常態環境史視閾下民國大學潛在課程探究

姜俊娜

摘 要：環境史所關注的環境分為常態和動態兩類。常態環境是指在長期的發展過程中不會突然發生改變而對整個自然環境造成影響的環境狀態。這與教育領域中的潛在課程有著相通之處，二者的變化雖不易覺察，但都會隨著時間推移給人以潛移默化的影響。在常態環境史視閾下考察民國時期的大學，探究物質空間、組織制度和文化心理這三類潛在課程分別對當時學校教育發展具有的積極意義，關注這些意義背后對當今的潛在課程建設，例如網絡潛在課程、社團發展、師德創建等方面所起的借鑒作用。

關鍵詞：常態環境史；民國大學；潛在課程

中圖分類號：G64 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ０148 — ０4

在我國當前的教育史研究領域，環境史已受到學者的重視。周洪宇教授從教育與自然環境之間的關系出發，對“教育環境史”展開論述［1］。環境史所關注的常態環境是指“在較長時間內穩定存在的環境狀況，雖也隨著時間的推移而發生變化，但變化幅度相對較小，不易為人所察覺”［2］。聯想至教育領域的潛在課程——“學校通過教育環境（包括物質的、文化的和社會關系結構的）有意或無意地傳遞給學生的非公開性教育經驗（包括學術的與非學術的）”［3］。常態環境和潛在課程都體現出外在環境對人身心發展的影響。

一、初探：常態環境史視閾下民國大學潛在課程

“潛在課程”一詞在我國屬于舶來品，又有人將其稱為隱蔽課程、隱性課程、潛隱課程、隱形課程、無形課程和第三類課程。說法多樣，但其中與常態環境的內在含義聯系最強的應該屬潛在課程這一名稱。“根據作用渠道不同，潛在課程可以劃分為物質空間、組織制度和文化心理三類”［4］。

（一）物質——空間的潛在課程：校園綠化中的家國情懷

在民國時期的校園建設中，環境綠化是必不可少的一項工作，例如北京大學未名湖南岸有一“植樹銘”碑，是燕京大學教育系壬戌班于民國十一年

（1922）10月參加校園植樹活動后所立。據考證，該石碑上刻“《植樹銘》52個字，不著己一字，引詩著銘，以樹銘志，以林寄情，志在天下”［5］。校園綠化可以促進學生形成環境保護意識和培養學生的勞動實踐能力，給學生的身心發展帶來潛移默化的影響。

在武漢大學的校園里，櫻花的種植不僅僅是為了從思想和行為上培養學生的環境保護意識，更是為了讓學生們牢記國恥、奮發圖強。櫻花雖美，但不可否認這些“美麗”是當時的日本侵略者“強加”到國立武漢大學身上的，成為一種“國恥”的標記。“早年留學日本的武漢大學生物系主任張斑教授，曾直接將自己的課堂搬到了剛剛綻放的櫻花樹下，他向同學們介紹，這些櫻花‘本來是我們中國人的恥辱，不過現在，日本人被打敗了，這幾株櫻樹反而成為了戰利品，成為日本侵華的歷史罪證’”［6］。這些櫻花成為了時時告誡武大學子要擁有家國情懷，要在勿忘國恥、吾輩自強的堅定信念中不斷提升自我。“武大學子自發地在來校賞櫻的游人中散發傳單，大聲疾呼‘櫻花雖美，國恥勿忘’，努力利用所謂的‘櫻花節’對廣大同學和游客們進行國恥教育”［7］。這種自發的行為，體現出武大學子喚醒國民家國情懷的高尚情操，也揭示了作為物質空間類潛在課程的校園綠化，能促進學生的思想境界和志愿服務能力的提升。

常態環境史視閾下，穩定的自然環境——校園綠化會給人“潤物無聲”的影響，日日復年年，櫻花盛開又凋謝，從當時的家仇國恨到如今的吾輩自強、胸懷家國的教育意義一直蘊含在這些櫻花樹中。常態環境史關注人與環境的相互作用，外部的自然環境使人的思想發生改變，這是物質——空間類的潛在課程在常態環境史視閾下的重要體現。

（一）組織——制度的潛在課程：社團活動中的責任擔當

民國時期的大學生社團有著深深的時代烙印，“近代中國大學生社團的誕生是西學東漸的產物，它的產生代表著一部分先覺醒起來的中國大學生勇于打破封建統治、實踐民主觀念的嘗試”［8］。從常態環境史的研究角度來看，受當時文化生態環境的影響，大多數社團活動帶有愛國性和利他性，體現出當時的大學生擁有積極的主觀能動性與強烈的社會責任感。1919年3月，北京大學成立平民教育講演團，旨在“增進平民智識、喚起平民之自覺心”，以民主自治、反封建迷信、普及科學知識為主要內容。該社團的成立，將平民教育的范圍擴大到了農村以及郊區的工廠，不斷推動教育救國思潮的向前發展。北大學子深受其鼓舞，越來越多的人加入社團，身體力行地投入到愛國教育中。

除了愛國教育社團外，民國時期的大學還成立了豐富多彩的文藝社團，例如1923年上海大學成立了兩個文藝團體：青鳳文學會和湖波文藝研究會。在這兩個團體中，上海大學的學生們將自己熱愛的文學分享給更多志同道合之士，互助研究文學。20世紀20年代，上海大學的學生社團活動異彩紛呈，正如1924年11月18日的《民國日報》報道：“該校學生所組團體益形發達，宣傳文化有‘書報流通社’，研究學術有‘社會科學研究會’‘三民主義研究會’‘湖波文藝研究會’‘春風文學會’‘孤星社’及其他種種，增進平民知識有‘平民夜校’。”［9］這些社團的成立，體現了身處時代大變局的師生們追求自由的精神和熱心關注社會的態度。

時任國立東南大學校長的郭秉文曾言：“課外作業，為學生自動的精神所表現。無論在學問上、藝術上、體育上，皆應與學校課程同一注意，教育家宜盡量發展而指導之。”［10］在社團活動中師生們暢所欲言，教書和育人相輔相成，促進學生的德智體全面發展，為其日后踏入社會奠定基礎。“從資源與生計的角度出發，把握常態環境對人們生產、生活方式的塑造作用以及人們對環境的適應、改造與突破，無疑是開展常態環境研究的重要方向”［11］。這正與常態環境與生產生活等生計方面的聯系不謀而合。社團活動作為潛在課程的一部分，也是第一課堂的補充和延伸，起著關懷大學生心理和研究興趣的作用。大學生受社團活動的浸潤，可以更好地發揮個人價值，從而促進社會價值的實現。

（二）文化——心理的潛在課程：校訓中的拼搏進取

大學校訓是大學文化建設的核心，體現了一所大學的治學理念，起著塑造人格、修養品德的重要作用。特定的思想是在特定的環境狀況下產生的，校訓不僅是民族和國家的追求，在常態環境史的視野下，校訓還是特定“文化生態環境”的產物，例如1914年周詒春受梁啟超演講的啟發，決定將“自強不息，厚德載物”作為清華大學校訓；1915年，適逢復旦建校10周年之際，李登輝確定以“博學而篤志，切問而近思”作為校訓；1924年，孫中山把“博學、審問、慎思、明辨、篤行”確定為中山大學的校訓，旨在培養勇于擔當中華民族復興的人才。

與上述大學的校訓相比，浙江大學的校訓“求是”顯得簡明扼要，卻具有擲地有聲的分量。竺可楨校長對校訓“求是”的內涵進行了深刻闡釋：“所謂求是，就是追求真理，堅持真理，不惜為真理而獻身；所謂求是，就是不屈不撓，‘排萬難冒死以求真知’；所謂求是，就是啟發你去追求真理，人只有求真，才能善，才能美”［12］。在竺可楨校長發表講話的第二天，日軍18架飛機在浙江大學臨時校舍投下118枚炸彈。在艱苦卓絕的環境下，浙江大學的師生沒有退縮，“求是”的校訓如同刻在浙大人的靈魂里，不斷激勵浙大師生奮勇向前。“求是”校訓是浙江大學在抗日戰爭中提出來的，成為了支持“文軍西征”的精神動力；同樣在“求是”校訓的激勵下，浙江大學發展為“東方劍橋”，“1944年10月，中國科學年會和第四屆中國物理學年會在湄潭舉行，浙江大學教師提交了數十篇具有國際水平的論文和一系列高水平應用成果，使國內外科技工作者感到震驚”［13］。當時這樣一個不起眼的學校在短時間內成長為世界一流院校，作為潛在課程之一的“求是”校訓起著不可忽視的作用。校訓體現出國家意志、民族擔當和學校責任，受當時艱苦卓絕的社會環境的影響，民國時期的校訓也都體現出當時的大學不畏強敵、誓御外侮的堅強意志。

二、再探：民國時期大學潛在課程建設經驗的可借鑒之處

與民國時期相比，當今的大學潛在課程設置更加多樣化，但其中也存在許多亟需改進的地方。民國時期潛在課程的建設經驗對于目前大學潛在課程發展仍有許多值得借鑒之處。

（一）無形的精神捕手——網絡隱性課程的建設

當下的信息獲取渠道十分便捷，且大學生群體善于接受新事物，網絡教育成為其生活的重要組成部分。“網絡教育中的網絡隱性課程，是一種蘊涵網絡特色內容和表現手段的隱性課程，是學生在網絡信息、網絡技術、網絡資源和網絡交互活動等網絡環境中獲得的非公開性的教育經驗”。［14］網絡環境屬于常態環境，網絡隱性課程中一個很重要的內容是網絡教育道德文化建設。“虛擬的網絡世界里，屏幕后的你我沒有了面對面交流帶來的壓力，在網絡環境中，社會禁忌在某種程度上已經大大減少，也正是在這個時候，過去受壓抑的東西便可以自由自在地表現出來”［15］。大學生群體更善于利用社交媒體來發表言論，但是網絡不是法外之地，任何錯誤過激的言論都將受到懲罰。

“要想提高大學生在網絡隱性課程中的道德文化建設，教師應當起到良好的引導作用，教師自身正確的思想意識、價值觀念、思維信念及思維方式等在網絡教育中同樣存在并發揮作用”［16］。教師應當身體力行地對接觸網絡環境的大學生進行積極引導，可以學習國立武漢大學的老師對待侵華日軍栽種的櫻花樹的做法。他把課堂搬到櫻花樹下，身臨其境地教育學生應當正視歷史，展望未來。新時代的教師隊伍建設應當加強信息技術的培訓，從職前培訓到在崗教育都要將提升教師網絡信息素養作為學習的重要內容，學校應當隨時隨地開展信息技術講座交流活動，提升教師對于當代網絡的認知水平。根據常態環境史的要義，細水長流般地教育引導，會更有助于教師在日常的教學活動中給學生傳遞正確的網絡道德觀念，滲透網絡道德文化，促進現代大學生構建既適合現實社會又適合網絡生存的道德規范體系。

（二）健康的課外發展——民主自由的社團活動

大學生依照興趣選擇適合自己的社團，一方面可以發揮自己的特長所在，另一方面能夠豐富自己課余的校園生活，提高綜合素養，從而促進自身的全面發展。因此，關注大學社團的正向發展是每一位教育研究者、教育管理者不能忽視的問題。大學生社團作為一個共享交流的平臺，應當始終秉持民主自由、平等互助的優良作風，而不是沾染官僚作風和“民間”習氣。部分院校的學生干部放大自己的職權而把社團和學生會搞得烏煙瘴氣，完全忘了民主平等的組織準則。早在2018年，浙江某大學的“輝哥”與贊助商交流時因出口成“臟”而轟動一時，遭到網友們的一致批評。

“科學規范的管理和有效的教育引導是大學生社團健康發展的重要保障”［17］。作為潛在課程的一種重要表現形式，這要求學校和教師關注這些群體的成長發展。在日常的教學活動中要給以正確的價值觀引導，促使其團體內部積極正向發展。常態環境史視閾下，社團的成立是基于學生們在日常的學習和生活過程中因為共同的興趣愛好以及相同的學術研究目標。回首民國時期，北京大學的社團活動在新文化運動的影響下蓬勃發展。之后蔡元培提出“思想自由，兼容并包”的改革宗旨，北大的社團活動有著民主平等的顯著特征。為了體現出自由民主，北大的很多社團采取了一系列措施，如“不設負責人，甚至職員都不要，由大家共同負責。或者實行委員會負責制、聯席會議負責制等，也有的實行輪流負責的方式。為了避免一人總攬所有職務，第一屆北京大學學生會當時的干事部設庶事股而不是總務股”［18］。“甚至一些社團為了避免不民主的現象出現，設立專門的監督機構，負責監督管理機構的各種管理活動”［19］。這些措施的施行，充分保證了社團中的民主自由氛圍。據北大的壁報社團反映，社團是“北大人之家”里面的小家庭，參加社團的朋友，從它得到友愛，得到鼓勵，領受到家庭的溫暖”［20］。大學生社團活動應隨著時代的發展不斷進步，學校應當在社團成立之初，對社團成員進行教育引導，為創建民主平等、自由開放的社團精神奠定基礎；在開展社團活動時，可以選派相應的輔導員進行指導；在每完成一次公開活動后，應組織社團成員進行反思評價。這樣一套相對完整的管理模式，不僅可以促進社團的民主發展，而且能提高社團活動的完成效率。

（三）終身的價值追求——師德的正確養成

“把教師視為一種隱性課程資源，不僅可以使我們更清楚地了解教師的價值，而且可以使我們更加注重教師自身所具有的隱性課程資源的開發，使教師自身所具有個性的、動態的隱性教育資源得到最大限度的開發，從而更好地為教育教學服務”［21］。教師的師德建設，是潛在課程順利建設的重要保證。“師德對學生的影響往往是終身受益，所以高等學校要創造條件，在努力提高每位教師教學科研水平的同時，努力培養教師們的高尚情操、奉獻精神和人格魅力”［22］。教師的一言一行對學生的影響是十分深刻的，但現今高校陸續出現教師違反職業道德的案例，如2019年，上海某大學教師錢某某騷擾女學生事件。大學教師應當將致力于學術科研、為社會培養有用人才作為自己的發展目標，然而，這些德不配位者的出現，使得大學里的教風和校風都受到了挑戰。

民國時期大學校長們的高雅情操為當下的教師職業道德的養成樹立了榜樣。蔡元培擔任北大校長后，“組織‘進德會’以身作則，實行“不賭博、不嫖娼、不納妾、不做官”等準則，在蔡元培校長的人格感召下，北大師生紛紛簽名參加‘進德會’”［23］。蔡元培以自己的高尚人格影響著師生品德的修養，促進北大學子的學業進步，同時也提升了北大的辦學水平。當下的教師也應當有以身作則的職業道德意識，樹立起在學生心目中的威信。民國時期大學校長的風骨氣概源遠流長，南開大學校長張伯苓一直秉持清正廉潔的形象，為南開大學的開辦與發展瀝盡心血。“張伯苓理校，凡事除非絕對為學校公差由學校報銷外，他都記在自己賬上，公私分明，一清如水”［24］。受其影響，“全校師生都堅持勤儉辦學，南開大學迅速發展成為處于國內領先地位的高校。除此之外，張伯苓主張創造優美的校園環境，將美育教育持續開展下去，能影響學生的心靈美”［25］。校園環境屬于常態環境，更是潛在課程具有代表性的研究對象之一。足以見得，在當時張伯苓就已經認識到，除了課堂上教師實際傳授的課程外，還要注重校園環境等潛在課程對學生的身心影響，以促進學生的全面發展。以上所有的措施，都啟示新時代教師應當以身作則，養成高尚的教師職業道德。

三、結語

常態環境史認為與人類長久相伴的是常態環境，發揮著“潤物細無聲”的作用。在此視閾下，民國時期大學的潛在課程對當時大學生的影響恰恰如同常態環境史所強調的那樣——沉默而深遠。不管是寄愛國情懷于環境綠化，還是將責任擔當蘊藏于社團活動，抑或是校訓精神中所體現的拼搏進取，這所有的一切都能為當下的潛在課程建設提供鏡鑒，推動新時代網絡環境的清朗，促進學生活動開展和教師隊伍培養的正向發展。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：丁 冬〕