豬八戒性格的社會(huì)文化內(nèi)涵

導(dǎo)讀

豬八戒作為《西游記》中的重要角色之一，其憨態(tài)可掬的喜劇性格家喻戶曉。然而細(xì)究這種喜劇性格，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)豬八戒身上蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中典型的小農(nóng)意識(shí)。

作者：曹多，湖北大學(xué)文學(xué)院。

《西游記》中，豬八戒的性格頗具喜感，具有很多與小農(nóng)意識(shí)相契合的特點(diǎn)：他好吃懶做、膽小怕事、明哲保身、貪生怕死，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)性格的局限性在他的身上得到了充分的體現(xiàn)。這些文化性格的可愛(ài)與不可愛(ài)之處，都是人類最質(zhì)樸的欲望表現(xiàn)，是真性情的自然流露，而這也恰是豬八戒形象的可貴之處。

所謂小農(nóng)意識(shí)，指的是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)者為滿足個(gè)人溫飽，在一小塊地上自耕自作，無(wú)約束、無(wú)協(xié)作、無(wú)交換而長(zhǎng)期形成的一種思想觀念和行為習(xí)慣。在宏觀背景上，由于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)單一、生產(chǎn)布局分散、生產(chǎn)力低下、封建社會(huì)君主專制統(tǒng)治和文化禁錮，植根于這種農(nóng)業(yè)文化背景的農(nóng)民性格具有一定的局限性。這樣近乎封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式、自給自足的田園經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)格局使家庭與家庭之間缺乏必要的經(jīng)濟(jì)往來(lái)與溝通，于是在農(nóng)民群體中就逐漸產(chǎn)生了以小富即安、圓滑世故、自由散漫等為主要特征的小農(nóng)意識(shí)。在思維方式上，由于自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)模狹小，導(dǎo)致人們的活動(dòng)范圍狹窄和認(rèn)識(shí)水平低下，思維方式具有經(jīng)驗(yàn)性、直觀性和不系統(tǒng)性。人們長(zhǎng)期浸潤(rùn)在這樣的環(huán)境之中，便孕育出了與之適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文化性格。

一、小富即安、戀土重遷的鄉(xiāng)土意識(shí)

中國(guó)古代的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。奴隸社會(huì)的土地制度是土地國(guó)有，歸于國(guó)家的最高統(tǒng)治者，所謂“普天之下，莫非王土”就是對(duì)這種制度的生動(dòng)詮釋。春秋之后，禮崩樂(lè)壞，加之社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，原有的土地制度遭到破壞。當(dāng)新興的諸侯王盤踞在他們分封的領(lǐng)土上之后，就隨之確立了土地私有制度。此后，土地私有制便成為我國(guó)封建社會(huì)土地制度的主要形式。這直接導(dǎo)致了“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的社會(huì)悲劇發(fā)生，土地兼并亂象迅速加劇。農(nóng)民的身份變成或是占據(jù)少量土地的自耕農(nóng)，或是依附于大地主階級(jí)的佃農(nóng)，當(dāng)然還有完全淪為地主已附屬的農(nóng)奴。這樣的身份屬性決定農(nóng)民只能通過(guò)自給自足的方式生活，逐漸形成了男耕女織的家庭結(jié)構(gòu)。所以，一代又一代的生產(chǎn)者將土地作為其主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生存保障，土地成為了農(nóng)民重要且唯一的生產(chǎn)要素，成為了農(nóng)民的命根子。于是，安土重遷、小富即安、自給自足的意識(shí)便開(kāi)始形成：他們不求大富大貴，只求風(fēng)調(diào)雨順，也不必追求過(guò)于富足的生活，只求自給自足，有比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和食物來(lái)源即可。對(duì)照《西游記》，不難發(fā)現(xiàn)，豬八戒是最符合這種特點(diǎn)的形象。

（一）小富即安

首先體現(xiàn)在他的“生活哲學(xué)”上。其實(shí)，豬八戒的生活理想就是追求逍遙快活。他本是掌管天河的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥仙子被玉皇大帝貶下界來(lái)，錯(cuò)投豬胎，蒙觀音菩薩點(diǎn)化，跟隨唐僧西天取經(jīng)。既是豬胎，那豬八戒自然每天最關(guān)心的就是溫飽問(wèn)題。因此，豬八戒的內(nèi)心既沒(méi)有崇高的英雄主義，也沒(méi)有什么遙遠(yuǎn)的烏托邦理想，最重要的就是自己生活的逍遙快活。唐僧或許會(huì)為別人的家長(zhǎng)里短擔(dān)憂不已，但對(duì)豬八戒而言，瀟灑的生活就是他的人生信條。他對(duì)取經(jīng)的期待值并沒(méi)有多高，不求通過(guò)取經(jīng)教化眾生，而只是把其作為一個(gè)任務(wù)去完成。豬八戒總能苦中作樂(lè)的原因就在于，他這種小富即安的心態(tài)消解了取經(jīng)這樣的崇高目標(biāo)。在骨子里，豬八戒就沒(méi)有立地成佛、普度眾生的愿望，因此他的決心并不特別堅(jiān)定，順理成章地也就“得逍遙處且逍遙”了。如第三十二回，孫悟空遣豬八戒前去巡山，八戒心中本不情愿，但又畏懼孫悟空的恫嚇，只得前往。但老豬“只見(jiàn)山坳里一彎紅草坡，一頭鉆得進(jìn)去，使釘耙撲個(gè)地鋪，縠轆的睡下”，早就把什么巡山重任拋到九霄云外去了。睡前還不忘打趣一下孫悟空：“快活！就是那弼馬溫，也不得像我這樣自在！”可見(jiàn)，豬八戒樂(lè)得逍遙自在，幸福只是解決溫飽，和精神崇高與否并無(wú)關(guān)系，僅有一頓粗糲、一彎草坡也樂(lè)在其中。

另外，豬八戒有他的“保命哲學(xué)”。如第二十一回，豬八戒就道出了他的人生哲學(xué)：“老豬學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭。”用自嘲的方式道出他的處事原則，足見(jiàn)豬八戒身上獨(dú)具幽默感。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“幽默是自尊、自嘲與自鄙之間的混合。”豬八戒具有這種在任何場(chǎng)合都能夠戲謔自尊，并且用自嘲的方式表現(xiàn)幽默感的能力。不論面對(duì)何種困難，豬八戒的第一要?jiǎng)?wù)都是“保命要緊”，這樣的“后退主義”人生哲學(xué)和孫悟空的個(gè)人英雄主義形成了鮮明反差。也正是因?yàn)樨i八戒奉行這樣一種“保命哲學(xué)”，他才能夠以平和的心態(tài)面對(duì)取經(jīng)路上的一切艱險(xiǎn)。

總的來(lái)看，這種小富即安的生活方式似乎也有不少的弊端，而對(duì)于“胸?zé)o大志”的豬八戒來(lái)說(shuō)，卻在他身上轉(zhuǎn)化為了一種可愛(ài)憨厚的特質(zhì)，增添了他性格中的喜劇性。

（二）戀土重遷

自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流落定以來(lái)，儒家傳統(tǒng)封建思想的約束逐漸根深蒂固。對(duì)于自給自足式的小農(nóng)家庭來(lái)說(shuō)，安土重遷的思想也隨之傳承下來(lái)。“父母在，不遠(yuǎn)游”成為家庭生活的一條鐵律，“家”的概念隨著“家天下”和世襲君主制度的強(qiáng)化也成為古代社會(huì)內(nèi)心的文化歸屬。古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ鹁佑卸āＬ热魶](méi)有重大的戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)或者其他意外，農(nóng)民是很少遷徙的。久而久之，人們對(duì)變革創(chuàng)新就具有一種天然的抵觸和排斥，并逐漸養(yǎng)成慎終追遠(yuǎn)和崇古拒新的文化心態(tài)，安土重遷的習(xí)性和安常守故的民族性格也就逐漸培養(yǎng)出來(lái)了。長(zhǎng)此以往，人們追求穩(wěn)定與安寧，逐漸消磨了創(chuàng)新精神和開(kāi)拓欲望。

豬八戒何曾不是一個(gè)戀家的人呢？在追隨唐僧西天取經(jīng)之前，豬八戒本是被高家招贅的女婿。雖說(shuō)其相貌丑陋，但是也好歹有一份穩(wěn)定的家庭生活和一處居所。何況豬八戒力大無(wú)窮，干農(nóng)活更是一把好手。高老太公說(shuō)他“一進(jìn)門時(shí)，倒也勤謹(jǐn)：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”。就連豬八戒自己也說(shuō)“我也曾替你家掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。如此看來(lái)，豬八戒在高家是立下了汗馬功勞的，他雖然在取經(jīng)路上時(shí)常偷懶，但是想當(dāng)初在高家干活的時(shí)候，卻絕無(wú)半句怨言，是實(shí)打?qū)嵉刭u力氣。可見(jiàn)，豬八戒已經(jīng)把高老莊當(dāng)成了他的歸宿，在和高翠蘭的三年的夫妻生活之中，雖說(shuō)暮來(lái)朝去，但將就過(guò)這種穩(wěn)定的生活也未嘗不可。而遠(yuǎn)行跟隨唐僧取經(jīng)無(wú)疑打破了這種穩(wěn)定狀態(tài)，對(duì)已經(jīng)有家室的豬八戒而言當(dāng)然是一記重錘。所以在離開(kāi)高家的時(shí)候他依舊說(shuō)：“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活。”

綜上，豬八戒和普通農(nóng)民的心理是一樣的，三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭，就是他人生的最高理想。所以，他表現(xiàn)出極不情愿的情緒也就不難理解了。即便是已經(jīng)到了天竺國(guó)，靈山在望，玉兔精變化而成的假公主扔繡球招贅唐僧，八戒依舊想念那個(gè)他生活了三年的高老莊：“送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去，到我那丈人家，也再會(huì)親耍子兒去耶。”縱觀《西游記》，每次一到緊要關(guān)頭，豬八戒都會(huì)攛掇著分行李回高老莊。因?yàn)樗麑?duì)那個(gè)能過(guò)富足、安穩(wěn)的小日子的高老莊始終有一份執(zhí)念。

二、自私狹隘、圓滑世故的處世性格

（一）自私狹隘

由于生產(chǎn)以家庭為單位展開(kāi)，那么大多數(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的第一要?jiǎng)?wù)當(dāng)然是以自家的土地為重。若按照這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，就可能出現(xiàn)“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的局面。因此，小農(nóng)個(gè)體之間、小農(nóng)家庭之間的隔膜就會(huì)越來(lái)越深，這樣的隔膜就更加強(qiáng)化了小農(nóng)自私、狡黠、狹隘的性格特點(diǎn)。豬八戒的性格特點(diǎn)，是符合這些小農(nóng)意識(shí)特征的。最直接的表現(xiàn)，就是豬八戒的私心很重。前文提到，他一直堅(jiān)持“保命哲學(xué)”，取經(jīng)之路歷經(jīng)九九八十一難，每到臨危之際，豬八戒總是先考慮自己而不為大局計(jì)，經(jīng)常擺出一副“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度，只求自保，不想冒風(fēng)險(xiǎn)。如通天河大戰(zhàn)鯉魚(yú)精時(shí)，孫悟空和豬八戒就分別變化成陳家的童男陳關(guān)保、童女一秤金，在被端去做祭品之前，豬八戒就說(shuō)：“知他怎么吃哩？如先吃童男，我便好跑；如先吃童女，我卻如何？”可見(jiàn)八戒早都已經(jīng)把退路想好了，孫悟空一直把豬八戒叫作“呆子”，其實(shí)這呆子卻一點(diǎn)也不“呆”，當(dāng)妖怪說(shuō)他今年要先吃童女、再吃童男時(shí)，八戒就立刻慌道：“大王還照舊罷，不要吃壞例子。”言語(yǔ)間都透露出小生產(chǎn)者的自私狡黠和狹隘。

正是因?yàn)檫@樣的自私狡黠與狹隘，豬八戒缺乏一種為大局計(jì)的大局觀，這種狹隘的眼光和自私的性格也是他滑稽可笑性格的重要成因。再如第三十二回，孫悟空派豬八戒前去巡山探路，誰(shuí)知這呆子一轉(zhuǎn)眼就找了一彎草坡飽睡了一覺(jué)，睡醒之后還在心里算計(jì)著如何蒙騙唐僧：“我這回去，見(jiàn)了師父，若問(wèn)有妖怪，就說(shuō)有妖怪。他問(wèn)甚么山，我只說(shuō)是石頭山。他問(wèn)甚么洞，也只說(shuō)是石頭洞。他問(wèn)甚么門，卻說(shuō)是釘釘?shù)蔫F葉門。他問(wèn)里邊有多遠(yuǎn)，只說(shuō)入內(nèi)有三層。問(wèn)門上釘子有多少，只說(shuō)老豬心忙記不真。此間編造停當(dāng)，哄那弼馬溫去！”可見(jiàn)狡黠的八戒倒還頗有心計(jì)，誤了事之后還不忘編個(gè)謊話騙唐僧一眾，令人啼笑皆非。

（二）圓滑世故

豬八戒的小農(nóng)性格的另外一個(gè)表現(xiàn)，就是豬八戒的圓滑世故和左右逢源。所謂“圓滑”，是指“形容人善于敷衍討好，不講原則”； “世故”的意思則指“處事圓滑，不得罪人”。圓滑世故，是一種獨(dú)特的處世哲學(xué)，這種哲學(xué)的主要表現(xiàn)就是“人們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合總是不愿意表現(xiàn)自己的真實(shí)欲望，而試圖用符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)的言辭把自己包裝起來(lái)”。雖沒(méi)有多么高深，但是若想學(xué)得精髓，倒也非易事。但豬八戒卻將這種處世哲學(xué)展現(xiàn)得淋漓盡致。

分析豬八戒的語(yǔ)言和行為，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他熟練掌握了一套完備的圓滑世故的話語(yǔ)體系。因此，豬八戒比任何人都會(huì)討巧，也能迅速取得唐僧的喜愛(ài)和信任。這在《三打白骨精》一回里表現(xiàn)得尤為突出，當(dāng)孫悟空連續(xù)打死白骨精變化的三個(gè)角色之后，豬八戒就開(kāi)始多次在唐僧耳畔挑唆，唐僧也三番兩次地聽(tīng)信他的讒言：“果然信那呆子攛唆，手中捻訣，口里念咒”“唐僧果然耳軟，又信了他，隨復(fù)念起。”可見(jiàn)，孫悟空被唐僧趕回花果山，豬八戒的挑唆是導(dǎo)火索。可是在孫悟空回到花果山之后，師徒三人就遇見(jiàn)了黃袍怪，黃袍怪法力高強(qiáng)，無(wú)奈之下，豬八戒又去請(qǐng)孫悟空回來(lái)降妖除魔。可是，被趕出來(lái)的孫悟空哪里能夠輕易跟他回去呢？這時(shí)，我們就可以看出豬八戒左右逢源的圓滑本性了。八戒到了花果山之后，先是一派花言巧語(yǔ)：“師父在馬上正行，叫聲‘徒弟，我不曾聽(tīng)見(jiàn)，沙僧又推耳聾，師父就想起你來(lái)，說(shuō)我們不濟(jì)，說(shuō)你還是個(gè)聰明伶俐之人，常時(shí)聲叫聲應(yīng)，問(wèn)一答十。因這般想你，專專教我來(lái)請(qǐng)你的。萬(wàn)望你去走走，一則不孤他仰望之心，二來(lái)也不負(fù)我遠(yuǎn)來(lái)之意。”見(jiàn)悟空不理會(huì)，八戒一計(jì)不成，又生一計(jì)。他遂抓住孫悟空疾惡如仇、自尊心極強(qiáng)這一特點(diǎn)猛烈進(jìn)攻，在心里忖度道：“請(qǐng)將不如激將，等我激他一激。”于是便說(shuō)：“他若來(lái)，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！”這一激將法果然管用，氣得孫悟空抓耳撓腮，暴跳如雷，即刻與豬八戒去降服妖怪。看來(lái)，孫悟空雖然神通廣大，可是由于其性格過(guò)于耿直，往往出力不討好，而豬八戒卻精通圓滑世故之道，有時(shí)能收獲“四兩撥千斤”的功效。

可見(jiàn)，熟諳世故人情，是豬八戒獨(dú)有的特點(diǎn)。在取經(jīng)路上，面對(duì)形形色色的人或妖，他往往能夠以這種別樣的“智慧”，巧妙地化解眾多磨難，這也是豬八戒性格之中最討喜的一筆。

三、自由散漫、是非淡薄的生活觀念

（一）自由散漫

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動(dòng)是典型的個(gè)體行為。古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎都是以家庭為單位，因此土地、農(nóng)具等生產(chǎn)資料都是屬于個(gè)體的，這就給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者以很大限度的自由。長(zhǎng)期習(xí)慣于這種生活節(jié)奏，沒(méi)有外在約束，內(nèi)在約束也就自然松懈了許多，也就孕育出隨心所欲、自由散漫的小農(nóng)意識(shí)。長(zhǎng)期受到土地私有觀念的浸潤(rùn)，加之分散耕作的客觀條件，使得古代農(nóng)民階級(jí)帶有鮮明的非組織觀念和個(gè)人主義、絕對(duì)平均主義等狹隘觀點(diǎn)。

正是因?yàn)樨i八戒這種自由散漫的本性，導(dǎo)致他在取經(jīng)路上屢次因好色而誤事。自東土大唐到西天靈山，此去十萬(wàn)八千余里，本就需要強(qiáng)大的意志力和決心。何況豬八戒又是集獸性、人性為一體的形象，加之凡心未泯，好色成性，取經(jīng)之路就愈是彌足艱難。第二十三回，師徒四人行至西牛賀洲地界，看見(jiàn)由黎山老母變作的婦人與由觀音、文殊、普賢三位菩薩變作的三位女兒，八戒就“心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”，聽(tīng)到這家想要招贅一個(gè)女婿，盡享榮華富貴，但是看這唐僧卻不做理會(huì)，立刻就慌了神：“師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個(gè)理會(huì)是。”后來(lái)看這師徒三人并無(wú)此意，這八戒便索性到后院求婚去了，甚至還放出“不用商量，他又不是我的生身父母，干與不干，都在于我”的話來(lái)。顯然，他已經(jīng)將佛法的清規(guī)戒律拋擲于九霄云外，完全隨心所欲了。

豬八戒的自由散漫，還體現(xiàn)在作為出家人的他意志不堅(jiān)，總想著半途而廢。第九十三回，師徒一行到了天竺國(guó)，唐僧被公主繡球打中，要招為駙馬，八戒聽(tīng)說(shuō)之后，捶胸道：“早知我去好來(lái)！都是那沙僧憊懶！—— 你不阻我啊，我徑奔彩樓之下，一繡球打著我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！”其“江山易改，本性難移”可見(jiàn)一斑。又如其在取經(jīng)之路上經(jīng)常插科打諢、偷奸耍滑，不顧場(chǎng)合，喪失佛家禮儀。第九十四回，天竺國(guó)王招待孫悟空、豬八戒、沙僧三人，酒足飯飽畢，八戒“呆性發(fā)作，應(yīng)聲叫道：‘好快活！好自在！今日也受用這一下了！卻該趁飽兒睡覺(jué)去也”。還搬出他那一套“吃了飯兒不挺尸，肚里沒(méi)板脂”的歪理，來(lái)為自己辯駁。難怪被沙僧笑道“二哥忒沒(méi)修養(yǎng)”，也被唐僧訓(xùn)斥“這夯貨，越發(fā)村了”。這“越發(fā)村了”四個(gè)字，是對(duì)豬八戒身上自由散漫的小農(nóng)氣息的最好總結(jié)。

（二）是非淡薄

豬八戒總是善于制造矛盾、搬弄是非，也在取經(jīng)之路上不斷制造小插曲。給唐僧吹一吹耳邊風(fēng)，便能蠱惑軍心。頗為典型的就是三打白骨精一回：那白骨精變化多端，欲擒拿唐僧食其肉，分別三次變作村婦、老婦和老者三個(gè)形象，但俱被孫悟空的火眼金睛一一識(shí)破，皆被打死。可豬八戒以為孫悟空真的錯(cuò)殺了無(wú)辜，多次挑唆唐僧：“哥哥的棍重，走將來(lái)試手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么《緊箍?jī)褐洹罚室獾氖箓€(gè)障眼法兒，變做這等樣?xùn)|西，演幌你眼，使不念咒哩。”“師父，他要和你分行李哩。”“好行者！風(fēng)發(fā)了！只行了半日路，倒打死三個(gè)人！”“師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個(gè)模樣，掩你的眼目哩！”唐僧果然聽(tīng)信了豬八戒的挑唆，遂將孫悟空趕回了花果山。倘若沒(méi)有豬八戒的挑唆，或許也就不會(huì)有這場(chǎng)風(fēng)波，唐僧也能少受些痛苦。總之，豬八戒經(jīng)常在唐僧面前挑唆孫悟空的不是，其原因大都是以泄私憤，挑唆唐僧念那緊箍咒，有時(shí)甚至?xí)小鞍押镒拥哪X漿勒出來(lái)，方趁我心”這樣極端的想法，其小肚雞腸、是非淡薄的心胸纖毫畢現(xiàn)。

再如“大鬧五莊觀”一難，豬八戒也是將“挑唆”功夫發(fā)揮得淋漓盡致。唐僧四人路過(guò)五莊觀，兩位童子特將觀內(nèi)特有的人參果獻(xiàn)與唐僧品嘗，誰(shuí)知唐僧不認(rèn)得這人參果是何物，動(dòng)了惻隱之心，再三推脫不食。豬八戒嘴饞，就慫恿孫悟空去園內(nèi)偷幾個(gè)人參果：“那童子老大憊懶，師父既不吃，便該讓我們吃，他就瞞著我們，才自在這隔壁房里，一家一個(gè)，啯啅啯啅地吃了出去，就急得我口里水泱。——怎么得一個(gè)兒嘗新？我想你有些溜撒，去他那園子里偷幾個(gè)來(lái)嘗嘗，如何？”這才引發(fā)出后來(lái)的許多禍?zhǔn)隆晌煌影l(fā)現(xiàn)之后，多罵了師徒四人幾句，孫悟空一時(shí)惱羞成怒，便去后院推倒了人參果樹(shù)。鎮(zhèn)元大仙回來(lái)便抓住唐僧四人，后與孫悟空協(xié)商，若孫悟空能醫(yī)得樹(shù)活，他便放了唐僧、豬八戒、沙僧三人。這豬八戒此時(shí)又不明事理，開(kāi)始挑唆搬弄是非：“甚么鬼！這叫作‘當(dāng)面人情鬼！樹(shù)死了，又可得醫(yī)活！他弄個(gè)光皮散兒好看，者著求醫(yī)治樹(shù)，單單了脫身走路，還顧得你和我哩！”可見(jiàn)，這八戒真是“好心當(dāng)作驢肝肺”，這時(shí)還在挑唆搬弄是非。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，作者對(duì)豬八戒性格“村氣”的刻畫，顯然受到了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中小生產(chǎn)者的影響。明代中后期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的調(diào)整與變化，對(duì)外打開(kāi)了大門，城市手工業(yè)崛起，商人、手工業(yè)者遂成為新興的市民階層。一些封建禮教的束縛開(kāi)始逐漸被沖破，社會(huì)逐漸開(kāi)始追求物質(zhì)生活的豐盈和享受。作者受到這樣的社會(huì)思潮的影響，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將這樣的特點(diǎn)嫁接到豬八戒這一人物形象上，使得傳統(tǒng)的具有小生產(chǎn)者氣質(zhì)的豬八戒的人物性格更加豐富。

豬八戒身上的“村氣”，一方面是小農(nóng)意識(shí)自私自利、自由散漫、小富即安的典型體現(xiàn)；另一方面也傾注了作者對(duì)中國(guó)社會(huì)封建禮教和士大夫階層的蔑視。豬八戒作為《西游記》中具有代表性的人物形象之一，也是明清小說(shuō)人物形象從扁平到圓形的過(guò)渡，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。

參考文獻(xiàn)

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