含淚的嘲笑

導讀

《看錢奴買冤家債主》是雜劇作家鄭廷玉的代表作，簡稱《看錢奴》。在中國古代十大喜劇中，作為唯一的一部以諷刺手法來描寫人情世態的劇作《看錢奴》，其諷刺藝術主要體現在營造荒誕性的情節—— 福禍無門、人的異化、萬事皆空。

作者：劉丹鈮，沈陽師范大學文學院。

宋元雜劇許多作品善于營造荒誕性情節，在“戲”與“謔”、“短”與“諢”特征基礎上，借助藝術手法批判理性，具有一定娛樂性和思想性。

這種荒誕性體現在元雜劇《看錢奴》中，便是在嬉笑怒罵的劇作情節中，表現以周榮祖和賈仁為代表的元人的悲劇人生。

有元一代，鄭思肖在《鄭思肖集·大義略敘》中描述當時各行業的地位：“一官，二吏，三僧，四道，五醫，六工，七獵，八民，九儒，十丐。”謝枋得《疊山集·送方伯載歸三山序》亦有“九儒十丐”之說，然二人皆為南宋遺民，對元朝抱有敵視態度，對其政策更無好感，因此兩種說法有失公允。實際上，儒戶在元朝比民戶要多一些優待，可以免除差役徭役。從忽必烈統治時期開始，官方大興儒學教育，然而科舉時斷時續。這種虛崇儒學的制度，一方面培養了大批以“修身齊家治國平天下”為人生目標的儒士，另一方面又直接阻斷了他們進入仕途、實現自身價值的道路，使得儒士和儒學趨于邊緣化。尤其在與前代宋朝的文人仕進之路和文人地位對比，這種巨大的落差更為明顯。體現在文人身上，便是他們思想上充滿對現實人生的幻滅感和無力感。鄭廷玉作為宋末元初的劇作家，在其雜劇《看錢奴》中，通過塑造周榮祖這一典型元代儒士形象，揭示出當時的社會現實。

一、福禍無門

劇中第一折便摒棄了現實場景，以夢境構造出一個由岳殿前靈派侯和鬼力組成的神鬼世界。借助于神靈，“平昔之間，扭曲作直，拋撒五谷，傷殘物命，害眾成家”“不敬天地，不孝父母，毀僧謗佛，殺生害命”的賈仁得以依托周家發跡，享二十年榮華富貴；而“施仁布德、滿腹詩書”的周榮祖，卻因祖父敬佛，父親一念之差毀廢佛院而萬貫家財散盡，淪落至賣子的凄涼境地，“想俺祖上信佛，俺父親偏不信佛，到今日都有報應也呵”。

劇中因果相報的情節反映了現實中喪失理性的、矛盾的、無助的生活。賈仁劣跡斑斑，周榮祖內外兼修，二人卻福禍顛倒，顯示出作者對上天神靈公允性的懷疑和否定。周父死亡、周家家財旁落至無賴賈仁手中二十年的原因，僅是周父建房子導致寺院毀壞；而賈仁作為無賴，本該凍死餓死，卻因“吾神體上帝好生之德，權且借與你二十年福力，二十年后，交還那本主”，一夜之間從社會底層成為財主。人物所遭受的懲罰與其所犯過錯之間不對等，是劇中第一重矛盾。周榮祖突遭橫禍的無端由與賈仁發跡的不合理，凸顯了周、賈二人人生際遇的荒誕可笑。借助神鬼和夢境，鄭廷玉把周榮祖的厄運、惡棍無賴賈仁的飛黃騰達歸結為父債子償和神靈操控。

【梧葉兒】這都是俺前生業，可著俺便今世當，莫不是曾燒著甚么斷頭香？揾不住腮邊淚，撓不著心上癢，割不斷俺業情腸。

《看錢奴》以二十年的人生跨度，展現了周榮祖和賈仁在神鬼操控下的現實人生，他們的個人行為由此變得微不足道，也失去了自行選擇的人身自由，現實生活的荒誕性和悲劇性由此浮現。

二、人的異化

人的異化在劇中主要表現在買賣人口和人淪為金錢的奴隸兩個方面。二者都旨在展現人的主體性喪失，人無法掌握和把控自己的命運。

賈仁一夜暴富，卻貪婪、吝嗇得出奇，“一文不使，半文不用”，劇中以其“一貫錢買兒”“撾鴨頭咂指頭”“欠五文錢豆腐”“福神畫背面”“馬槽作棺材，借斧剁身”等情節，夸張地表現賈仁性格中的吝嗇。此外劇中的廟祝這一角色，亦是勢利眼的代表：

（廟祝云）這廝無禮，甚么錢舍？家有家主，廟有廟主，他老子那里做官來，叫做錢舍？徒弟，拿繩子來綁了他送官去。（興兒云）廟官，你不要鬧，我與你一個銀子，借這堝兒田地，等俺歇息咱。（廟祝云）哦，你與我這個銀子，借這里坐一坐？我說老弟子孩兒，你便讓錢舍這里坐一坐兒！自家討打吃！（正末云）俺這無錢的好不氣長也。

該劇甚至借助陳德甫之口，透露出官府和崇義黜利的儒生也認同金錢至上的社會理念。

（陳德甫云）與他甚么東西？（小末出砌末科，云）我與他一匣子金銀，只買一個不言語。（陳德甫云）怎么買個不言語？（小末云）他若不告我，我便將這一匣子金銀都與他；若告我，我拼的把這金銀官府上下打點使用，我也不見得便輸與他。（陳德甫云）小員外，你放心，我和他說去。（見正末云）老人家，你見這一匣子金銀么？那小員外要與你買個不言語。（正末云）怎生是買個不言語？（陳德甫云）你若是不告他呵，把這匣金銀與你；你若告他呵，將這金銀去官府上下打點使用，他也沒事。兩樁兒隨你自揀去。

從賈仁到廟祝再到官府，完整展現了當時社會見錢眼開、唯利是圖的普遍現象。在金錢的誘惑和催使下，廟祝對賈長壽的態度發生180度轉變。這種前后矛盾的言行舉止，以及陳德甫道出賄賂官府是習以為常的做法，均表明金錢泯滅了人的基本尊嚴和對是非曲直的判斷力，整個社會道德標準向金錢利益傾斜。劇中人物為滿足自己的需求，不斷對自我進行扭曲，淪為錢財的附庸和奴隸。這是《看錢奴》中人的異化的第一重表現。

第二重表現首先體現在賈長壽徹底淪為商品，可供買賣。賣子在元代社會并非特例，而是一種普遍的社會現象。《永樂大典》中記載了元代各地負責驛站供應的站戶，因連年給驛泛濫，負擔不起，不得不“質男鬻女以應役，或拋家棄業而逃亡”。周榮祖在走投無路之際，只能依靠出賣親情換取自身和兒子的生存機會。在劇中，因遇上賈仁，他賣子僅得到連泥娃娃都買不起的一貫錢，生存希望變得更加渺茫。這一買賣過程中，作為父親—— 周榮祖陷于生存危機，不得不割舍親情保全夫妻性命；作為兒子—— 賈長壽的人生將前途未卜，無論被誰購買，他的命運都將被重新書寫，無法自我掌控；作為購買者的繼父—— 賈仁妄圖通過構建父子關系來傳承萬貫家產，依舊是在金錢利益驅使下做出的選擇。在這三人身上，都透露出人異化為商品的現象，人的生存境遇愈發掌握在他者手中。而他者即地獄，周榮祖賣了賈長壽，賈仁僅給周榮祖一貫錢，賈長壽敗壞賈仁萬貫家財，三人互相交錯，不斷給對方制造困境，讓其身陷其中，命運多舛。其次人的異化還體現在，賈長壽身上的美好品性在身處金錢堆里的二十年中被消磨褪去。賈長壽當初被賣給賈仁，無論怎么哄騙，他都堅信自己姓周，然而被賣給賈仁之后，在金錢銅臭的熏陶下，“倚恃著錢神把人輕視”， 還毆打兩個叫花子—— 他的親生父母。從不愿改姓到毆打父母，諷刺了金錢對人性的荼毒和毀滅。從人的異化這一層面，我們可以看出，“看錢奴”諷刺的不只是賈仁的吝嗇，還控訴了金錢對人的操控奴役。

三、萬事皆空

尤內斯庫說過：“當人們沉溺于毫無意義的事物中時，只會顯得荒唐怪誕，他們的遭遇只能以帶有嘲弄色彩的悲劇形式體現。”周榮祖和賈仁窮盡一生都在追尋毫無意義的事物，命運戲弄了他們，他們的人生遭際注定可笑又可悲。周榮祖飽讀詩書，卻“自應舉去后，命運未通，功名不遂”，在經歷了家業散盡，窮愁潦倒，典賣兒子后，在鬢雪鬟霜的年邁之際他唱道：“叫化咱，叫化咱……可憐見俺天捱無倚，無主無靠，賣了親兒，無人養濟，長街上可有那等舍貧的爹爹、奶奶呵！”而劇中另一人物陳德甫則“幼年間攻習詩書，頗親文墨，不幸父母雙亡，家道艱難，因此將儒業廢棄，與人家做個門館先生，度其日月”。周榮祖的窮愁潦倒與陳德甫的勉強度日，均為元代讀書人的典型縮影。元朝作為少數民族建立的政權，懼怕漢人仕進之后，蒙古貴族大權旁落，所以拒開科舉。因此周榮祖飽讀詩書，希冀“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生夢想只能是一種幻想，而他為此付出的一切努力，都化作一場空。他昔日將青春年華用于飽讀詩書，進京趕考卻家財旁落賈仁之手，取士不第后因生活艱難而賣子等行為，都是因科舉而烙上悲劇色彩。周榮祖的青春、家財、兒子三宗最寶貴的財富都葬送在一個虛無縹緲的功名。陳德甫廢棄儒業，做門館先生以度日；周榮祖為了科舉仕途，一生失意坎坷。他們都是元朝“九儒十丐”之說的現實詮釋，也展現出元代儒生在精神追求和人生歷程上的荒誕性。

元朝工商業發達，但商業經濟繁榮的背后是社會貧富差距懸殊。“想人生世間，有那等騎鞍壓馬，富貴奢華，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏賈仁吃了那早起的，無那晚夕的；每日燒地眠炙地臥，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”在當時，貧富差距也導致人分高低貴賤，如《元典章》中所說的“強凌弱，眾暴寡，貴抑賤”，這也是賈仁吝嗇性格背后的深層原因。這二十年來，他將吝嗇進行到底，到頭來不過是做了個周家的看錢奴。他滿心歡喜以為得到萬貫家財便可擁有新的人生，所以他處處摳門，生怕錢財旁落，卻不料他只是經手人，家財最終物歸原主。因此，劇中有多處寫他吝嗇的情節，成為他無意義的荒唐人生的真實寫照。一方面，他只是暫得周家二十年的福力財力，家財最終會回歸到周家手中；另一方面，他為守住家財吝嗇到極致，他的人生圍繞著守周家家財展開，最終因家財物歸原主，自己的人生變得碌碌無為，化為虛無。

鄭廷玉也向我們展示了元朝階級固化的社會現實。周榮租的仕進之路和賈仁的求財之心，都是妄圖改變當下際遇，重新書寫人生。然而二人最后的結局表明，在當時的時代背景下，他們的追求只是無謂的掙扎，經歷了一次輪回后最終又回到原點。周榮祖到頭來依舊是科舉不第、家財在手；賈仁孑然一身地死去，帶不走一分錢財。看似大團圓的結局實際上充滿哀調。

結語

鄭廷玉的元雜劇《看錢奴》依托于福禍無門、人的異化和萬事皆空三個情節，充分展現了主人公的悲劇人生和生存困境。作者對元朝社會有清醒認識，但他無力改變，在諷刺之余，只能飽含著痛苦的眼淚。

參考文獻

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