《橘頌》字體設(shè)計研究

李宇涵 李芃

摘要：《橘頌》為屈原《楚辭·九章》中的一篇詠物詩，創(chuàng)作時間為戰(zhàn)國時期，主要運用擬人的手法對橘樹進行細致入微的描述，傳遞了屈原高潔的品德以及對美好生活、理想的向往和追求，作品蘊含濃郁的愛國主義情感，有極強的教育意義。文字作為文化的載體，記錄了民族發(fā)展的歷史，有表達語義的作用。文章從文字設(shè)計的角度入手，結(jié)合《橘頌》獨特的四言句式體裁特點，確定了四字合文的表現(xiàn)形式。通過詳細分析《橘頌》的內(nèi)容和內(nèi)涵，提煉出具體的設(shè)計元素，從視覺平衡、舒適的角度考慮首先對合文的筆畫進行減省設(shè)計，然后根據(jù)不同文字的結(jié)構(gòu)特點巧妙融入圖形元素，在提升作品藝術(shù)內(nèi)涵的同時賦予字體設(shè)計以審美價值，增強感染力。在設(shè)計實踐中大量使用共用、置換、連接、同構(gòu)、正負形等設(shè)計手法，規(guī)定合文的閱讀順序為從左至右，以適應(yīng)人們常規(guī)的閱讀習慣，始終確保文字清晰易辨且風格整體統(tǒng)一。該字體設(shè)計研究基于優(yōu)秀的文學作品，可以達到傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：橘頌；字體設(shè)計；形態(tài)

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）08-0-03

1 《橘頌》的歷史背景

該詩以四言為主，篇幅短小精悍。其具體創(chuàng)作時間目前尚存爭議，一說是屈原早期，即屈原任左徒、三閭大夫時受人讒言，被楚懷王疏遠時所作［1］，還有觀點認為是屈原晚期，即仕途坎坷，被放逐之后所作。該篇情感基調(diào)熱情高昂，與《九章》中其他傷感悲嘆的情感表達差異明顯，且四言句式似在學習《詩經(jīng)》四言詩的形式，借鑒楚國民歌創(chuàng)造出新的詩歌體裁，故采用該篇創(chuàng)作時間為屈原早期的論點。

《橘頌》的結(jié)構(gòu)可以分為兩段，上段是對橘樹外美的一個描繪，如葉、花、枝條、果實、果皮等，下段則由外美轉(zhuǎn)到對內(nèi)在精神和品德的歌頌，重點在于述志。將橘樹作為借物抒情的對象，主要是對當時的楚國來說，橘樹為國家社樹，是南國最適宜種植的植物，因此奠定了此篇濃厚的愛國情感和報國志向。全篇的斑斕文釆和光輝思想值得反復體會和學習。

2 《橘頌》文化內(nèi)涵的設(shè)計元素提取

2.1 《橘頌》所蘊含的主要文化內(nèi)涵

該篇的文化內(nèi)涵可以歸納為五種人格特征、兩種文化體現(xiàn)及三種屬性［2］。五種人格特征是愛國精神、廉潔思想、正直人格、修身勵志的遠大理想，以及渴望實現(xiàn)舉賢任能、立法富國等理想而上下求索的情懷。兩種文化體現(xiàn)是果品文化和植物文化。三種屬性分別是教育性、地域性和文學性。

具體來看，愛國精神通過“深固難徙，更壹志兮”有所體現(xiàn)，表面說橘樹根深蒂固難以移植，更因為它有專一的意志，實則透過橘樹表達詩人忠于祖國、堅定不移的愛國之情。廉潔思想通過“秉德無私，參天地兮”有所體現(xiàn)，該句意為保持大公無私的美好品德，在精神上可以和天地一致?！秴问洗呵铩とニ健分醒裕骸疤鞜o私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉?！币虼嗽摼潴w現(xiàn)的是屈原一直以來踐行的廉潔思想。正直人格通過“淑離不淫，梗其有理兮”體現(xiàn)，本意說橘樹賢淑美麗不亂其志，枝干正直，紋理清晰讓人賞心悅目，意在表達詩人從始至終堅持正道，不懼小人讒言的正直品行。修身勵志的理想通過“紛缊宜脩，姱而不丑兮”體現(xiàn)，表面意思為橘樹香氣濃郁且修飾得體，生得婀娜多姿，美好無比，其實言詩人從小以來堅持“好修”自己，將自己培養(yǎng)成出類拔萃的人從而渴望建功立業(yè)的勵志理想。求索情懷通過“綠葉素榮，紛其可喜兮”體現(xiàn)，該句意思為綠色的葉片、雪白的花朵，長得那么茂盛令人歡喜，其可理解為屈原品德高尚、志向高遠，上天入地地追求自己的理想，探索強國富國之路等，這些皆讓人欣慰歡喜。

果品文化通過“精色內(nèi)白，類任道兮”體現(xiàn)，該句意為橘子有金黃的表皮、潔白的內(nèi)瓢，是一個可負重任的形象，將橘子比作賢者仁士，認為它可以委以重任［3］，強調(diào)橘子優(yōu)秀的品質(zhì)。而植物文化通過“后皇嘉樹，橘徠服兮”體現(xiàn)，該句說橘樹是天地所生的好樹，來到南方適應(yīng)當?shù)厮?。橘樹的果實為人民大眾所享用，同人民生活息息相關(guān)［4］，是社稷的象征和人民崇拜的神木，因而橘樹擁有神圣的地位。

教育性通過“行比伯夷，置以為像兮”體現(xiàn)，表面是說橘樹的品行可比得上伯夷，種植它將其作為學習榜樣，結(jié)合屈原當時擔任三閭大夫教育宗族子弟的職責來看，是希望楚國子弟以伯夷為榜樣，加強內(nèi)在和外在的學習；地域性通過“受命不遷，生南國兮”體現(xiàn)，強調(diào)橘樹領(lǐng)受天地之命不可遷移，只生長在南方的國度；文學性通過“青黃雜糅，文章爛兮”體現(xiàn)，作為我國詩歌史上的第一首詠物詩，其文學特色燦爛鮮明，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

2.2 不同文化內(nèi)涵所對應(yīng)的設(shè)計元素提煉

根據(jù)以上分析提煉出如下設(shè)計元素，以傳達該句所承載的情感和意義?！吧罟屉y徙，更壹志兮”，元素為楚國郢都——紀南城疆域圖和磐石，郢都對應(yīng)楚國，“堅如磐石”對應(yīng)堅定不移的愛國情感；“秉德無私，參天地兮”，元素為蓮花和太極，蓮花有廉潔清正的寓意，太極代表“天人合一”，契合詩句的整體思想表達；“淑離不淫，梗其有理兮”，元素為蘭草和直尺，屈原以蘭草作為配飾，將其佩戴在身上，是其“內(nèi)美”和高尚情懷的象征［5］，直尺筆直的形狀象征直道；“紛缊宜脩，姱而不丑兮”，元素為駿馬和鳳鳥紋樣，《離騷》中言“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”展示了屈原孜孜不倦培養(yǎng)品行，坐上駿馬開創(chuàng)大業(yè)的美好形象，鳳鳥作為楚人的圖騰，承載了詩人對未來和國家昌盛的美好追求［6］，是承托其勵志理想的載體；“綠葉素榮，紛其可喜兮”，元素為綠葉和腳步，綠葉為橘樹的枝葉，腳步體現(xiàn)屈原腳踏實地堅持修飾自己內(nèi)外美的堅定和踏實；“精色內(nèi)白，類任道兮”，元素為橘子和拳頭，橘子體現(xiàn)果品品質(zhì)，拳頭傳遞能擔重任的強大力量；“后皇嘉樹，橘徠服兮”，元素為云朵和水滴，云朵代表天地，水滴傳達適應(yīng)一方水土的句意；“行比伯夷，置以為像兮”，元素為雙龍首玉珩和伯夷側(cè)身像，古人將玉與美德聯(lián)系在一起，賦予其道德意義的審美價值［7］，因此玉可以代表美好的品行，側(cè)身形象則體現(xiàn)伯夷；“受命不遷，生南國兮”，元素為楚王酓璋劍和印璽，劍尖的尖銳體現(xiàn)不能遷徙的感受，印璽體現(xiàn)地域性；“青黃雜糅，文章爛兮”，元素為橘皮撕開時的裂紋和書本，呈撕開狀的不規(guī)則紋理體現(xiàn)橘皮的特性，書本體現(xiàn)詩歌的文學性。

3 《橘頌》字體設(shè)計

3.1 漢字合文形態(tài)

在甲骨文盛行的時期，漢字已有合文的形式出現(xiàn)，其概念是將兩個或兩個以上的漢字組合在一起，形式上為一字，經(jīng)過組合的文字出于占卜、民俗、祈愿教化等目的被廣泛應(yīng)用于貴族、官場、百姓日常生活中。組合方法常有共生、解構(gòu)重組、組字成畫、筆意神似等［8］，表達人們對美好生活的向往和追求。戰(zhàn)國楚系簡帛中的文字即繼承了合文的形式，其特點是高度省簡，主要通過共用筆畫、偏旁和字形來達到省簡的目的［9］。從《橘頌》的創(chuàng)作時間、作者、愛國精神，以及追求美好理想和生活的主題出發(fā)，結(jié)合其四言句式特點，確定以四字合文作為字體設(shè)計的展示形式。

3.2 方中帶圓，圓中帶方的造型特點及情感表達

圓在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有團圓、和諧的含義，它象征著天地宇宙間和自然造化間的圓轉(zhuǎn)，而方與圓相互作用，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著正直、法制、規(guī)矩之意，包含道德上“方”的原則和行為準則上“方”的規(guī)范。在字體設(shè)計中，方與圓體現(xiàn)在文字結(jié)構(gòu)中，文字外輪廓所形成的形狀中，筆畫形態(tài)和轉(zhuǎn)折處等。在情感表達上，圓形傳達出溫柔細膩、熱情洋溢、包容、活潑等感受，方形傳達出忠誠、穩(wěn)定、可靠、正義等感受［10］。基于上述分析，從呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一的字體效果、準確傳遞《橘頌》文化內(nèi)涵的角度出發(fā)，將方和圓融入字體設(shè)計中，配合圖形元素予以變化，以方中帶圓、圓中帶方為設(shè)計原則，具體體現(xiàn)如下。

3.2.1 字面方圓的調(diào)整

四字合一文，難免出現(xiàn)直角、直線文字多，弧度、曲線文字少的情況，這里以《橘頌》中方形、直線較多的“梗其有理”和“紛其可喜”為例，見圖1。其調(diào)整主要從文字中較為明顯的方形開始，如“?！薄袄怼敝械摹疤铩保捌洹敝械膬韶Q，在可識別的前提下，先做減省處理，將外框或內(nèi)部的某條或多條直線轉(zhuǎn)化成弧形的狀態(tài)。針對文字內(nèi)部的線條，如“其”“有”中的兩橫，可先將筆畫進行連接，再用弧線表示，在字面上使方圓達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

3.2.2 筆畫方圓的調(diào)整

不同文字筆畫數(shù)不同，容易造成視錯覺，為使文字在組合時能達到字面空白分布均勻、文字比例大小合適的效果，需要調(diào)整或更改筆畫。如圖2所示，在減省后的狀態(tài)下，以“后皇嘉樹”和“置以為像”為例，將“樹”中的“又”字捺筆畫和“以”字中的點筆畫轉(zhuǎn)化成圓形，其目的是調(diào)整“后皇嘉樹”文字設(shè)計中下方二字空白區(qū)域少、直線多、筆畫擁擠的狀況，以圓點代替可以擴大“樹”的空白區(qū)域，使整組文字達到視覺平衡。與之相反的是，“以”中的原點恰恰是為了改善字面空白區(qū)域多的情況，通過圓形視覺比點筆畫視覺重量重的優(yōu)勢來彌補字面空間的不足，以達到整組字體的統(tǒng)一。

3.3 字體結(jié)構(gòu)的圖形化及最終效果

文字的結(jié)構(gòu)是識別漢字的重要因素，根據(jù)上述提煉出來的圖形元素，以圖形化的方式融入文字結(jié)構(gòu)中是較為可取的方法。在文字可識別的條件下，字圖的融合可以讓文字更加豐富，更富趣味，降低文字理解的難度。如圖3（1）所示，圖形的融入主要在結(jié)構(gòu)上予以體現(xiàn)，其主要采用了置換的方法，即將某一處的筆畫用圖形替代，如“綠葉素榮”的“葉”，“更壹志兮”的“志”，“行比伯夷”的“伯”等。另外，還有同構(gòu)，即文字和圖形共用，既是筆畫又是圖形，如“后皇嘉樹”的“皇”，“受命不遷”的“遷”，“姱而不丑”的“丑”等。還有正負形的運用，如“梗其有理”的“理”，通過王字旁的負空間體現(xiàn)直尺的元素，最終設(shè)計效果見圖3（2）。

4 結(jié)語

本文基于傳統(tǒng)文學作品的字體設(shè)計研究，主要結(jié)合其文學體裁特征，選擇合適的展示形式，通過對詩歌句意和情感表達的分析，提煉設(shè)計元素。首先對合文進行減省處理，在確保識別性的前提下，加強文字之間筆畫、偏旁等的共用和連接，確定合文的閱讀順序符合閱讀習慣，根據(jù)不同文字的結(jié)構(gòu)特點，巧用字體設(shè)計方法將圖形融入其中，以便直觀地傳達文學作品的情感和內(nèi)容，保證文字設(shè)計整體視覺效果和諧統(tǒng)一，并具有審美和意蘊價值。該設(shè)計實踐目前仍有不足，但可為基于文學作品進行文字設(shè)計的相關(guān)實踐提供一些參考。

參考文獻：

［1］ 李立信.《橘頌》寫作年代估測［J］.職大學報，2016（5）：25-28.

［2］ 譚家斌.論橘頌文化的內(nèi)涵［J］.三峽大學學報（人文社會科學版），2020，42（6）：19-23.

［3］ 徐軍義.論《橘頌》的審美價值［J］.現(xiàn)代語文（學術(shù)綜合版），2011（10）：21-22.

［4］ 劉自兵.從《橘頌》看南國橘和橘文化［J］.三峽大學學報（人文社會科學版），2004（1）：40-42.

［5］ 張曉蕾.屈原作品中蘭草意象探析［J］.南京師范大學文學院學報，2017（4）：22-26.

［6］ 安萍.“鳳”意象研究：以《楚辭》為例［J］.漢字文化，2021（11）：57-58.

［7］ 韓佳蔚.從漢語成語看“玉”的文化象征意義［J］.時代文學，2010（1）：191-193.

［8］ 眭佳寧.漢字合文圖形研究［D］.南京：南京藝術(shù)學院，2018.

［9］ 張通海.戰(zhàn)國楚系文字中合文運用特點探討［J］.古籍研究，2013，59（1）：210-216.

［10］ 羅娟.論圓形與方形在字體設(shè)計中的意象表現(xiàn)及情感表達［J］.美術(shù)教育研究，2016（19）：76-78，81.

作者簡介：李宇涵（1997—），女，湖北松滋人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達。

李芃（1963—），男，湖北武漢人，碩士，教授，研究方向：視覺傳達設(shè)計。