一門三賢

一凡

1

寒色孤村暮，悲風四野聞。

溪深難受雪，山凍不流云。

天灰蒙蒙的，風雪彌漫，荒村野外，在天地之交的地平線上，遠遠地看見一個黑點，正由遠及近緩緩駛來，到近處才發現，原來是一輛牛車！牛車行到兩間茅草房外停下，眾人連忙招呼孔子從牛車上下來。

“夫子請止步！”

只見冉雍慌慌忙忙地從院內跑出來，迎上前，深施一躬，擋住了孔子的去路。

“雍啊！伯牛，他這是怎么了？”

夫子兩眼含淚，緊緊地盯住冉雍問。

“夫子！家兄患惡疾，恐傳染，您和諸位師兄弟還是不要進屋了。”

“我不怕傳染，還是讓我看看他吧！”夫子懇切地說。

“這……”

冉雍很為難，可又躲不過夫子真摯的眼神，只好與家人商議，把冉耕的病床移到南窗邊，讓夫子隔窗看一下。

孔子從窗口把手伸進去，緊緊地握著冉耕的手，傷心地說：“他沒有生這種病的道理呀！這是命中注定的嗎？這樣的人，怎么會有這樣的病呢！這樣的人，怎么會有這樣的病呢！”（伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《論語·雍也》）

冉耕得的是什么病呢？

據《淮南子·精神訓》記載是“厲”，民間稱為“癩”，也就是現代人熟知的麻風病。麻風病屬于慢性傳染病，患者手腳潰爛，渾身膿瘡，惡臭難聞。

孔子緊緊抓住冉耕的手，滿眼淚光，誰勸也勸不住。這時，冉求跑過來，硬生生地把孔子的手掰開，把他拉到院墻以外。

孔子生氣地瞪了冉求一眼，說：“你給我躲得遠遠的，我沒有你這個學生！”轉身又對眾弟子說，“記著，你們這些人也沒有他這個同學！”（子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。《論語·先進》）

冉耕、冉雍和冉求是同父異母的三兄弟，都是孔子的學生，為什么孔子對冉耕百般痛惜，對冉雍關愛有加，對冉求卻甚為“不爽”呢？

這要從冉氏三兄弟的經歷開始說起！

2

冉氏乃少昊嫡裔——曹國開國之君叔振鐸之后，曹國就是現在的山東菏澤曹縣一帶，所以史書記載冉氏世居“菏澤之陽”。

冉氏原本屬于貴族，但到了孔子時期，已經淪落到貧困的邊緣，沒有什么家產，主要以放牛為業，人稱“犁牛氏”。“犁牛氏”三兄弟冉耕、冉雍和冉求，就出生在菏澤定陶東的冉堌村，他們的父親叫冉離。

冉離先娶妻顏氏，生長子耕、次子雍。后來，顏氏早逝，冉離又娶了公西氏，生三子冉求。所以，冉求和冉耕、冉雍是同父異母的親兄弟。冉耕生于公元前544年，冉雍生于公元前531年，冉求生于公元前522年，冉耕大冉求22歲，大冉雍13歲。

俗話說“娶好老婆旺三代”，這句話在冉氏家族得到了充分的驗證。在公西氏沒嫁給冉離之前，冉離帶著兩個兒子過活，生活極其不易，所以，冉離經常偷別人家東西，這個污點對冉耕和冉雍來說，始終都是一個心理障礙。

公西氏嫁過來之后，不但生下了冉求，而且還帶領冉家走出了低谷。公西氏知書達理，而且是個非常疼愛孩子的人，當她聽說孔子在闕里設立學堂，面向廣大平民開放時，就毅然帶著三個兒子前往曲阜求學。

剛開始的時候，冉耕是頂著極大的心理壓力來求學的，一是年齡大（只比孔子小7歲）外加老實憨厚，二是父親是小偷這個心理陰影在，同學們經常因為這個瞧不起他，所以一直很自卑，覺得自己低人一等。

有一天，孔子帶領大家外出游學，遠遠地看到一頭毛色赤紅、頭角端正、長相格外靚麗的小牛犢。

孔子說：“大家快看！這個小牛長得多標致啊！”

眾弟子都說“太美了！太美了！”

孔子卻直搖頭：“唉！可惜了，實在是太可惜了！”

眾弟子不解，齊刷刷地問：“先生！為什么說可惜了？”

孔子說，“長得這么標致的小牛，真是難得的頂級祭品，本來是可以用來祭祀天神的！”

眾學生說：“是啊是啊！”

孔子接著說：“可惜！它的父親長得不夠標致，不能用啊！”

學生們紛紛辯駁說，小牛的父親怎么會影響小牛的前程呢，又不是用它父母來祭祀？

孔子說：“是啊，只要是自身素質好，即使人有眼無珠，山川天地也會容下它！人也一樣啊！不能因為一個人父輩的品行原因，就懷疑甚至否定他的一切。”

（仲弓父，賤人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”《論語·雍也》）

弟子們知道孔子說的就是冉氏，認識到自己的錯誤，從此就不再奚落冉氏三兄弟了。

弟兄三人均受孔子賞識，大哥冉耕被大家公認為最像孔子，孟子曾贊頌他“具體而微”，就是說冉耕具有圣人的全體，只是規模不夠大，也就是說，冉耕是個“小孔子”。

3

有一年冬天，冉耕過河時，看到有個少女不慎落水，就冒著生命危險跳進冰冷的河水里，將女孩救了起來。

女孩的父親千恩萬謝，但覺得還不夠，就給冉耕送來了一頭牛（一頭牛的價值，在當時不亞于現在的奔馳寶馬噢！），冉耕正好也需要一頭牛，就毫不客氣地收下了。

人們紛紛指責冉耕，說這個人太財迷了，吃相這么難看，一點君子風度都沒有，怎么會救了人還收人家東西呢？這老師是怎么教的？

冉耕聽了覺得很委屈，就去問孔子怎么辦？孔子說，你收得很對啊！你要不收的話，以后可能就沒有人再愿意冒著危險去救別人了，也沒有見義勇為的人了。

魯定公十年（公元前500年），孔子由中都宰晉升為魯司空（相當于由北京市市委書記晉升為國務院副總理）。臨調任前，魯定公問由誰來接任中都宰最合適？

孔子毫不猶豫地回答：“那當然是非冉耕莫屬啦！”

中都宰，相當于現在的首都市長，那是多重要的位置啊！這不會是孔子耍私心吧？

孔子說，給你們講一個小故事。晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，國人稱善焉。 居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”（《呂氏春秋·去私》）

大體意思是說，晉平公讓祁黃羊推薦個南陽令（相當于南陽市委書記），祁黃羊想都沒想就推薦了解狐。晉平公感到很詫異，說：“那不是你的仇人嗎？”祁黃羊說：“你只是讓我推薦賢才，又沒問我的仇人是誰啊？”后來根據干部考核制度考核，解狐那是剛剛的，得到了大家的一致認可。

第二次晉平公又讓祁黃羊推薦個太尉（相當于軍委副主席），祁黃羊馬上就推薦了祁午，晉平公又很詫異，說：“那不是你兒子嗎？”祁黃羊說：“你只是問我誰干軍委副主席合適，又沒問我兒子是誰啊！”后來根據干部考核制度考核，祁午那也是剛剛的，又得到了大家的一致認可。

孔子說：“你看看人家祁黃羊多么偉大！對外，舉賢不避仇；對內，舉賢不避親！他所做的一切，都是站在國家的角度考量，完全出于一片公心啊！”

嗯，我舉薦冉耕也是屬于“舉賢不避親”啊！

后來根據干部考核制度考核，冉耕那更是剛剛的，得到了大家的一致認可。

冉耕上任后，積極推行老師的仁政主張，以德惠民，以仁施政，政績顯著，深得民心。他和孔子所治之地，“路無拾遺，器不雕偽”，“而四方之諸侯則焉”。

然而天妒英才，正當冉耕想要大展抱負之際，卻突染惡病，英年早逝，怎不令人扼腕嘆息呢！

4

冉耕死后，冉雍撐起了冉氏家族。

冉雍字仲弓，也是孔子非常看重的一個學生，他最大的貢獻是在孔子去世后，“恐失圣道之傳”，和閔子騫等共著《論語》二十篇，正是因為有了他們的辛勤記錄，我們才知道了2500年前，日常生活中的孔子究竟是個什么樣子。

冉雍拜師面試的時候，孔子問他：“能不能說一說你的志向是啥呀？”冉雍回答說：“堯和舜這樣圣賢的人都不在了，可他們所傳下來的圣賢之道還很漫長，我愿意踐行圣賢之道，并把它發揚光大。”孔子一聽非常高興，心想：“這個人可以哈！如果真是這樣，我們的隊伍就會迅速壯大了，但不能光聽說話，還要看實際行動！”

孔子為什么會暗自高興呢？

因為孔子也是堯舜之道的踐行者，冉耕的到來，使孔子覺得可算是找到了同頻之人。

那么，堯舜之道是個什么樣的道呢？

孔子非常向往虞舜時期的“無為而治”，他說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（《論語·衛靈公》）“為政以德，譬諸北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）

什么是“無為而治”呢？

“無為”是不是啥也不干，類似于我們今天所理解的“躺平”呢？

答：那可絕對不是！

那應該怎樣理解呢？下面，我們就來分析一下什么是“無為”。

5

要了解“無為”的真正含義，首先得弄清楚“無”字的本義。

“無”字的甲骨文刻畫的形象，是一個手持花束的人在跳舞的樣子，表達的是什么意思呢？

這個跳舞的人可不是我們今天所理解的娛樂明星，而是在做“巫術活動”。“巫術”在今天被理解為貶義，認為是裝神弄鬼跳大神，可是，在殷商時代，巫術那可是絕對高大上的行為。

《國語》說“國之大事，唯祀與戎”，也就是說一個國家一等一的大事就是“祭祀”和“安保”，其中“祭祀”排在第一位。古人認為，幸福的生活不來源于你擁有多少財富占了多少土地，而在于你和上天溝通得好不好！

誰來和上天溝通呢？

當然是由“巫師”來溝通了，巫師在殷商時代的地位可是至高無上的，相當于中國科學院首席科學家且是道德模范。孔子說“人而無恒，不可以為巫也”，就是說要想成為“巫”那是得有相當高的條件的。

“巫”者需要什么樣的條件呢？

到了金文時期，“無”變成了這個形象，一個“大人”帶著兩個“小人兒”在“跳舞”，也就是進行巫術活動。“大人”屬于巫師兼部落首領或骨干，相當于我們今天的公務員，后來政府官員也被稱為大人，而且這個稱呼一直延續到清末；那兩個“小人兒”是誰呢？一個是“巫師”的肉身人，另一個是“巫師”所幻化的那個人。

巫師的責任，是把廣大人民群眾的訴求原原本本地傳達給上天，再把上天的福祉傳遞給人間，所以，在祭祀的過程中，巫師是絕對不能有任何私心的，也就是說，巫師得把“私心”摒除掉，完全憑一顆“公心”為大家辦事，這就是“無”的本義，無不是啥也沒有，而是私心因公心被遮掩了。

所以，“無為”不是“躺平”，而是以“公心”之大覆蓋掉個人的私心去做為人民服務的大事，“無為”就是真正做到了大公無私。如果一個人能夠真正做到大公無私，那么，天下還有什么做不好的事呢？因此，孔子說真正的好領導只要做到“恭己正南面”就可以了。

什么是“南面”？

“南面”就是“身坐北面朝南”的意思，誰才可以“坐北面南”？古代有資格“坐北面南”的，只有三種人，第一是天子，第二是諸侯，第三是諸侯國的正卿，也就是相國或宰相。

子曰：“雍也可使南面。”（《論語·雍也》）

孔子說，冉雍太棒了，有王侯相國之才啊！這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。

冉雍果真有王侯相國之才嗎？

6

冉雍曾做過季氏宰，為政期間他提出了“居敬行簡”的方針，主張“以德化民”。

什么叫“居敬行簡”呢？

“居敬”就是內心要有“敬畏之心”，戰戰兢兢，如履薄冰。

“居敬行簡”就是在謀劃思慮上，要謹慎小心，反復計量；但在行事上，要果敢直斷，以最簡單的方法直擊核心。換句通俗的話說，就是“戰略上重視，戰術上藐視”。

冉雍“居敬行簡”的政令推行得怎么樣呢？

據記載：“（冉雍）仕三月，是待以禮貌，不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身。”

由此可見，冉雍干得并不順利，因為季氏雖然表面上對冉雍很有禮貌，但實際上對冉雍的施政綱領卻“言不能盡聽”，也就是說季氏請冉雍過來只不過是為了裝點一下門面，因此，冉雍干了三個月憤而辭職，從此不干了，一生都追隨孔子左右。

有人說，人家不用冉雍是因為他嘴笨，不會說，茶壺里煮餃子——滿肚子貨倒不出來。孔子說，你們懂什么？這叫貴人少言！君子有必要多說嗎？那些靠伶牙俐齒和人辯論的，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到了仁，但真正做到“仁”這個境界了，何必要能言善辯呢？（或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？《論語·公冶長》）

孔子接著說：“那些性格剛毅的人，表面上看起來就顯得木訥，往往這樣的人才有一顆仁慈的心，而那些花言巧語，滿肚花花腸子的人，往往裝出一種和顏悅色的樣子，這種人的仁心就不一定會有。”（子曰：“剛毅木訥，近仁，巧言令色，鮮矣仁。”《論語·學而》）男人說話太多，才是幼稚的表現。

俗話說得好，處世戒多言，言多必失！

少言者往往能夠“包容”別人。如果從性格心理學的角度來分析，話多的人大多屬于外向型性格，幾乎都是理想主義者，這種人眼里揉不得沙子，經常會拍案而起怒發沖冠。而沉默寡言的人正好相反，大多是內向型，對社會對他人有較高的兼容度，屬于現實主義者，大肚能容天下事，因此，少言的人更容易團結大多數，有著天然的凝聚力，所以，如果選這種人當領導，一定會有號召力；如果和這樣的人做朋友，一定會有親和力。

冉雍雖然不善于言辭，但他修德修得好，在孔門弟子中以德行著稱，是孔院“思想政治系”的四個高才生之一，排在“德行”科第四名。

在孔子看來，冉雍不需要口才變得更好，只要他是一個有德行的人就夠了。就像孔子對子貢說子貢是貴重的，貴氣的，只要有大用就可以了，并不要求每個人都要修成完美無瑕；再比如子路，只要勇猛有德行就可以了，不需要他出口成章、能言善道，不需要他像顏回一樣不遷怒、不貳過。不必強迫每個人必須變成什么樣子，你是什么樣子，就是什么樣子，大家各美其美，美美與共，這才是美好的世界。

荀子在《儒效》篇中把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓（即仲弓）是也。”

荀子的評價是不是過高了呢？

孔子臨終前，把眾多弟子召集到床前，說，顏回死了，冉耕也死了，我們的學說，將來靠誰繼承和發展呢？

身旁的冉雍說，只有曾參能勝任。孔子搖了搖頭，說：大家聽著，只有知人者，才是大智慧、真智慧，我看這件事只有冉雍才能辦好！（子曰：賢哉雍也，過人遠也。）

孔子死后，冉雍召集閔子騫等人，共同著說《論語》120篇。據記載，冉雍是這本傳世之作的主要編輯者，第一版的“論語”兩個字就是冉雍所題。另外，他還單獨撰寫了《敬簡集》6篇，可惜的是，這些文獻在后來秦代的焚書坑儒中，被付之一炬，使后世不得而見。

7

相對于冉耕和冉雍，冉求就沒有這么好運氣了，經常被孔子批評，甚至還要和他斷絕師生關系。為什么孔子對冉求會如此不爽呢？

這事要慢慢說來！

冉氏三兄弟剛開始拜師的時候，孔子對冉求是喜愛有加的，因為三兄弟年齡差別大，冉耕大冉求22歲，冉雍大冉求9歲。冉耕老成，冉雍寡言，而冉求活潑好動，腦子靈光，學什么像什么，多才多藝，因而格外惹人喜愛。

孔子對冉求的培養也格外用心。

由于兩位兄長在，所以，冉求在做事方面天然地就存在著依賴心理，做什么事都思前想后，還不斷地征求二位兄長的意見。

一天，孔子上完課之后和學生公西華閑聊，子路走進來問：“夫子，聽到了合于義理的事，是不是應該馬上就行動起來？”孔子看了看子路，說：“子路啊，你有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？你應該多和父兄商量，然后再決定自己是不是該行動。”

子路剛走，冉求就進來了，還是同樣的問題：“夫子，聽到了合于義理的事，是不是應該馬上就行動起來？”孔子又看了看冉求說：“是啊！對于合情合理的事，你還猶豫什么呢？”冉求聽完高高興興地去做了。

坐在一邊的公西華看蒙了，說：“夫子啊！我都糊涂了！同樣的問題，你為什么給他倆的答案不一樣啊？”

孔子說：“冉求辦事總是退縮，猶猶豫豫拿不定主意，所以我鼓勵他聽到了就立即去做；而子路好勇過人，辦事不免輕率莽撞，所以我要約束他，不讓他聽到了就立即行動。我這樣做，是針對他們的情況不同，區別教育他們啊。”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在。求也問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”

子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

夫子之道高遠精妙，對大多數學生來說都有一種“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后（《史記·孔子世家》）”的崇敬與迷茫，也都容易生出一種想學卻摸不著門路的感嘆（“雖欲從之，末由也已”《論語·子罕》）。顏回和子貢都曾有過同感，在他們看來，老師的學說和老師的人格一樣高不可攀。

對冉求來說，他達不到顏回和子貢的高度，對孔子所講的神龍見頭不見尾的道不感興趣，他喜歡的是研究經濟建設問題，所以有一天他對孔子說：“夫子啊！您講的道對我來說太高大上了，我這腦子吧笨，跟不上啊！（‘非不說子之道，力不足也。《論語·雍也》）你看看能不能給我換個專業？”

冉求想調系換專業，這不是明擺著要挑戰權威嗎？

孔院長表示不同意，說：“你不是笨，笨的話你前面怎么學會的？笨的話我也早就不要你了！是你畫地為牢，故步自封，自己給自己設限！其實你根本沒動步，沒挪窩，你怎么知道你的力量不夠呢？”（“力不足者，中道而廢。今女畫。”《論語·雍也》）

“你看看人家顏回，每天都在孜孜不倦地學習，我就沒見他啥時候放松過對自己的要求！（‘吾見其進也，吾未見其止也！《論語·子罕》）學習如登山，需要一步一個腳印地去積累！”

從這里看，孔子還是非常想培養冉求的，可冉求就是不配合。不過，這樣也沒引起孔子的反感。

冉求的才能引起了魯國權臣季康子的注意，于是，季康子便找了個機會問孔子說：“你覺得冉求有從政的天賦嗎？”（“求也，可使從政也與？”《論語·雍也》）

孔子非常自豪地回答說：“冉求多才多藝，干啥不行啊？從政，對他來說簡直就是小菜一碟！”（“求也藝，于從政乎何有？"《論語·雍也》）

季康子于是就聘用冉求為宰，孔子也很高興，覺得冉求在高層身邊，可以把自己的思想不斷地滲透，以此作為一個突破口，可以更深入地在魯國高層弘道講學。

誰知冉求這一去，和孔子的矛盾竟然開始了。

8

這次和冉求一起上任的還有公西華，孔子對公西華也贊嘆有加，說他儀表堂堂，思維敏捷，反應速度快，適合做外交官。（“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”《論語·公冶長》）

接下來發生的一件事，改變了孔子對冉求的看法。

事情是這樣的：子華使於齊。冉求為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”（《論語·雍也》）

說的什么意思呢？

公西華將要出使齊國，按照規定，由政府給其家屬發放一筆外交補貼，至于發多少，由主管部門根據出使的實際情況自主決定。正好冉求主管這件事，于是他就找孔子來商量。

孔子說：“給他發一釜！”

這里腦補一下，春秋時期的工資獎金補貼之類的，是以小米為參照標準來發放的，“釜”是一個計量單位，一釜等于六斗四升，十升為一斗，一斗約合現在的12.5斤，六斗四升，我們大概換算一下，相當于80斤的小米。

冉求聽了，感到很難為情：“這……這……這也太少了吧！”

“那就給他一庾吧！”

一庾是多少？一庾等于十六斗，也就是200斤。

冉求一聽，后背直冒汗！心想：夫子也太摳了吧？堂堂一個外交官只領這點補助，說不過去啊！以前的外交官，哪個不是幾百上千斗啊？憑什么到了我就改了，反正都是公家的錢，又不是個人掏腰包，真不明白夫子是怎么想的。

孔子說：“公西華家里已經富得流油了（乘肥馬，衣輕裘），并不缺這點補助，難道你不懂君子應該多做些雪中送炭的事，少做錦上添花的事嗎？”

冉求并沒有按照孔子的意思照辦，而是發給公西華“五秉粟”。

五秉是多少？

一秉等于十六斛，一斛等于十斗，一秉就是160斗，五秉就是800斗，折合下來就是10000斤小米。從200斤到10000斤，差別太大了吧，這說明冉求根本沒把孔子的話放在心里，全當耳旁風了，孔子能不生氣嗎？

有人說，孔子太小氣了，這么摳門，你讓冉求的工作也不好做嗎！憑什么在別人手里可以大把大把發獎金，而到了冉求這里就不行了呢？

孔子真的摳門嗎？

我們看孔子是怎么發放工資的：原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”（《論語·雍也》）

什么意思？

孔子的學生原思給孔子家當大總管，孔子給原思開的工資是九百斗，比公西華的800斗還多100斗。

原思說：“太多了太多了！我不要我不要！”

孔子說：“不多呀不多呀！拿著吧拿著吧！”

原思說：“吃不了吃不了！”

孔子說：“吃不了的話，你可以分給那些貧窮的親戚鄰居呀！”

你看，孔子是多么大方！

在孔子看來，假設公西華的家庭條件不好，他的母親吃不上飯，這個時候給他，是沒有任何問題的，但關鍵是公西華家不缺，為什么還要給他這么多呢？

老子《道德經》說：天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

從這件事來看，孔子所奉行的正是“天之道”，可冉求不能夠理解，依然按照世俗的規矩辦事，違背了師意。

這是冉求第一次惹怒孔子。

9

最欣賞冉求的是“三桓”之一的季康子。

季康子是誰？“三桓”又是怎么回事？這里需要交代一下。

魯桓公（公元前712―前694年在位）姬允有四個兒子，分別是慶父、仲同、叔牙、季友。

古代家庭排行，老大一般稱伯或者孟，比如周文王的長子伯邑考，伯表示他是家里的老大；

仲，是兄弟中老二的排行，比如周武王姬發，因為排行老二，所以有時也被稱呼為仲發；

季，代表兄弟姐妹中最小的一位，比如周文王的父親，名歷，因為他是古公亶父最小的兒子，所以又被稱為季歷。

如果孩子多于三個，在老二與老末之間，不管是只有一位還是一百位，所有人的排行統稱為“叔”。

所以，魯桓公的大兒子也叫“孟”慶父，慶父的大兒子就是“孟孫氏”；老二又叫“仲同”，他的兒子就成為“仲孫氏”；老三“叔牙”，他的兒子就是“叔孫氏”；老小“季友”，他的兒子就是“季孫氏”。

這其中，老二“仲同”和老四“季友”是正妻所生，稱為“嫡子”；老大“孟慶父”和老三“叔牙”是小老婆所生，稱為“庶子”。

王位傳承的規則是立長不立幼，傳嫡不傳庶，這樣的話，老大孟慶父雖然是“長”，但不是“嫡”，所以，魯桓公就把王位傳給了老二“仲同”，這就是魯莊公（公元前694―前662年在位）。

本來，這樣傳位也無可厚非，可魯桓公覺得有點對不住老大，其他幾個兒子也都個個有才，就想效仿先賢，來一個兄終弟及，讓弟兄幾個輪流執政，可又怕鬧出亂子，于是就加大了其他三個兒子的權力，讓他們都參與輔政，而且允許他們的后代世襲，這就是“三桓”的由來。

到了孔子時代，“三桓”季孫、叔孫、孟孫三家把持朝政大權，這三家中，季氏勢力最大，執掌朝政，當時的國君魯定公成了傀儡，沒有實權，季桓子和他的兒子季康子才是魯國的實際掌權者。

孔子出于維護正統的觀念，一直想幫助國君削弱“三桓”，達到“興復周禮，匡扶魯室”的目的，所以，孔子和三桓之間存在明暗交織的矛盾。

季康子把冉求視為心腹，讓他擔任“家宰”，也就是做季康子的大管家兼貼身秘書，這一點令孔子感到格外不爽。所以，冉求每次到季家去加班都小心翼翼，恐怕被孔子發現。

有一次，冉求加班回來，正好迎面撞見孔子。

“什么要事，來這么晚？”孔子劈頭就問。

“那什么！有國事，加班！”冉求支支吾吾地回答。

“國事？魯國的什么國事我不知道啊？你是季家的國事吧？（冉求退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”《論語·子路》）

孔子為什么這么反對冉求為季氏賣力呢？

因為季康子看中的是冉求的“理財能力”，而非孔子的圣賢之道，在季康子的授意下，冉求為季氏改革田賦，增加了大量的稅收，從老百姓身上搜刮了更多的錢財，使財富大量積累，季氏私庫里的錢比國庫都多。

孔子知道情況以后大發雷霆，說：“季氏家的錢已經夠多了，比始祖國君周公還多，已經富可敵國了。可是冉求，你作為我的學生，還公然替他設法圈錢，這明擺著就是拍季氏的馬屁，你這妥妥的就是一個趨炎附勢的小人做派。我沒有你這樣的學生！其他學生你們也不要認這個同學，真正的孔門弟子，都應該敲鑼打鼓堵門口去罵他！”（季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”《論語·先進》）

這是冉求第二次激怒孔子。

10

公元前497年，孔子“隳三都”（見《君子不器》篇）的計劃失敗，和三桓之間的矛盾已經公開化，不得不遠走魯國，開始了漫長的列國周游。

冉求為了緩和師生關系，毅然辭掉了季氏家宰的官職，跟隨孔子踏上了周游列國之路，這期間，師生關系有所改善。

魯哀公十一年（公元前484年），齊國在清地（今山東東阿）集結兵力，對魯國虎視眈眈，齊魯之間的戰爭一觸即發。

孔子走后，魯國內政一片混亂，眾大臣對于這場即將發生的戰爭竟然束手無策。這時，季康子忽然想起冉求，就派使者找到孔子周游列國的隊伍，說明來意，并懇請冉求回國，共商退敵之策。

冉求爭取孔子的意見，孔子說：“去吧！那是我們的祖國啊！國有難，招之必回！”

冉求回到魯國，和三桓一起商討退敵計劃。

冉求說，我有三個方案：第一，你們三家之中一家留守國都，另外兩家與國君一起到邊境對陣（“一子守，二子從公御諸竟”），御敵于國門之外，你們看誰留守誰出征？

一聽這個方案，三家秒，都不愿意打仗，誰留誰走爭執不下，最后這個方案不被采納。

冉求接著說，第二個方案：把齊國人放進來，在境內的近郊設埋伏反擊（御敵居封疆之間），這個就是誘敵深入和關門打狗的戰法。

相比御敵于國門之外，這個選擇可謂刀尖舐血，是一步險棋。季氏還是猶豫，說要和孟孫、叔孫商量。結果另外兩家也是軟蛋，還是“二子不可”。

冉求說，還有第三個方案：國君不出戰，直接留守國都，季氏率軍出擊，背城而戰，來個置之死地而后生。這樣，可以倒逼孟孫、叔孫出戰，這個方案如果季氏還要反對的話，魯國直接投降就好了。

冉求說：“政在季氏，當子之身，齊人伐魯，而不能戰，子之恥也。”意思就是你季氏要在江湖上混，就要撐起這個大梁不能吃肉的時候上前，殺豬的時候靠后，是不是？如果臨陣怯戰，在諸侯列國之間如何能抬得起頭來呢？到時候不但招人恥笑，而且也給孟孫、叔孫兩家留以口實，他們兩家正好就可以趁勢奪權，到時候你怎么辦？這一下直接就戳中了季氏的痛點。

最后，季氏決定親自率領大軍出動，季孫帥中軍，冉求帥左軍，孟孫、叔孫帥右軍，在正面戰場上與齊國對陣，這就是歷史上有名的“郎之戰”。

冉求率左軍勇猛出擊，指揮有方，一舉打敗了齊軍，取得了魯國保衛戰的勝利。

在慶功會上，季康子激動萬分，真不知道該找什么詞來夸贊冉求了：“哎呀呀！你這軍事指揮能力太強了！我覺得學是學不來的吧？天才，天才，絕對是天才！”

冉求說：“哪里是什么天才呀？是孔老師教我的！”

（季康子曰：“子之于軍旅，學之乎？性之乎？”冉求說：“學之于孔子。”《史記·孔子世家》）

冉求的軍事才能真的是孔子教的嗎？

季康子不信，我也不信！

孔子曾親口對衛靈公說過：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”承認他只懂得祭祀，不懂得軍事。

那冉求為什么會這么說呢？

他是想提醒以季康子為首的執政者，是時候該請孔子回國了，所以，當季康子問冉求有什么要求時，冉求大聲地答道：“我只有一個請求，那就是請夫子回國！”

季康子聽完，借坡下驢，慷慨地答應了冉求的請求，迎接孔子歸國。

公元前484年，在外周游了十四年的孔子終于回到了自己的父母之邦——魯國。

冉求以他自己的方式，促成了孔子的歸國，但是，孔子心里卻感到陣陣不爽。

孔子說：有人說我有大知識、大學問，我真的是這樣嗎？其實，坦白地說，我實在是無知啊！就連一些最普通的人來問我的時候，對于他們提出的問題，我也是心中空空如也，實在是一無所知。我只能努力地從他們所問的正反兩面試著去尋求答案，可結果還是講不出個道道來。（子曰：“吾有知乎？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”《論語·子罕》）

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孔子歸國后，魯國政府給予了他很高的生活待遇，尊他為“國老”。不過，沒有封給任何官職，孔子打心里也不愿意再過問政事，而是潛心研究學問，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》，成為了中華民族文化的奠基者。

冉求還是繼續為季氏服務，每天忙得不亦樂乎。

季氏也因為打敗了齊國的進攻，居功自傲，不可一世，居然要去封禪泰山。

封禪是中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時祭祀天地的大型典禮。古人認為群山之中泰山最高，因此人間的帝王應該到泰山去祭祀天地，向天地匯報自己重整乾坤的偉大功業，并以此表明王權受命于天。

不過，封禪作為古代帝王的最高大典，并非每一位帝王都有資格享受這一殊榮。據《史記》記載，只有上古賢王無懷氏、伏羲氏、神農氏等十二位帝王上泰山進行過封禪，所以對于后世來說，只有取得了上古帝王那樣的功績才能具備封禪的資格。

可現在，季氏只不過是一個竊權臣子，有什么資格去封禪泰山呢？這不是對傳統最大的僭越嗎？

孔子聽說后非常生氣，急忙召冉求過來，說：“你能不能阻止季氏的這種行為？”

冉求說：“不能！”

孔子說：“你真是個沒有擔當的膽小鬼，難道泰山之神還不如一個林放知禮嗎？（季氏旅于泰山。子謂冉求曰：‘汝弗能救與？對曰：‘不能。子曰：‘嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！《論語·八佾》）你走吧，從此不要讓我再看到你！”

……

公元前479年，孔子去世。

據說，直到生命的最后一刻，孔子也不愿見到冉求，而且著意安排，不準冉求參加他的葬禮。

孔子死后，冉求辭掉了季氏家的工作，也許，到那時候他才明白，孔子為什么至死都不肯原諒他，可是，為時已晚，后悔已經來不及了。

后記

曲阜城外，大雪茫茫，冉求面朝著老家菏澤冉堌村的方向，久久地佇立在哪里。此刻，他仿佛看到了娘親公西氏正牽著他的手，朝著城里的方向走來，可是，剛想上前看個究竟，娘親又走遠了……

冉求趕緊追過去，一路追過去，一直消失在遙遠的地平線上！

史書到此就再也找不到關于冉求的記載，也不知道他最終的歸宿究竟落在了哪里。

責編：周三顧