品詩詞之韻，揚傳統之美

張晨薇 鞏曉妍 唐敏

古詩文是我國悠久歷史文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族最為寶貴的傳統文化之一。高中語文教材中的古詩文篇章，不僅是學生了解古代歷史和文化傳統的重要途徑，更是繼承和發揚中華民族文化的載體。為此，清華大學附屬中學永豐學校基于農村中學古詩文教學的困境與教學實踐展開積極探索，提出了農村學校高中生古詩文閱讀能力的提升策略：利用影視資源創設古詩文學習情境，促進有意義學習的發生；以小組合作方式探究核心問題，提高學生學習古詩文的主動性；以古詩文校本課作為課堂古詩文教學的有益補充，進行初高銜接與拓展強化，提高學生的古詩文閱讀能力。

【本策劃涉及文章均為2022年度北京市海淀區教育科學“十四五”規劃專項課題“農村十二年一貫制學校傳統文化案例研究”（課題編號：HDGH20220348）的研究成果。】

◎ 從換韻角度重讀《茅屋為秋風所破歌》

《茅屋為秋風所破歌》（以下簡稱《茅屋》）是杜甫詩歌中的名篇，公元706年春天，詩人杜甫好不容易在成都蓋起了一座茅草屋，可是沒有多久，大風破屋，又偏逢大雨，面對這樣的境遇，詩人輾轉難眠，慨嘆民生疾苦，寫下了這首詩，充分體現了詩人心系天下、憂國憂民的情懷。

《茅屋》雖然是歌行體古詩，但押韻，只是中間部分的韻腳不太順口。對此，我利用“搜韻”查看了每一句的韻字，發現雖然讀音不順，但是每句末尾還是押韻的，而教材中的分段卻將同為一個“職”韻的兩句分開了。為此，筆者開展了進一步的研究與分析，嘗試基于歌行體的特點看《茅屋》的換韻。

歌行體的特點

歌行是古代漢族詩歌體裁之一，與近體格律詩不同，歌行體在形式上較為自由開放，在篇幅上不拘于四句、八句，《茅屋》共有二十四句。在字數上也沒有限制，《茅屋》中有二言句，也有九言句，更多的則是七言句。在韻律上，歌行體也沒有像格律詩那樣要求嚴格，必須一韻到底。歌行體可以中間換韻，韻律也較為自由，《茅屋》共二十四句，換了五個韻腳，所以朗讀起來覺得沒有一韻到底的詩順口。當然，歌行體在內容上也是敘事、抒情、議論相夾雜的，并沒有規定必須如何寫。

總體看來，歌行體的形式、韻律、內容都較為開放自由，但歌行體的換韻與內容有關，且不可以隨意拆開。

從《茅屋》的換韻看教材分段的不合理之處

音韻與作者的感情是密不可分的，如果作者的感情發生變化，那么其在詩歌中使用的韻就可能不同。同時，換韻不是隨便換的，也不是隨便可以拆開來進行分段的，可以是“文意突變”的地方或者情感變化的地方。甚至說，換韻的地方，可以用來劃分段落。那么，教材中將《茅屋》同是“職韻”的兩句分開是否合理呢？分段是否應該將“俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑”分到上面那一層？可能從內容上看，似乎寫景與下面屋內漏雨的內容關聯更為緊密。而從“南村群童……自嘆息”都是敘事，“俄頃……昏黑”都是寫景。但我認為，詩歌本身并沒有分段，是后來人為所致，也沒有任何規定說寫景敘事必須分開。而且，從“南村群童”到“歸來倚仗自嘆息”都是在茅屋外的活動，那么，杜甫“歸來”一定是還沒有進門而看到的“風定云墨色”“昏黑”的景象，是站在門外看景。這樣看來，下面是由屋外轉至屋內的景象，將“俄頃風定”句與“布衾”兩句分開未嘗不可。

從平聲、入聲字感情變化重新劃分《茅屋》的段落

換韻是一種表情達意的手段，這在杜甫的古體詩中很常見。從表現的角度看，換韻是為了讓思想內容的表達和層次結構調整更契合作者內在的詩歌架構，以達到情移韻轉、聲情相切的藝術效果。中央民族大學徐健順教授曾分析：“入聲，是情緒色彩最強烈的一組字，有決絕、痛苦、有力、快速、滯澀等多種意義。”《茅屋》多用仄聲韻，可見杜甫在創作的時候心情多么低沉！詩的前兩句用平聲肴韻，寫大風卷走茅草，飄飄灑灑，肴韻本身有“飄灑”之感，此時詩人還能平穩地敘事。而從“南村群童”出現，直到“長夜沾濕何由徹”，后面所有的末尾用的都是仄聲字，職韻、屑韻部的字，可見詩人感情之滯澀。對于“群童抱茅而去”的無奈，只留半百老人獨自站在茅草屋前的嘆息，看到的“云墨色”“向昏黑”的環境顏色的暗淡。轉身進屋去，冷、硬、破的被子，幼小的孩子，漏雨的屋子，被詩人用“鐵”“裂”“絕”“徹”幾個字表現得異常痛苦。杜甫“沉郁頓挫”的詩風由此可見。

但只寫自己的痛苦，就不是“詩圣”杜甫了，他是有家國情懷，有擔當的杜甫，是“偉人”杜甫。于是，詩歌的感情驟然改變：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山！”用詞境界明顯擴大，平聲刪韻的使用，讓情感變得更為激烈。杜甫想的是，什么時候能有千萬間敞亮的大房子，庇護天下貧寒讀書人！什么時候老百姓不再經歷戰亂，都能安居樂業！

可是，詩人很快回到現實，于是從高昂的平聲韻又回歸了仄聲韻。“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”詩人寧愿自己凍死，也愿意換來貧苦人的安穩生活。可眼前的現實是，“安史之亂”并未結束，詩人無力改變什么，一切只是美好愿望。

綜上所述，如果重新來劃分《茅屋為秋風所破歌》，我建議將前兩句押平聲韻的分一段，后面仄聲韻的分一整段，接下來平聲韻仄聲韻各分一段，這樣，充分凸顯了聲韻對于詩歌的意義，作者的感情變化也更為明顯。

（文/張晨薇）

◎ 巧用輔助資源，優化文言文教學踐

《古文華章》一書在選篇上雖然時間跨度很大，但篇幅都不長，更重要的是和初中語文教材密切關聯，和課內名家名作相得益彰，是打通課內外經典文言作品的有效拓展讀本。為此，在教學課內文言文時，教師可圍繞教材內容，適時引入《古文華章》作為輔助資源開展教學，引導學生將課內知識與課外內容相結合，感受文化風貌，豐富文化積淀，體悟文化情懷，挖掘文化底蘊，加深文化理解，從而引領學生進行語言建構和審美鑒賞，發展思維能力，提升語文學科核心素養。

吟誦美讀，打動心靈，感受文化的風貌，進行審美鑒賞

誦讀古文，講究因聲求氣，這是清代古文大家姚鼐等人在繼承劉勰、朱熹等人的讀書美學理論而提出的學習古文的方法。其中，“聲”是指文辭的音節，“氣”是指作者的氣勢、心態、情感等。《古文華章》中節選的諸子百家選讀，很多句子表達簡潔，句式整齊，說理精辟，行文流暢，讀來朗朗上口，因此可利用晨讀時間引導學生反復誦讀，感知諸子的語言魅力，進行審美鑒賞，對于感知文本、理解文意是大有裨益的。同時，可輔以開展班級朗誦會，進一步幫助學生理解先秦時期的文化風貌，了解諸子的人生追求。

講究積累，梳理規律，豐富文化積淀，進行語言建構

在例句的勾連中實現文言知識的遷移，進行語言建構。學習課內文言，如果不是建立在理解的基礎上，只是死記硬背，那必然會成為“無源之水，無本之木”。反之，如果能夠在學習文言的過程中講究積累，梳理規律，重視遷移，那么文言語感的培養就水到渠成了。例如，在教學課內文言文《醉翁亭記》時，教師適時補充了《古文華章》一書中歐陽修的另一佳作《豐樂亭記》（節選），引導學生建立文言知識之間的聯系，如在《醉翁亭記》中有“名之者誰？太守自謂也”的例句，學生由此可以很自然地推知“遂書以名其亭”的“名”也是命名的意思。這樣，學生根據已學的例句就很容易積累文言實詞“名”“芳”等和文言虛詞“之”“以”等的用法，這也是語言建構的途徑之一。

在比較品讀中，感受文化的內涵，豐富文化的積淀，進一步建構語言。例如，在讀過《豐樂亭記》（節選）后，請學生說一說《醉翁亭記》中“與民同樂”的太守在滁州還做了哪些造福百姓的樂事？他“寬簡”為政的思想在滁州的山水之間還有什么樣的見證？如此設計，學生既能夠進一步感受歐陽修在滁州“與民同樂”的悠哉生活，也能體會醉翁之意在乎山水的深意，理解他的“處地之樂，處時之樂，處人之樂”，同時也對古代的山水文化有了一定的了解。

研究細節，品讀人物，體悟文化的情懷，發展思維能力

閱讀文言文，必須講究“言”“文”統一，在細節中品讀人物，感受人物的魅力，才能進一步發展思維能力。在學習《曹劌論戰》一文后，教師補充了《古文華章》一書中《燭之武退秦師》（節選）的學習材料，因兩篇文章均選自《左傳》。兩篇文章從細節上品讀比較可以看到那個時代的文化印記，均體現了只有君臣同心才能面對來犯之敵，取得戰爭勝利的主旨。學生在讀過這樣的文化經典后，在領略了溫曹劌和魯莊公、燭之武與鄭伯這樣的人物形象后，也會掩卷思考：在當今社會，執政者應該如何做“國君”，參政者又該如何做“臣民”。

知人論世，豐富認識，挖掘文化的底蘊，加深對文化的理解

研讀文章，離不開寫作背景探究。知人論世，歷來都是文本解讀的要法之一。要研習文化經典就得挖掘其背后的文化底蘊，這樣才有助于文化的傳承。例如，在學習《人琴俱亡》這篇課文時，學生往往難以理解子猷“了不悲”“擲琴”等“特立獨行”的表現，也就難以深入體會手足情深。對此，教師在教學時適時補充了《古文華章》一書中的《王子猷居山陰》《陳太丘與友期》，由此幫助學生初步了解魏晉時代文人的情感表現，并借助詩文補充魏晉時代社會背景，理解魏晉文人以“反常”的行為宣泄著他們對時代的內心焦慮，“外似放誕，內實懷憂”才是他們的真實寫照。由此，上升到挖掘文化底蘊、加深文化理解的層面，從而進一步引導學生重視人格和道德修養，實現文化傳承。

綜上所述，對《古文華章》這一輔助性文言讀本教學內容的選擇和教學方式的梳理，體現了我們在提升學生語文學科核心素養的視角下，對文化經典教學內容的探索，是傳統文化教育和學科教學融合的有益嘗試。

（文/鞏曉妍）

◎ 影視資源在高中古詩教學中的有效應用踐

古詩文由于時代久遠、缺乏具體情境，導致學生對古詩文理解起來有難度、學習興趣不高，成為語文教學的難點。尤其對于古詩文基礎薄弱的農村學校學生而言，學習古詩文較為吃力。因此，探究有效的教學策略來提升農村中學高中生古詩文閱讀能力十分必要。基于此，借助互聯網影視資源開發學生喜聞樂見的學習資源，創設具體真實的古詩文學習情境，能夠有效提高學生學習古詩文的積極性，促進有意義的學習發生，進而提高學生的學習效率。

基于此，筆者嘗試選用由網絡小說改編而成的古裝電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》作為學習的素材與學習的情境，開展古詩文教學。這部制作精良的電視劇劇情跌宕起伏，人物積極勵志，畫面精美，文化考究，不僅蘊含著豐富的古詩文學習素材，還能給學生以獨立自強的精神勉勵和視覺審美的享受，同時能還原古詩文的創作或使用情境，激發學生學習古詩文的興趣，提高學生的理解能力、審美鑒賞能力和創造能力。

借助互聯網影視資源，創設古詩文學習情境

例如，劇中東京伯爵府袁家給盛家送聘禮時，出現“主禮塞外大雁活禽一對，副禮無數”的情況，教師就此提出為什么聘禮的主禮是“塞外大雁活禽一對”而無數的金銀財寶則是副禮的核心問題。這樣的問題產生于真實的情境之中，能夠極大地引發學生思考的興趣，激發學生討論的積極性，促進有意義的學習的發生。學生在進行了第一輪頭腦風暴后，交流討論得出結論因為大雁是忠貞愛情的象征。教師追問為什么大雁是忠貞愛情的象征時，學生回答不上來。此時教師補充材料，引導學生通過小組合作探究，從大雁和情境兩個角度較為全面和深入地理解了大雁的象征寓意，促進了學生知識和思維以及合作探究能力的提升。接著，教師進一步追問，大雁還有哪些象征含義？小組成員進一步合作交流，在教師的引導下，學生較為全面地總結了大雁意象的內涵。教師則提示學生中國古代詩文中的比德思維，即整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式，只有從具體的意象分析中掌握了比德思維，才能真正理解意象為何具有象征含義，也才能舉一反三，從而提高學生的思維品質和古詩文閱讀能力。

拓展古詩文課堂教學，實現初高中有效銜接

古詩文作品閱讀量少是農村中學學生古詩文基礎薄弱的原因之一，借助互聯網影視資源開展古詩文教學，有效拓展和補充課堂古詩文教學，能夠促進古詩文的初高中銜接及拓展強化訓練，進而全面提升學生的古詩文閱讀能力。例如，《觸龍說趙太后》中的“父母之愛子，則為之計深遠”一句貫穿電視劇始終的話，結合劇中父母親們的良苦用心，對處于青春期的學生來說，無疑是提升學生對親子關系認識的絕佳素材，這對學生及其家庭構建良好的關系、維持美好的心靈都有著重要意義。又如，劇中有關《六國論》的探討也可以用來引導學生感受《六國論》嚴密的邏輯之美，對比分析三蘇的《六國論》的不同之處，發展學生的思維能力，提升學生的綜合素養。再如，對劇中有關《如夢令·昨夜雨疏風驟》的了解，能夠幫助學生學習課內的《聲聲慢》，司馬遷的歷史創作觀對后續學習《鴻門宴》《屈原列傳》也很有幫助。

總之，劇中很多素材都能夠幫助學生更好地拓展核心素養、強化課內知識，這些經典文本能作為初高中銜接與過渡的素材，幫助學生進一步夯實文言知識，給學生以文學啟迪。

（文/唐敏）

（作者單位：北京市清華大學附屬中學永豐學校）