在文言文教學中傳承中華優秀傳統文化

英佳慧

內容摘要：語文是落實中華優秀傳統文化教育的核心課程，語文教材中的文言文文質兼美、意蘊豐富，是中華優秀傳統文化的智慧結晶，中華傳統文化包含了文言文的思想意蘊，而古人書寫的文言文又融合了中國古代優秀的傳統文化，學習文言文的過程也是理解和領悟中華優秀傳統文化的教育過程。圍繞《指南》中包含的傳統文化的教育內容，對初中語文教材中的文言文篇目進行歸類，在初中文言文教學中傳承中華優秀傳統文化，用到的教學策略有：以史為鑒積底蘊，知識教學重領悟，思維發展深修養。

關鍵詞：初中語文 文言文教學 傳統文化 文化傳承

新世紀以來，黨中央不斷提出要構建中華優秀傳統文化傳承體系，一方面，基于文化軟實力在全球化時代的作用要求越來越強大，每個國家都在傳承本國獨有的文化，在國與國之間提升影響力與競爭力；另一方面，我國有著源遠流長的歷史，為充分發揮中學語文教材所承載的文化教育功能，教育部在《中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南》中指出，“語文學習的過程就是文化獲得的過程。語文課程以理解和熱愛國家通用語言文字為基礎，以涵養高尚審美情趣、厚植中華文化底蘊、堅定文化自信為重點，以全面提高語言文字綜合應用能力為目標，在傳承和弘揚中華優秀傳統文化中發揮著不可替代的重要作用①。文言文是經典的國文教育，作為語文課程的重要組成部分，在中學語文教材中所占比重增加，代代傳承下來的文言篇目被精編在中學語文教材中，體現國家對傳統文化教育的重視，可以說，學習文言文的過程也是理解和領悟中華優秀傳統文化的教育過程。《指南》中包含的傳統文化的教育內容分為核心思想理念，中華人文精神和中華傳統美德三大類別，對應到初中語文教材中的文言文篇目中，在教學中傳承中華優秀傳統文化，用到的教學策略有：以史為鑒積底蘊，知識教學重領悟，思維發展深修養。

一.文化與文言：包含與融合

語言與文化有著密不可分的關系，法國結構主義人類學家列維·施特勞斯曾對語言與文化的關系作出這樣的歸納：語言作為文化的一個結果；語言作為文化的一個部分；語言作為文化的一種條件②。說語言是文化的一個結果，是因為不同歷史時期下產生的文化所反映出來的語言不同，如我國古代的書面語言是以先秦時期的口語為基礎形成的，主要指文言文，現代語言指的是國家通用語言文字，也就是普通話和漢字，還包括不同地區的民族語言，這里強調的是文化對語言的決定作用，語言是文化在特定歷史時期出現的衍生物。說語言是文化的組成部分，強調的是語言對文化的從屬關系，人們在學習交往、運用語言的過程中獲得了文化，在中西文化中，由于生活環境、成長背景以及思維方式的不同，人們對同一事物的理解也會賦予不同的文化意義與屬性，在中國人眼中，喜鵲是吉祥如意的象征，而在歐美國家的人眼里，喜鵲并沒有特殊的含義，他們不會有喜鵲會帶來幸運的想法，它只是一只普普通通的鳥罷了。說語言是文化的一種條件，則強調語言對文化的決定作用，離開了語言的運用，各類文化也無法得以傳播和發展。因此，語言是文化的組成部分，語言是比文化更為基礎的存在。

語言可分為口頭語言和書面語言，口頭語言指的是生活語言，隨著人們的思維和社會的發展，口頭語言的使用也會隨之出現變化，比如在語音、語法和詞匯上，我們都和先秦時期人們使用的語言習慣大為不同，書面語言是在口頭語言的基礎上發展而來，相比口頭語言，書面語言的措辭更為工整細致，表達更為清晰嚴謹。文言文作為中國古代傳統的書面語言，記載了從先秦諸子百家，兩漢詩賦駢文，到唐宋詩詞興盛，明清科舉八股等一系列的歷史變遷，這些語言優美、辭藻華麗的文言文記錄了文人墨客的喜怒哀樂、英雄俠客的豪情壯志以及百姓生活的衣食住行，流傳至今，成為語文教材中的“定篇”與經典，因此，語文教材中的文言文積淀著厚厚的文化底蘊，蘊含著中華民族不朽的氣節與精神，成為民族屹立的思想根基。從文化的視角分析文言，文言文作為中華文化生長和發展的“共有知識背景”，蘊含了中國古代豐富的傳統文化，是聯系古今的橋梁與紐帶，它在一定程度上體現了古代人們的思維方式，給當代人們認識古代社會歷史、理解古代思想觀念提供了借鑒與參考，從這個意義上來說，中華傳統文化包含了文言文的思想意蘊，而古人書寫的文言文又融合了中國古代優秀的傳統文化。

二.中華優秀傳統文化下的初中文言文篇目類型

《指南》中強調，中小學課程教材主要圍繞核心思想理念、中華人文精神、中華傳統美德三大主題，遴選中華優秀傳統文化教育內容③。初中語文教材中的文言文篇目共計39篇，有些文言文獨立編排構成一個單元，有些文言文則與其他類型的課文組成一個單元，共同體現單元主題，文言文的內容大多飽含著積極向上的態度，符合當今社會所倡導的社會主義核心價值觀思想，體現著中國精神與力量。圍繞《指南》中傳統文化所包含的教育內容，對初中語文教材中的文言文篇目進行歸類。

核心思想理念，是指中華民族和中國人民根本的精神支柱和思想根基。比如《孟子·得道多助，失道寡助》通過天時、地利、人和的比較，說明人和是取得戰爭勝利的首要條件，強調施行仁政是國家賴以生存和發展的根本；《鄒忌諷齊王納諫》表現了齊威王改良政治、廣開言路的明君形象，提倡重民本、以和為貴的思想；《出師表》中諸葛亮審時度勢，用誠懇的言辭告誡后主繼承遺業，表明自己對蜀漢堅定不移的忠貞之心；《禮記·大道之行也》中，闡明儒家思想所追求的天下為公的理想社會思想特征，也和當今社會所倡導的大同社會思想一致。

中華人文精神，根據胡秋原先生的觀點，主要總結為七條，包括自由平等的民本精神、尊重勞動的精神、正義自尊與堅毅精神、現實與實務精神、博愛與和平精神、不主張屈辱的和平精神以及中國文化獨立創造的精神④。關于自由平等的民本精神，我國自古以來就提倡民本主義，民貴君輕的思想始終貫穿在孟子的言行著作中，同樣，《醉翁亭記》中，歐陽修將內心的苦悶排解于山水之中，消散于與民同樂之間，這也體現了君民平等的曠達情懷；《賣油翁》這則寓言將陳堯咨射箭和賣油翁酌油的故事相比較，贊嘆古代人民熟能生巧、實踐出真知的勞動精神；《孟子·富貴不能淫》說明了真正的大丈夫要做到富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，強調大丈夫應有正義果敢，堅毅不屈的理想人格與高尚氣節；北宋文學家范仲淹借作《岳陽樓記》之機，敘說自己的政治理想抱負，針對現實反對空談高調，表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的經國濟世情懷；《唐雎不辱使命》中，秦始皇假借“易地”之名占領安陵國，安陵君為此出使秦國，與秦始皇展開激烈的辯論，文中塑造了一位不畏強權，敢于斗爭的忠義英雄，這種以自衛國家為大義的民族精神，賴以不墜；《核舟記》一文中，描述了雕刻者將長不盈寸的桃核刻而成舟，再現蘇軾泛舟赤壁的場景，不僅贊美了中國古代勞動人民的勤勞智慧，也是中華文化獨立創造的工匠精神的體現。

中華傳統美德是中華民族五千年繼承下來的優秀道德遺產，其核心思想是仁、義、禮、智、信，在此基礎上又包括修身、齊家、治國、平天下這四個層面⑤，初中語文教材中的文言文很好地體現了這些美德觀念。如《木蘭詩》記述了女子木蘭替父從軍奔赴沙場的故事，她既是巾幗英雄，又是平民百姓家的女兒，既懷著英勇果敢、報效祖國的赤誠之心，又流露出親友團聚、質樸平淡的柔情一面，將愛國主義與君子自強不息的精神體現得淋漓盡致；《誡子書》是諸葛亮寫給兒子的一封家書，把對兒子的諄諄教誨都寫在文中，寧靜致遠是父親對兒子的深切期盼，也成為后人修身立志的行為準則；《世說新語·詠雪》描述在大雪紛飛之際，謝家子女即興賦詩詠雪的情景，展示了中國古代家庭其樂融融的氛圍，也體現孩童的機敏伶俐；《愚公移山》是一篇充滿智慧的寓言故事，通過愚公和智叟的對話，說明愚公形愚而神智，智叟似智實則目光短淺，也告誡人們遇到困難要有迎難而上、持之以恒的精神與力量；《陋室銘》與《愛蓮說》都是古代文人傳達自身品德修養的議論性文章，前者表明作者雖獨居陋室卻安貧樂道的質樸情懷，后者從各花相比中稱贊蓮花的高潔不屈，表明君子的品格應向蓮花一樣志潔行廉，兩篇文章都追求作者自身更高的道德修養與精神境界。

三.初中文言文傳承傳統文化的教學策略

1.以史為鑒積底蘊

王寧先生說明文言文具有兩大特點：第一，它是脫離口語的，因此帶有超方言性；第二，它是超越時代的，帶有歷史的綜合性⑥。文言文是中國古代知識分子記錄生活的書面語，與現代人使用的語言習慣不同，且文言文的內容有精華和糟粕，那些留存下來的精華，具有跨時代的意義，屬于中華優秀傳統文化中的一部分，值得后人追古溯源，探究古人背后的思想意蘊。初中階段的學生正處于青春發展期，對待事物有較強的好奇心理，文言文既不像古詩詞那樣讀起來朗朗上口，又不像實用類文本的語言清晰明了，文言文與學生的現實生活存在著歷史距離，要打破這個距離，拉近學生學習文言文的現實存在感，就需要教師在文言文教學中以歷史為參考，在教學時可以采用文史結合的方法，將文學作品置于它所產生的歷史時代及社會人生具體的背景中加以分析說明，將文學與歷史，以及歷史中的社會、人生境遇相聯系⑦，針對不同篇目的文章適宜補充歷史資料，讓學生對晦澀難懂的文言知識不再抵觸，學習起來不枯燥無趣。

例如，教師在教學《論語》十二章時，學生理解每一條句子的含義并不難，但這僅僅是字面意義上的疏通理解，教師如何讓學生真正的領悟作品的價值，并深化為學生自身的行為規范，孔子一生中有哪些重要的經歷事跡需要了解，為何被后人尊稱為“圣人”，在當今社會我們為何依然推崇學習孔子的儒家思想理念？要解決這些問題，就需要學生在學習《論語》之前，就對孔子及其相關作品有著較為清晰的認識，探究其本源，就需要教師對課文作適當的補充說明。教師可以在教學前先補充先秦時期諸子百家的資料供學生參考，如“仁愛”“民本”的仁政思想，“仁、義、禮、智、信”的氣節精神等，學生在這一過程中逐漸了解儒家學派的文化內涵，學生也可以在課前自行查閱相關資料，課上與同學相互交流、討論各學派的思想，教師最后再做補充總結，最終讓學生明確教材中《論語》修身之道的意義與價值。

2.知識教學重領悟

《義務教育語文課程標準（2022年版）》指出：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位⑧。”課標規定了初中階段學生要達成的文言文學習目標，注重積累文言知識，感悟每篇文章作者要表達的核心思想，達到提升學生思想品德和審美情趣的目的。語文學習是師生交互的過程，在這個過程中教師點撥引導，學生受到啟發，學生對字詞的疏通，詞語的積累固為重要，但單純的知識傳授對學生沒有啟發指導意義，還會讓學生對文言文的學習產生刻板印象，因此，教師在文言文教學中不能僅僅停留在疏通文意的表面現象上，應在遵循學生認知發展規律的基礎上，從學生的生活實際出發，挖掘文本深層次的內容，更好地貼近中華傳統文化的學習。

《世說新語》記錄了東漢、魏晉時期兒童的一些行為舉止、處事接物的故事，《詠雪》描述了謝安一家在冬日圍坐在一起講論義理的場景，當謝安問道兄子兄女風中飄落的雪花像什么時，兄子兄女像鹽灑在空中和柳絮隨風而起的回答，不僅體現古代孩童奇妙豐富的想象力，而與兄子兄女討論文章義理，看到雪花飄落高興的提問，得知孩子的奇思回答謝安大笑的場面，更有一種家長與子女平等地對話溝通，家庭氛圍溫馨融洽的一面，因此，教師在教學中可以選取“仁”“禮”之道作為切入點，讓學生理解文意的同時，感受中國古代家庭的傳統文化觀念，把對待子女親善友愛、對待長輩虛心尊敬的思想，潛移默化地滲透到學生的個人生活中，做到言行一致，這也是中華傳統文化中仁者愛人，克己復禮的表現。

3.思維發展深修養

葉圣陶先生曾說，“語文課程的根本任務是語文思維訓練”⑨，和知識傳授教學不同，學生對知識的掌握可以通過熟讀、理解、背誦、記憶等方式來提升，但思維能力的鍛煉不能立刻看到成效，需要教師在日積月累的訓練中，提高學生的思維能力。學習文言文，讓學生站在古人的角度上感受歷史底蘊，汲取文章中優秀的文化內涵，從而拓展學生思想的深度，因此，加深學生對文本的解讀能力需要時間和過程，教師可以從學生對文言文的處理分析上入手，設置問題情境，引導學生設身處地的想象古人的心理，從而培養學生的思維能力。八年級的學生雖然積累了一些文言知識，借助注釋和工具書可以基本理解文章的大意，但對文本的深層次解讀，感受作品的文學性上學習起來難度較大，教師可在問題的設置上層層遞進，步步深入，引導學生獨立思考，解決問題。

例如，《記承天寺夜游》是北宋文學家蘇軾被貶黃州任職期間所作的散文，記述了蘇軾獨自生活的一個片段，這篇文章短小精悍，84個字寫出蘇軾與朋友張懷民在承天寺夜游賞月的經歷，表達作者借月色排解心中的苦悶，并對未來懷有積極樂觀的人生態度。教師可以先讓學生概括文章內容，在學生對文章大意理解的基礎上，再對作品內容深入分析，體會作者的心境變化，可以向學生拋出問題：“蘇軾當晚的心情”“找尋友人時的心情”“與友人會面后共同賞月的心情”這三種心境出現了什么變化？與蘇軾本人的經歷有沒有什么關聯？讓學生圈畫出表示蘇軾心情的詞語“欣然”“念”“閑人”等，探尋蘇軾內心的變化，最后歸納出蘇軾“解衣欲睡—欣然—念—閑人”的心路歷程。在這一過程中學生運用到了歸納概括，聯想與想象的能力，并用語言和文字的形式表達出來，很好地提升了學生的文化修養。

注 釋

①③中華人民共和國教育部.教育部關于印發《中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南》的通知［OL/EB］.中華人民共和國教育部網站http：//www.moe.gov.cn/ srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_5123 59.html.

②倪文錦，謝錫金主編.新編語文課程與教學論[M].上海：華東師范大學出版社， 2006.06.

④郭齊勇著.文化學概論[M].2014.

⑤劉濤編著.傳統美德[M].合肥：黃山書社，2016.04.

⑥王寧.文言與白話——談中學語文的文言文教學[J].語文建設，2004（12）：4-6.

⑦程寶虔.古代文學教學中的文史結合方法研究[J].理論導刊，2008（05）：127-128.

⑧中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準2022年版[S].北京：北京師范大學出版社，2022.

⑨葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，2012：56.

（作者單位：湖南科技大學人文學院）