新媒體環(huán)境下文化類電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)新策略研究

吳超凱

［摘要］傳播媒介不斷發(fā)展使文化圈層間的界限更加清晰，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目在深挖內(nèi)容、融匯技術(shù)、融合傳播三個維度上守正創(chuàng)新，扎根文化領(lǐng)域，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達(dá)融合，重視受眾反饋，利用多媒體協(xié)同宣發(fā)機(jī)制，實現(xiàn)了文化類電視綜藝節(jié)目的成功“破圈”，其創(chuàng)新策略對其他文化類電視綜藝節(jié)目亦有借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］文化類電視綜藝節(jié)目；文化傳播；創(chuàng)新策略

隨著通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，擴(kuò)大了信息傳播場域，形成了新的信息傳播樣態(tài)。傳播媒介的不斷發(fā)展也使文化圈層間的界限越來越清晰。文化類電視綜藝節(jié)目如何守正創(chuàng)新，在堅守文化傳承的同時實現(xiàn)破圈傳播，是值得業(yè)界思考的問題。

從1994年播出的《梨園春》到2004年的《武林風(fēng)》，再到2013年的《漢字英雄》，河南衛(wèi)視一直秉持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目宗旨，在適應(yīng)電視節(jié)目文本語態(tài)演化的同時，積極探尋文化類節(jié)目樣態(tài)的更新，依托互聯(lián)網(wǎng)播出平臺，打造文化類節(jié)目集群。自2021年河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》節(jié)目爆火出圈后，河南衛(wèi)視相繼推出了《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《中秋奇妙游》等一系列以中國傳統(tǒng)節(jié)日為主題的文化類電視節(jié)目。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目在推出后，引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注和觀眾的一致好評，成為現(xiàn)象級的電視系列節(jié)目，為文化類電視綜藝節(jié)目實現(xiàn)創(chuàng)新提供了新思路。

一、文化扎根，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共鳴

河南是華夏文明的主要發(fā)祥地之一，擁有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。作為地方衛(wèi)視，河南衛(wèi)視將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為節(jié)目宗旨和立足點(diǎn)，不斷挖掘戲曲、武術(shù)等既有河南地方特色又為觀眾所接受的文化傳統(tǒng)，打造出多款文化類電視綜藝節(jié)目。中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族精神、民族情感的凝結(jié)和民族文化記憶的留存，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目從中國傳統(tǒng)節(jié)日這一標(biāo)志性文化現(xiàn)象出發(fā)，串聯(lián)融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與河南地方文化的傳說故事、民俗習(xí)慣、非遺技藝和年輕潮流文化。河南衛(wèi)視借助數(shù)字影像技術(shù)的敘事和藝術(shù)功能，采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的制作模式，以年輕化、現(xiàn)代化的節(jié)目形式彰顯主流價值觀，不僅受到了國內(nèi)觀眾的歡迎，還引起了海外華人觀眾的文化共鳴，增強(qiáng)了節(jié)目觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和文化自信。

（一）深耕傳統(tǒng)文化，喚醒文化記憶

“文化記憶是每個社會和每個時代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總和”［1］，中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，是一種具有特殊意義的文化現(xiàn)象和文化記憶載體，具有獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)。從春節(jié)到清明、端午，再到七夕、中秋，每個中國傳統(tǒng)節(jié)日都具有獨(dú)特的歷史文化源流和習(xí)俗儀式。河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目將中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號元素融入節(jié)目的編排，《端午奇妙游》將“吃粽子”“賽龍舟”等具有特殊節(jié)日意義的符號元素和唐小妹進(jìn)宮獻(xiàn)藝的旅途結(jié)合起來，并以“獻(xiàn)藝之旅”為故事主線，糅合了舞蹈、音樂等表演；《七夕奇妙游》通過展示“觀星”“祈福”“吃巧果”等民俗，一方面讓觀眾了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗禮儀，另一方面對中華民族歷史“集體記憶”繼承和發(fā)揚(yáng)，讓觀眾構(gòu)建“想象共同體”，塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的形象。《七夕奇妙游》將古代的飛天形象與現(xiàn)代的航天夢結(jié)合，其中《祈》運(yùn)用現(xiàn)代視聽手段立體地展現(xiàn)了如夢似幻的敦煌飛天形象，在喚醒觀眾已有文化記憶的同時，融合古今中華文化，積極宣揚(yáng)新時代主流價值觀，增強(qiáng)了新時代中華兒女的文化認(rèn)同感和身份認(rèn)同感。

（二）更新傳統(tǒng)表達(dá)，適應(yīng)現(xiàn)代審美

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的特色之一還在于突破了以往節(jié)目晚會的“大舞臺+主持人”的傳統(tǒng)模式，通過短視頻的渠道切入，用年輕化和流行化的視聽手段和語言講述中國故事，以新的視覺表達(dá)方式賦予觀眾新的感官體驗，激發(fā)他們的文化情感，增強(qiáng)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

首先，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的制作模式，制作階段分為先期拍攝和舞臺表演兩個部分，運(yùn)用豐富的影視化鏡頭語言和運(yùn)鏡技巧，演繹中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵。其緊抓影視文化節(jié)目創(chuàng)作的核心理念，使中國傳統(tǒng)節(jié)日背后的習(xí)俗、描繪在巖壁上的畫作和記錄在厚重典籍里的文字變得鮮活。2022年河南衛(wèi)視的《端午奇妙游》融入武俠元素，圍繞江湖五雄參加龍舟競渡賽、尋找入場信物的主線故事，串聯(lián)起舞蹈、戲曲、歌曲等不同類型的節(jié)目，貼近當(dāng)下的時代審美，引發(fā)觀眾的興趣，進(jìn)而激發(fā)觀眾探索節(jié)目表演背后文化意蘊(yùn)的動力。

其次，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目利用蒙太奇手法和短視頻快節(jié)奏的表達(dá)技巧，通過鏡頭表達(dá)情感，使節(jié)目節(jié)奏更加簡潔明快，讓觀眾以刷短劇的方式來感受盛唐氣象、魏晉風(fēng)骨、宋風(fēng)雅集……符合互聯(lián)網(wǎng)時代年輕人的審美需求，促使更多觀眾主動地領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。

最后，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目通過加強(qiáng)多空間、多場域的交叉互動，打造立體的沉浸式奇觀體驗場景。《唐宮夜宴》通過舞蹈演繹，將舞臺空間與背景古畫所呈現(xiàn)的意境完美交融，給觀眾帶來一場畫中人飄然獻(xiàn)舞的視覺盛宴。《清明奇妙游》的《紙扇書生》節(jié)目則結(jié)合漫畫、AR動漫和實景拍攝，通過現(xiàn)實空間與虛擬空間的交叉互動和移步換景式的剪輯手法，將中華大地的多姿美景和歷史文化底蘊(yùn)展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、技術(shù)助力，古老與新潮的碰撞

以5G技術(shù)為引領(lǐng)，人機(jī)交互、萬物皆媒、人工智能等技術(shù)深刻影響著媒體生產(chǎn)機(jī)制［2］。當(dāng)前，文化節(jié)目創(chuàng)作者應(yīng)積極形成全景、全息、全效的數(shù)字化技術(shù)邏輯，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體雙向互動的優(yōu)勢，關(guān)注受眾的互動反饋意見，從前期的節(jié)目選題策劃到中期的編排錄制再到后期的宣發(fā)，融匯新型視聽技術(shù)，不斷革新文化節(jié)目生產(chǎn)，構(gòu)建融合新媒體技術(shù)的全媒體節(jié)目生產(chǎn)機(jī)制。科技賦能是河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目成功的重要因素。

（一）借力新視聽技術(shù)，打造傳統(tǒng)文化視覺盛宴

法國導(dǎo)演居伊·德波認(rèn)為，景觀是一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景象，也意指一種主體性的有意識的表演［3］。在科技賦能背景下，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目構(gòu)建了一種“媒介奇觀”，該“媒介奇觀”具有體現(xiàn)和建構(gòu)社會價值觀的作用，能夠引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，而“媒介奇觀”的形成也具有鮮明的主體操縱性與表現(xiàn)力［4］。同時，人工智能、虛擬現(xiàn)實、超高清技術(shù)等應(yīng)用，使以往枯燥的說教式文化演繹節(jié)目轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐咔逍问健⒊瑪M人形象、超沉浸體驗的文化節(jié)目，呈現(xiàn)融匯多種媒介技術(shù)和視聽體驗的奇觀。由此，具有文化感召力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過該節(jié)目展現(xiàn)了獨(dú)特的文化機(jī)理與意境。

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目還充分利用虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)打造內(nèi)容場景和角色形象。《唐宮夜宴》應(yīng)用“5G+AR”技術(shù)和特殊的運(yùn)鏡技巧，使虛擬的唐宮幻像與現(xiàn)實舞臺的表演結(jié)合，鮮活呈現(xiàn)古畫和典籍記載的唐宮盛景，帶給觀眾具有強(qiáng)烈東方審美特征的視覺體驗。

（二）打造融媒體產(chǎn)品，實現(xiàn)大小屏的雙向聯(lián)動

在傳統(tǒng)媒體向融媒體轉(zhuǎn)型的時代背景下，媒體平臺化、平臺媒體化是大勢所趨。2022年春節(jié)期間，河南衛(wèi)視與優(yōu)酷合作推出小年夜、春晚和元宵晚會三場節(jié)目。從節(jié)目內(nèi)容的角度來看，各個年齡段的觀眾都可以通過該節(jié)目在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到興趣點(diǎn)，并形成文化共性，這種共性成為電視節(jié)目大小屏聯(lián)動的基礎(chǔ)。

河南衛(wèi)視擁有成熟的文化節(jié)目制作團(tuán)隊和節(jié)目運(yùn)營模式，優(yōu)酷有著豐富的短劇、中視頻的創(chuàng)作經(jīng)驗和互聯(lián)網(wǎng)宣發(fā)資源，其可以通過對彈幕的實時追蹤和播放量的即時監(jiān)控及時分析用戶取向，以輔助下一階段的內(nèi)容創(chuàng)作。傳統(tǒng)媒體大屏與網(wǎng)絡(luò)媒體平臺小屏的雙向聯(lián)動，彼此間可優(yōu)勢互補(bǔ)，使傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)獨(dú)特的時代價值。

文化類電視綜藝節(jié)目創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)在于觀眾，其內(nèi)容和形式都要為觀眾服務(wù)。打造融媒體產(chǎn)品，意味著創(chuàng)作者要考慮觀眾的審美習(xí)慣，滿足觀眾的文化信息需求，把數(shù)字化的新媒體技術(shù)貫徹到文化類電視綜藝節(jié)目制播過程中，借助大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)完善節(jié)目制播流程和傳播效果評估體系，提高節(jié)目的內(nèi)容質(zhì)量和宣發(fā)效率，并通過檢測和分析用戶行為，精準(zhǔn)推送節(jié)目，有效聚集用戶群，增強(qiáng)用戶黏性，從而不斷優(yōu)化用戶管理技術(shù)，科學(xué)量化用戶數(shù)據(jù)反饋，改進(jìn)節(jié)目內(nèi)容制作流程。

三、傳播融通，文化和儀式的共振

雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，要根據(jù)工業(yè)社會轉(zhuǎn)型和長期資本積累所產(chǎn)生的新需求來定義電視文化形式。威廉斯認(rèn)為大眾傳媒本身隸屬于文化概念，是整體生活方式的一種。在移動互聯(lián)網(wǎng)追求個體性、社交屬性和文化身份認(rèn)同的語境下，文化類電視綜藝節(jié)目不僅要滿足宣教、娛樂等需求，還要積極探索其在社交媒介方面的意義。因此，文化類電視綜藝節(jié)目在創(chuàng)作實踐中，要利用多媒體協(xié)同打造宣發(fā)矩陣，促進(jìn)用戶在電視與手機(jī)之間的跨屏互動。

同時，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，使長短視頻、直播節(jié)目和移動音頻成為文化節(jié)目在社交平臺中增強(qiáng)觀眾文化認(rèn)同、引領(lǐng)社會價值觀的重要產(chǎn)品。如何在其中獲得更多的關(guān)注度、話語權(quán)，是主流媒體和文化節(jié)目創(chuàng)作者需要正視的問題。在媒介融合的背景下，文化類電視綜藝節(jié)目更應(yīng)該摒棄以往單一的電視節(jié)目傳播模式，讓傳統(tǒng)媒體和新媒體真正實現(xiàn)有機(jī)融合。

（一）融合新傳播渠道，促進(jìn)文化共創(chuàng)

單一的電視媒介會受到播出時間、接收設(shè)備的限制，其節(jié)目的傳播效率和互動性往往不及網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺。因此，文化類電視綜藝節(jié)目要想擴(kuò)大傳播范圍、提升節(jié)目知名度和影響力，就要創(chuàng)新傳播渠道，整合多渠道，利用新媒體傳播和互動渠道廣的特性，積極與觀眾互動，從而反哺文化節(jié)目創(chuàng)作，促進(jìn)文化節(jié)目的共創(chuàng)、共享。

文化類電視綜藝節(jié)目制作團(tuán)隊也要充分整合現(xiàn)有的新媒體平臺優(yōu)勢，利用各網(wǎng)絡(luò)平臺官方賬號已積累的粉絲群體基礎(chǔ)，提升節(jié)目的關(guān)注度和話題度。例如，在節(jié)目播出前的預(yù)熱、播出中的話題設(shè)置和播出后的話題引導(dǎo)過程中，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目利用微博、抖音、快手、B站等積極發(fā)布話題、短視頻，以此引起觀眾的廣泛討論，擴(kuò)大節(jié)目傳播范圍。此外，文化類電視綜藝節(jié)目制作還應(yīng)增強(qiáng)節(jié)目編排規(guī)律、風(fēng)格特色、傳播運(yùn)維等方面的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作意識，真正從互聯(lián)網(wǎng)時代年輕群體的喜好與審美品位入手［5］，

鼓勵觀眾進(jìn)行二次創(chuàng)作，面向不同平臺的不同觀眾發(fā)布不同的剪輯版本，以多樣態(tài)的節(jié)目形式滿足觀眾的審美需求。例如，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列文化節(jié)目重視品牌建設(shè)，唐宮少女等形象的IP塑造，包括演員選定、取名、劇本故事等都參考了網(wǎng)絡(luò)平臺觀眾的建議。這種參與方式調(diào)動了觀眾的積極性和創(chuàng)造性，使其主動成為創(chuàng)作者和傳播者，有利于促進(jìn)文化共創(chuàng)。

（二）構(gòu)建新節(jié)慶儀式，促進(jìn)文化共享

詹姆斯·W·凱瑞將傳播分為“傳遞觀”和“儀式觀”兩類，傳播的“儀式觀”并非訊息在空中的擴(kuò)散，而是在時間上對一個社會的維系；不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征［6］。他認(rèn)為，“儀式”可以影響人的精神世界，而信息的傳播就不僅是傳遞那么簡單，也是群體之中意義的共享，在這種共享意義的過程中，人們沉浸在“儀式”所營造的神圣氛圍里，共享某種記憶，體味一種“我”與“他”無間的共在和認(rèn)同［7］。

隨著新媒體的發(fā)展，電視不再是觀眾獲取信息最主要的平臺，觀眾也可從手機(jī)視頻收看電視節(jié)目。河南衛(wèi)視主動與移動互聯(lián)網(wǎng)平臺合作，是對新的文化邏輯和多元化審美文化面貌的適應(yīng)。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)平臺的輔助下搭建融媒體宣發(fā)矩陣，在中國傳統(tǒng)節(jié)日這些特殊的時間節(jié)點(diǎn)，建構(gòu)一種新的文化電視節(jié)慶儀式，使用戶在觀看和互動的過程中增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。文化類電視綜藝節(jié)目從歷史、文化、審美等不同角度進(jìn)行知識生產(chǎn)，能讓觀眾潛移默化地接受節(jié)目傳遞的文化引導(dǎo)。

伽達(dá)默爾說，“假如有什么東西同所有的節(jié)日經(jīng)驗緊密相連的話，那就是拒絕人與人之間的隔絕狀態(tài)。節(jié)日就是共同性，并且是共同性本身在它的充滿形式中的表現(xiàn)”。例如，春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕等這樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日便是在漫長中華歷史文化中留存的人與人交流共慶的周期“儀式”。而河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)蘊(yùn)并建構(gòu)話題媒介，也成為節(jié)日儀式中具有時代特色的一部分。

四、結(jié)語

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目在內(nèi)容方面融合傳統(tǒng)文化內(nèi)核與新的表現(xiàn)形式，以此喚醒觀眾的文化記憶；在技術(shù)方面則融匯新的視聽影像技術(shù)，順應(yīng)新時代觀眾審美趨勢，革新節(jié)目生產(chǎn)流程，重視觀眾的互動反饋，打造融媒體產(chǎn)品，讓觀眾通過大小屏互動共享；在傳播方面，創(chuàng)新傳播渠道，借助網(wǎng)絡(luò)媒體建立儀式化傳播機(jī)制，共享節(jié)日文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同感和身份認(rèn)同感。

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［7］劉強(qiáng)，聶梓萱.記憶·共享·認(rèn)同：傳播儀式觀下對《傳家寶里的新中國》的研究［J］.當(dāng)代電視，2021（11）：38-42.