黔北山鄉女性形象研究

【摘要】 根據李寬定的文學作品改編的電影《良家婦女》《山雀兒》《殘照》描摹了黔北山鄉女子們反抗封建世俗婚姻、追求個人情感自由與自我主體命運所做的努力，鋪敘了她們可敬、可悲的人生命運，也是那個時代中國女性苦澀凝重一生的真實寫照。

【關鍵詞】 女性形象；黔北三部曲；李寬定

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.001

李寬定，貴州籍著名作家、電影編劇，其文學作品多取材于黔北山鄉生活，以黔北的自然環境、鄉風民俗為背景，鋪敘黔北的風土人情，塑造黔北山鄉如同大山那樣質樸厚重的鄉民形象，尤以塑造傳統倫理道德規范下的農村女性形象為主，被戲稱為“仕女作家”[1]。他創作于20世紀80年代的中篇小說《良家婦女》（1985）《山雀兒》（1987）《山月兒》①（1987）改編成同名電影，因三部電影的編劇均為李寬定，描寫的又都是“黔北農村偏僻山溝的倫理風俗、生活狀態和自然風貌；并且，作家的主人公們多是生長在這塊貧瘠土地上并演完她們的命運悲喜劇的女兒家們。”[2]故將以上三部電影暫稱為李寬定的“黔北三部曲”。

李寬定的文學作品創作素材大都源于對家鄉深厚的生活積累和回憶。自幼與母親相依為命的成長經歷，讓李寬定對家鄉黔北有著厚重的感情，靜謐的山村、秀美的山水、山鄉人民的生活習慣……這些富有黔北鄉韻的情景是烙印在他心里的家鄉印記。熟知生活在此的山鄉女性的人生概況，所以敘寫山鄉女性形象成為他作品的創作主題，把描摹山鄉女子們“可敬、可悲”的生命價值視為一種審美理想。李寬定對女性命運的關注，對女性追求自由情感的尊重和理解，對女性生存處境的焦慮，讓他的作品在凝重感之外更多是對女性生命意義的一種追問。

一、畸形婚姻：被禁錮的女性苦難者形象

“在我們中國，最可敬的是女子，最可悲的呢，也是女子。” [3]小說《良家婦女》的卷頭題詞同樣體現在電影開端，“可敬”“可悲”生動形象地勾勒出了中國女性所具有的人性美、人情美，也是中國女性苦澀凝重一生的真實寫照。《良家婦女》《山雀兒》《殘照》三部電影，從“良家婦女”余杏仙、五娘、大嫂、三嫂到鄉野村姑山雀兒、山月兒、學英等女性身上都帶有明顯的封建思想文化烙印的痕跡，封建傳統觀念不斷蠶食著她們的生命，封建世俗婚姻制度的大網禁錮著她們的情感命運。她們是一群生活在黔北山鄉“可敬”“可悲”的女性。她們的“可敬”之處是在山野鄉村日復一日地勞作生活；“可悲”的是她們改變自我命運的能力微不足道，最終只能回歸山鄉村野。

“結婚，是社會傳統賦予女人的命運。不論她是受挫的、反抗的，還是對婚姻制度滿不在乎的。” [4]在中國長期的封建社會里，婚姻是關乎女性一生命運的大事，重要程度不亞于“第二次投胎”。

歷史上黔北山鄉流傳著“大媳婦，小丈夫”的婚配習俗，是畸形婚姻制度的直觀體現。在這種婚配制度下，傳統的倫理觀念迫使女性要學會“忍辱負重”。“婚姻對雙方既是一種負擔又是一種利益。但是在男女兩性處境中并不存在對稱性。” [5]畸形婚姻制度對女性而言利益微不足道，女性是被迫、被奴役的一方，在不平等的夫妻關系中處于明顯的從屬地位，是犧牲自我的悲劇女性形象。《良家婦女》中失去丈夫的五娘獨自支撐起整個家和拉扯孩子的重擔。大嫂、三嫂也是“大媳婦，小丈夫”畸形婚姻制度的受害者，她們陪伴小丈夫的成長，承擔起大多數的家務重任。杏仙作為這一婚姻制度下的受害者，繼續重復著老一輩女性悲苦的生活。畸形婚配制度的悲劇性“在于它摧殘了她，使她注定要過著周而復始的千篇一律的生活。” [6]周而復始、因循守舊的生活導致寡婦五娘過早失去生活激情，麻木地承受著生活的苦難。三嫂則是無生育能力而時常遭丈夫毒打的被迫害者的代表。她們的婚姻毫無感情可言，出嫁的日子便是她們“死亡”的開始，此后她們完全失去自我意識，為傳宗接代而活，成了那個時代畸形婚配制度和舊習俗的犧牲品。

畸形婚俗的實質是父權專制社會、封建禮教思想和殘酷的族規對女性的戕害。《良家婦女》中的瘋女人便是這種婚配制度下受害女性的縮影，是對抗世俗婚姻失敗女性的悲慘結局——造成精神的崩潰。在畸形婚姻中，女性存在的價值源于男性，體現為女性多元化角色的兼任，既是“小丈夫”的妻子又扮演著母親的角色負責養育、教養他的成長，同時還要兼做一名合格的家庭勞動者。然而，女性唯獨不能有自己的情感欲望，“一旦某個婦女在戀愛婚姻問題上有朦朧的覺醒或自我意識的萌生，便會被指責為不守婦道，被說成是不正經的女人，社會便會加害于她。” [7]輕則被人恥笑，重則沉塘或族規處置，如同瘋女人那樣成為內心欲望與“畸形婚姻”下的犧牲品。在長期的封建婚姻制度中，女性的本能欲望終究被傳統觀念與世俗規訓所囚禁、拋棄，只能無望地成為性壓抑下的犧牲品。

正常的婚姻是以兩性感情作為基礎，而不是以雙方家庭共同“生存”作為考量標準。小而言之，一種婚姻制度的存在必然受當地社會經濟的影響，在不同的地區和時代顯示出不同的婚配制度特點，呈現一定的“在地性”。“大媳婦，小丈夫”的畸形婚姻習俗是當時黔北山鄉落后生產關系下的惡果。女性披著婚姻的外衣被當作“廉價勞動力”從“父家”到“夫家”，拉開了女性悲劇命運的帷幕。不幸的是新中國成立前的黔北山鄉還存在另一種畸形婚配形式——包辦婚姻。包辦婚姻同樣是落后社會生產關系下的產物，它剝奪了女性自由選擇情感歸屬的權利，個人情感左右不了婚姻的最終走向。婚俗價值觀上主要體現為男尊女卑、重利輕愛的特點，考量的標準依然是以“生存”作為前提條件。電影《山雀兒》講述了山雀兒深受包辦婚姻困擾的故事。影片直觀呈現山雀對婚姻不滿是因為婚配對象外形的緣故，實際是女性個人情感自由與舊婚姻習俗之間不可調和的矛盾沖突。她不愿僅憑父母之命、媒妁之言就斷送了自己一生的幸福，但她又寄希望于把婚姻作為她唯一的人生選擇。《殘照》里學英的痛苦同樣源于母親心心念念為她說和的一樁包辦婚姻。雖然她內心渴望追求理想愛情的圓滿，卻沒有擺脫包辦婚姻的勇氣，導致她無法在愛情、婚姻上做出自己的選擇。所以在落后經濟文化的影響下，包辦婚姻仍然是一種“女大不中留”的嫁人行為，用來平衡雙方家庭負擔的行為，男方家庭獲得了勞動力，女方家庭降低了生活成本，家庭或家族利益是決定一樁婚姻的關鍵，而非男女之間的愛情。

毋庸置言，李寬定編劇的“黔北三部曲”揭露的是畸形婚姻制度下被封建禮教禁錮的女性形象，傳統觀念和人性的愚昧所造成的女性艱難的生存處境。女性的苦難源于傳統倫理的束縛，女性的悲劇命運源于村民冷酷的鄉間習俗觀念造成的女性精神和社會的雙重壓抑，以及對她們生命的蠶食。

二、女性的覺醒：矛盾糾葛中“出走”的女性形象

黔北山鄉隨著社會經濟文化的發展變革，新思想、新觀念的春風激蕩著山鄉人精神文明的“漣漪”，也催發了山鄉女子們的覺醒，她們逐漸意識到世代死守的世俗觀念的不平等和對女性的束縛，她們希望通過自覺的生命意識改變這一處境，實現對個人情感自由和人生道路的全新選擇。

黔北山鄉的女子們意識到“說出甚至知道自己欲望的或者思考的東西是危險的——這擾亂了他人，因此會有一種隨之而來的被拋棄、被報復的威脅。” [8]尤其是易家寨的“大媳婦們”感受頗深，瘋女人便是控制不住性欲望下的鮮活例子，加之時代固守的封建倫理思想的束縛，讓她們覺醒的意識多了幾分顧忌和膽怯。《良家婦女》中杏仙的“出走”是忍耐之后做出的行動。她和村里其他畸形婚姻制度的受害女性一樣過著一眼看到頭的生活，繼續著山鄉女性循環往復的悲劇生活。苦悶的生活因炳哥的出現讓杏仙看到了一絲生活的光亮。但拘囿于對傳統道德觀念和人言可畏的恐懼，她不敢流露自己的情感。新婚姻法為杏仙爭取婚姻自主提供了保障，她才敢打破舊婚姻習俗，從習俗落后的生活環境中走出來，跟隨自己的情感為自己重新選擇了“一門婚姻”，成為村莊沖破舊制度走出壓迫的第一人。《山雀兒》中山雀的覺醒體現為兩次婚約的解除。第一次解除婚約的主要緣由是結婚對象的身高不符合她的審美要求。說明女性在社會精神文明的影響下對婚姻有了主動的選擇意識；第二次婚約的解除源于她婚戀觀的重塑。走出大山的山雀接受了省城現代文明的洗禮，在觀念、文化、思想上發生新的轉變，使她對愛情、婚姻有了深層次的理解。她希望能和鐵頭達到精神上的共鳴與情感的契合。然而，這恰恰是鐵頭所欠缺的。當山雀鼓起勇氣想要解除和鐵頭的婚約時，她的行為遭到了來自家庭、宗族、社會輿論等的一致反對。孤立無援的山雀最終以自殺尋求永恒的解脫。“從包辦婚姻的此岸到婚姻自主的彼岸，兩者之間有一條鴻溝，填平這個鴻溝的是自古以來千千萬萬爭取婚姻自主的婦女的尸體；從陳舊意識的此岸到現代意識的彼岸之間也有一條鴻溝，填平這一條鴻溝，仍然要有代價和犧牲。” [9]《良家婦女》中瘋女人的代價便是精神的崩潰，既失去了娘家的庇護，又被夫家拋棄，瘋瘋癲癲地游蕩于大山之中。杏仙是成功地走出舊家庭，奔向新的婚姻家庭的典型代表。但是女性從舊（畸形）婚姻家庭走入新的婚姻家庭并不能看作是自我解放的終點，源于她的家庭角色依然是賢妻良母孝婦，她生活的社會環境依舊如故，所以難以預測杏仙的未來是否會付出更大的代價。

《山雀兒》中山雀的出走既是解除包辦婚姻付出的經濟代價，也是那個時代女性自主選擇婚姻必須面對的沉重代價。山雀雖有解除包辦婚姻制度與接受現代文明思想的主動性，但鑒于她所生活的山鄉農村保守愚昧的現實環境，加之個人力量難以對抗根深蒂固的陳腐觀念、封建傳統倫理道德，她只能退回農村向舊婚姻習俗低頭，最終以自殺結束悲劇命運是她必然的選擇和要付出的巨大代價。《殘照》里學英在追求自主婚姻的過程中，既無法擺脫包辦婚姻的罩網，并牽連好友山月兒因她遭受牢獄之災，終究因理想愛情落空而自殺，母親瘋癲的悲劇結局告終。

由是觀之，“更為自覺的生命意識和女性價值所綻放的光彩也未能將其從古老的鄉土文化中拯救出來，鄉間風氣的保守滯怠及其自身的偏頗蒙昧使得女性的自立自強變成了一把雙刃劍。” [10]主觀上，黔北山鄉的女子們都有與舊事物決裂的決心；客觀實際上，她們的覺醒因普遍缺乏獨立的自我意識，而被裹挾在“鄉間風氣保守滯怠及其自身的偏頗蒙昧”的泥淖里，導致“出走”女性擺脫悲劇命運的旅程是艱辛的。她們有足夠出走的勇氣，但自身傳統倫理觀念導致她們的選擇變為從一個困境向另一個困境的轉移，重新回到“妻子——母親”這一傳統的角色模式中。說明這一時期女性的覺醒不是以追求自我價值的實現為前提，不具備自我主體性，只能委曲求全地依附于他者，有意識或無意識地再次將自我消解于另一段婚姻之中。她們自身所具備的淺顯的新思想意識難以同頑固的封建觀念、鄉間習俗相抗衡，邁出的每一步都需要付出沉重的代價，甚至毀滅自己求得命運的解脫。這使得覺醒女性的“出走”之路充滿矛盾與糾葛。

三、反叛者的皈依：“無路可走”的女性形象

黔北山鄉的女子們意識到傳統倫理觀念、世俗婚姻制度對她們的壓制和規束，覺醒后的她們選擇“出走”卻面臨著“不能解決在摧毀了舊東西之后向何處去的問題，很可能如魯迅說的，‘醒來’之后發現‘無路可走’。” [11]究其原因，對于生活在相對傳統閉塞的山鄉農村中的杏仙們來講，即使有新思想、新觀念對她們精神、心理上的影響，但她們的認識范圍仍僅限于所生活的幾個山坳里。認知的局限性決定了黔北山鄉女子出走后面臨著無路可走的困境。

另外，山鄉女子們叛逆出走的動力源于追求情感自由和婚姻自主，擺脫封建世俗婚姻的規束，并不是對傳統的、過去的賢妻、良母、孝女角色的否定，并未成長為具有獨立人格和經濟能力的女性。顯然她們的叛逆出走一開始就面臨著“未知前路如何的囧狀”。似如魯迅對娜拉走后怎樣問題的回答：“只有兩條路，要么出走墮落，要么就是回來。” [12]黔北山鄉女子出走的結局無一例外都是“要么就是回來”，退回到出發點。

《良家婦女》中的瘋女人是所有反抗畸形婚姻制度失敗女性的縮影。瘋女人的反抗是對畸形婚配制度對人本能欲望的壓抑和守“活寡”悲苦生活的抗爭。但勢單力薄的個人力量難以消弭舊習俗、傳統道德觀念對她的譴責和鞭撻，最終導致精神的崩潰。所以，“對于那些已經跳上通向覺醒之途的娜拉們來說，生活不會因此而變得更容易或更愉快。” [13]杏仙在新婚姻法的鼓勵下，敢于解除封建婚姻的桎梏，追尋個人情感的自由。但依舊未從傳統婚姻家庭模式中跳脫出來，她仍將人生希望寄托于男性，把男性當作她出走的依靠，并沒有通過自救獲得自我主體性，所以她自由自主的愛情婚姻是否幸福安寧難以判斷。

《山雀兒》中山雀的出走始于對包辦婚姻的反抗，終于對舊婚姻習俗的屈從。從封閉山鄉到現代文明城鎮的逃離并未能避免悲劇的發生。可見，山雀從山鄉到城鎮的自我救贖之路是行不通的。土生土長的大山女子山雀雖接受了現代文明的洗禮，但她意識深處仍難以擺脫封建傳統思想的烙印。面對宗族的反對和村民們的流言蜚語，無路可走的山雀不得不返回山村繼續履行與鐵頭的婚約。

相較于杏仙、山雀，《殘照》的主人公山月兒是最具有反抗精神的女性形象。首先，影片通過山月兒不遺余力地幫助好友學英解脫包辦婚姻困擾的事情，間接表現山月兒對愛情、婚姻的自主意識，對女性尊嚴的捍衛；其次，“四類分子”的身份標簽讓山月兒備受歧視，她作為人的尊嚴和價值遭到侮辱。為了能夠堅定地做一個大寫的“人”，她希望通過主動抗爭獲得做人的平等權利，擺脫受人侮辱的處境。然而，她在付出慘痛代價之后，并沒有改變現實困境。最后，山月兒帶著精神和心理上的雙重創傷逃離了生她養她的山村。

“人創造環境，同樣環境也創造人。” [14]人與環境之間是相互創造、互相滲透的。在黔北山鄉當時的社會環境下，黔北女子的逃離和反抗在家庭的壓迫、婚姻的壓迫、宗族父權制的規束和社會的輿論中注定是失敗的、不被支持和接受的。土生土長的黔北山鄉女性無法擺脫現實環境刻印在頭腦里的傳統意識和舊道德觀念的束縛，難以克服傳統本身造成的人格缺陷，思想觀念轉變困難，因此她們缺乏自我意識的抗爭無一例外地面臨著“無路可走”的困境。盡管黔北女子想改變自我的努力取得了一點成效，但改革之初的黔北山鄉的封建倫理觀念仍然凝重，她們追求情感自由的代價是沉重的，對畸形婚姻制度的反抗并未給她們帶來幸福和安寧。女性出走之后，卻發現前途迷茫，只剩下孤獨與無助。異常艱難的出走之路讓她們不得不放下改變自我的念頭，以暫時屈從于世俗以求自保，失掉反抗的決絕意志后的黔北女子或如《良家婦女》里的瘋女子般精神崩潰，或如《殘照》中的學英、《山雀兒》里的山雀兒走向自殺之路。雖然黔北女子并未走出現實生存困境，但她們開始從自身角度、女性尊嚴和女性價值本身出發，關注女性在社會生活中的地位和命運。

四、結語

李寬定編劇的“黔北三部曲”勾勒了一個較為整體的有關黔北山鄉女性形象的圖像，詳細地、系統地呈現了20世紀80年代黔北山鄉女子命運圖鑒。黔北山鄉女子的悲劇命運源于冷酷的鄉間習俗和封建思想，以及生產生活環境造成的自身人格的缺陷。既是那個時代黔北山鄉女子悲劇命運的縮影也是中國女性真實悲劇命運的寫照。具體而言，“中國婦女生活的社會文化使她們擔負著雙重任務，一是在與傳統觀念決裂中證實自己作為社會人的價值；二是在男女角色沖突中證明自己作為女人的意義。”[15]因此，黔北山鄉的女子們嘗試著對傳統家庭的掙脫，嘗試追求自由自主的愛情婚姻，期望人生價值實現的覺醒之路雖歷經艱難，但不是失敗的結束而是勝利的開始。

注釋：

①電影《山月兒》因與當時的一部電視劇同名，編劇李寬定更改片名為《殘照》。

參考文獻：

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[15]程媛媛.《送我上青云》：社會學場域下的女性形象[N].中國電影報，2020-12-16（010）：3.

作者簡介：

秦雪影，女，江蘇徐州人，貴州師范學院文學與傳媒院講師，主要研究方向：少數民族電影、女性電影。