青年毛澤東文化自信觀：形成基礎、歷史演進與基本要義

莫志斌

（湖南師范大學 歷史文化學院，湖南長沙 410000）

青年毛澤東從一個16 歲的農家少年，至1921年初，成長為一位信仰堅定的馬克思主義者。在青年毛澤東思想轉變中，文化思想的演進是他思想轉變中一個尤為重要的組成部分，而文化自信觀則是他文化思想中的內核、靈魂。當前對于青年毛澤東文化的研究，相對較少，主要集中在青年毛澤東對中華優秀傳統文化的認識與實踐（周妤，2020）[1]、嚴復譯著對青年毛澤東的影響（丁清華、2020）[2]、青年毛澤東讀書實踐論析（劉偉、2016）[3]等方面的初步探討，那么系統探討青年毛澤東文化思想的產生基礎、形成發展和基本要義，還有較大空間。在新時代系統研究青年毛澤東文化自信觀，對我們了解青年毛澤東文化思想的豐富內涵，特別是對新時代青年如何堅定文化自信有非常重要的現實意義。

一、形成基礎：比較中西文化差異與向往無產階級社會主義新文化

青年毛澤東在文化思想轉變過程中曾接觸到本國的傳統文化，以及傳入國內的西方文化，特別是俄國十月革命后傳入中國的社會主義新文化。那么，青年毛澤東對以上三種文化作了哪些分析與比較，弄清楚這些問題，有助于我們探討和理解蘊含在青年毛澤東文化思想中的文化自信觀。

（一）辯證看待中西文化的差異

青年毛澤東接觸且較為深入地了解中西文化各方面學說的具體內容之后，他對二者進一步進行整體的分析與判斷。在他看來，中西文化各有所長，各有所短，應辯證地看待。在《講堂錄》中，他曾就中醫與西醫之醫術功能差異作比較：“醫道中西各有所長，中言氣脈，西言試驗。然言氣脈者理太微妙，常人難識，故常失之虛；言試驗者專求質而氣則離也，故常失其本，則二者各有所偏也。”[4]597顯然，毛澤東從醫術分析中就注意到了中西文化之差異。

由醫術上之分析比較，毛澤東再談到二者在學理上的一些差異，如他指出中國傳統文化重綜合，使得含混無差別；而西方文化重分析，條理分明。他說：“積之（學習）之道，在有條理。吾國古學之弊，在于混雜而無章，分類則以經、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數千年而無進也。若夫西洋則不然，其于一學，有所謂純正者焉，界萬有之學而立為科。于一科之中，復剖分為界、為門、為綱、為屬、為種，秩乎若瀑布之懸崖而振也。”[4]82-83

由醫術、學理之差異，毛澤東再談到了中西文化之特質差異。他談到中西文化在以人為本的人本主義價值觀上就有很大差異。他認為，幾千年來的中國傳統文化，其家族主義觀對中國社會影響深刻，其原因就在于“倫理綱常之道”，即“三綱五常”的倫理道德的影響。這種“君臣、父子、夫婦”的三綱就確定了人際社會交往中一種嚴格的服從關系，一種主仆關系，說得更嚴厲點，就是一種主奴關系。當臣民的只有百分之百的順從、服從。這種以服從為核心的倫理綱常關系，泯滅了人的天性，最后導致喪失了自我，否定了自我的存在價值。毛澤東認為近世西方文化不是這樣，其價值觀強調個人獨立，從尊重自我的人本主義價值觀念出發，具有民主的性質。毛澤東分析說，西洋自文藝復興始，由于人們追求思想解放，反對封建專制主義對思想文化的禁錮，于是，興起了爭民主反專制的斗爭，“人類應如何生活”這一極大的問題就引起了人民的思考與研究，最后，得出了人們“應該那樣生活”，“不應該這樣生活”的結論。

毛澤東指出，西方文化的這種民主傳統，注重人的個性發展，培養人的獨立人格，從而能促進社會的進步與國家的發展。可是，中國的封建專制主義根深蒂固，影響很大，在人們的心目中，只有君權而無民權，只有服從之義務，而不知道自己應該享有的自由、民主權利。毛澤東指出：“中國的四萬萬人，差不多有三萬九千萬是迷信家。迷信鬼神，迷信物象，迷信運命，迷信強權，全然不認有個人，不認有自己，不認有真理，這是科學思想不發達的結果。”[4]305又說“中國固自由也，人民與國家之關系，不過訴訟、納賦二者而已，外此無有也”[4]590。

（二）批判吸收融合中西文化之所長

在新文化運動中，西方的各種文化思想傳入中國，毛澤東受之影響，他表示了熱烈歡迎的態度，表達了自己內心對新思想、新文化的渴求。他說：“我們認定，沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料。”[4]409他還說：“我們關在洞庭湖大門里的青年，實在是餓極了！我們的肚子固然是餓，我們的腦筋太餓！替我們辦理食物的廚師們，太沒本錢。我們無法！我們惟有起而自辦！這是我們餓極了的哀聲！千萬不要看錯！”[4]332所以，歡迎新思潮，學習新思想、新文化，這是改造中國文化之需要，“外觀世界之潮流，內省自身之缺陷，勉負職責，振起朝氣”[4]496。

可見，毛澤東在新文化運動中對西方文化的傳入，表現出熱烈歡迎的態度，對西方文化的優點也予以了肯定，但是，也要看到，他與新文化運動的一些發起者的中西文化觀是有區別的。毛澤東將中西文化進行比較，他不是采取形式主義的做法，并不是“所謂壞就是絕對地壞，所謂好就是絕對的好，一切皆好”[5]832。他辯證地分析、看待中西文化之長短處，他肯定西方文化中注重人的個性發展與科學理性的精神，但是，他認為西方科學理性精神的發達也造成了弊端，即“西人物質文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發達已耳。若人生僅此衣食住三者而已，是人生太無價值。吾輩必想一容易之方法，以解經濟問題，而后求遂吾人理想之世界主義”[4]638。這種超越資產階級文化的精神，可以說是毛澤東最后選擇馬克思主義的重要因素之一。

毛澤東在分析中國傳統文化時，他毫不留情地批判了其中的思想糟粕，特別是對其中的“三綱五常”的封建倫理道德觀的批判。但是，他并不是一味地批判，而是在批判中自覺吸取傳統文化中優秀的、富含哲理的成分，如他在讀儒家經史時，就深受其中的“內圣外王”的人生理想學說的影響。他說：“少年學問寡成，壯歲事功難立。”[4]28換言之，即青少年必須從少時起就要自勵刻苦，養成自己良好的世界觀、人生觀和價值觀，應以求“內圣”為主。這樣，才能以“內圣”之學推動將來實現“外王”之業。他又說：“圣賢豪杰之所以稱，乃精神及身體之能力發達最高之謂。”[4]237可以說，這與他對自我實現的愿望是相吻合的。可見，青年毛澤東的人生觀文化觀具備民族性與時代性相統一的特征。

綜上，青年毛澤東對中西文化的分析、比較，有一顯著的特點，即看待中西文化，他已具有一種開放的意識。在新文化運動時期西方文化傳入中國，從而發生中西文化的大碰撞，他身處這一客觀的社會現實之中，沒有封閉自己的思想，而是積極地、大膽地歡迎并吸收各種新學說、新思想。吸收以后，他又將之付諸實踐，從而檢驗其是否為真理，是否能為我所用。他既不隨意否定中國的傳統文化，也不盲目地崇拜西方文化，而是認為二者各有所長，也各有所短，如楊昌濟先生所言，二者應同時加以改造，這才有利于新文化的創造。顯然，毛澤東對待中西文化，他的思想認識，他所持的正確態度，是一種開放包容的姿態，是一種動態的、辯證的分析、認識過程。

（三）向往建設無產階級社會主義新文化

1918 年8 月，毛澤東第一次去北京，在李大釗手下當國立北京大學圖書館助理員。當時，李大釗正在研究列寧領導的俄國十月革命，他連續撰寫了幾篇歌頌俄國十月革命的文章。李大釗在思想認識上，是將社會主義當作人類文明的一種嶄新的現象及人類文明的新曙光而加以歡迎的。毛澤東閱讀了李大釗的文章，又聆聽了他的講演，深受影響，也得到鼓舞，他似乎從中看到了未來中國的光明與希望。之后，他對俄國十月革命意義的理解，就是沿著李大釗的上述思路前進的。因此，他也將列寧領導俄國十月革命所創造的無產階級社會主義新文化當作一種人類文明的新成果，由衷地表示了贊賞與肯定的態度。在1920 年7 月底，毛澤東在《發起文化書社》一文中說：“一枝新文化小花，發現在北冰洋岸的俄羅斯。”[6]毛澤東和他的朋友們之所以要創辦文化書社，其目的就是希望將俄國十月革命創造出來的這支無產階級社會主義之花，能夠移植到湖南來。這一點，毛澤東在上述文章中說得非常清楚。他說：“我們要知道，眼里、耳里隨便見聞過幾個新鮮名詞，不能說即是一種學問，更不能說我懂得新文化，尤其不能說湖南已有了新文化。徹底些說吧，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。”[3]五四運動剛剛過去，毛澤東為什么就宣稱，不但中國、湖南沒有新文化，而且，全世界都沒有新文化呢？他產生這種新的思想認識，其主要原因在于他在李大釗的影響和幫助下，已開始樹立馬克思主義的世界觀。他逐步以此世界觀去分析比較所接受的各種文化之短長。其次，由于產生了對列寧創造的俄國無產階級社會主義新文化這支“新文化小花”的認識與欣賞，毛澤東開始認真學習與領會無產階級社會主義新文化的最高成就——馬克思主義及有關社會主義的著作。毛澤東曾多次談到，在他世界觀轉變前后，《共產黨宣言》和《社會主義史》對他的影響最深。通過自己刻苦學習，用心思考，他已逐步掌握了歷史唯物主義的基本方法，即階級分析方法。他比較、分析、認識自己所接受過的各種文化現象，從而把馬列創造的無產階級社會主義文化與中國實際結合，而提出將來中國一定要創造與發展無產階級社會主義新文化。

二、歷史演進：青年毛澤東文化思想發展的四個階段

恩格斯曾說，每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式和內容[7]284。蘊含于青年毛澤東文化思想中的文化自信觀，同樣是一種歷史的產物，它是順應時代的呼喚，在其文化思想演進中產生的。青年毛澤東文化自信觀蘊含在其文化思想的演進中，那么，我們有必要先了解青年毛澤東文化思想演進、發展階段的具體情形。青年毛澤東文化思想的演進、發展也離不開他當時所處的時代與社會背景。毛澤東從一個16 歲的農家少年到1921 年成長為一位年輕的信仰堅定的馬克思主義者、中國共產黨的創始人，其文化思想演進大致經歷了以下四個發展階段：

（一）受中國傳統文化影響階段

少年毛澤東受中國傳統文化影響較深，這主要體現在私塾讀書，以及接觸社會所產生的影響。毛澤東在家鄉韶山生活時，曾讀了六年私塾。少年時代的毛澤東在私塾就讀，他從《百家姓》《三字經》發蒙，先后又讀了《幼學瓊林》《論語》《孟子》《中庸》《大學》《易經》《左傳》《綱鑒易知錄》《史記》《漢書》等典籍，讀這些書，為他打下了較為扎實的中國傳統文化基礎。這些經書里的名言、警句、故事等，他都能背誦、理解，信手拈來，運用自如。對這六年的私塾生活，毛澤東后來作過如下小結：“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書’‘五經’，讀了六年，背得，可是不懂。”“那時候很相信孔夫子，還寫過文章。”[8]501936 年，毛澤東在陜北窯洞中和斯諾談話時說：“我是家里的‘讀書人’。我熟讀經書，可是不喜歡它們。我愛看的是中國小說，特別是關于造反的故事。我很小的時候，盡管老師嚴加防范，還是讀了《精忠傳》《水滸傳》《說唐》《三國演義》和《西游記》。”[9]108

毛澤東在和斯諾的談話中，也說到在私塾通過某些“激進派”老師（即李漱清）的開導，“因為他反對佛教，想要去除神佛。他勸人把廟宇改成學堂。大家對他議論紛紛，我欽佩他，贊成他的主張”。[9]111可見，青年毛澤東在私塾與社會交往活動中接觸與受到了中國傳統文化中的典籍文化的影響，且記憶尤深。

（二）中西文化交替影響階段

從1910 年下半年至1915 年新文化運動開始前后。此階段，毛澤東的文化思想主要受到中西文化的交替影響。

毛澤東在湘鄉縣東山高等小學讀書，不久，即來長沙考取湘鄉駐省中學，讀書半年，1912 年下半年又在湖南省立圖書館自修半年，1913 年下半年轉入省立第四師范讀書。當時，毛澤東就讀的學校正處于新舊學制交替轉換時期，如東山高等小學的前身是東山書院，后在1905 年廢科舉、興學校的潮流中改制為一所新興學校。校長李元圃是一位具有維新思想的人士，且學校還有從日本留學歸來的受過明治維新思想影響的教師，這所全新的“洋學堂”，開設有國文、算術、歷史、地理、自然科學等課程。因此，毛澤東在東山學校讀書時就開始接觸到西方資產階級革命的啟蒙作品了。其次，當時梁啟超主編的《新民叢報》，就登過介紹西方資產階級政治文化道德的文章，如《天演學初祖達爾文之學說及其傳略》《進化論革命者劼德之學說》等，也吸引了青年毛澤東。在湖南省立圖書館自修半年期間他還廣泛涉獵西方資產階級的社會科學與自然科學書籍。在這一階段，他還讀了嚴復翻譯的亞當·斯密、孟德斯鳩、達爾文等人的著作，以及一些有關俄、美、英、法等國的歷史、地理書籍與希臘等國的文藝作品。

此階段，毛澤東所讀學校，雖已開設有介紹西學的課程，但按照當時南京臨時政府的規定，在修身和國文課中，學校仍應“注重表彰中華固有之國粹特色”。對此，我們可參看毛澤東從1913 年10 月至12 月的課堂筆記《講堂錄》，前面13 頁是他手抄的《離騷》《九歌》的全文，即可作些了解。這時的毛澤東雖接觸了不少西學，但對中國傳統文化，尤其是古文的學習，還是下了不少功夫。

（三）受西方文化影響較深階段

從1915 年新文化運動開始，至1920 年夏，毛澤東熱烈追求西方文化，而且，其世界觀開始發生較深刻的轉變。

1915 年9 月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，后改為《新青年》，標志著反對舊道德、提倡新道德，反對舊文化、提倡新文化的新文化運動開始。這一運動以《新青年》為主陣地，高舉民主和科學的旗幟，運用西方資產階級的民主主義與科學思想，向中國的封建專制主義和蒙昧主義發起猛烈攻擊。當時，毛澤東成為新文化運動的積極擁護者、響應者，“當時的《新青年》，提倡新文化，反對舊禮教，提倡白話文，反對文言文，提倡勞工神圣，反對剝削生活，提倡科學與民主，反對迷信與獨裁，他完全同意這些論點”。[10]392

此時的毛澤東受老師楊昌濟等人的影響，已較為深刻地認識到，要提倡新文化反對舊文化，提倡科學反對迷信，提倡民主反對獨裁，僅靠發揮中國傳統文化思想中的一些有限的民主性精華，顯然是不夠的。而當時唯一的辦法就是向西方文化學習。楊昌濟為了幫助學生學習西學，組織成立了一個哲學與研究小組，其成員有毛澤東、蔡和森、蕭三、黎錦熙等人。據黎錦熙回憶：“每逢星期六或星期日，毛主席都要到楊懷中家中來討論有關讀書、哲學問題。每次同來的人只有十個以下。哲學研究小組主要是介紹讀物、討論讀書心得。楊懷中先生推薦給小組的讀物是西洋哲學、倫理學以及宋元明理學。我推薦給小組的讀物是英國人著的社會學研究。”[11]156通過小組學習，特別是與楊昌濟、黎錦熙等老師交流，毛澤東較系統且較扎實地把握了西方哲學、倫理學與教育學等三個學科的歷史與研究現狀，而這恰是西方文化中的最核心部分。

1918 年夏，毛澤東從一師畢業。1918 年冬至1919 年春他在北京大學圖書館工作時，已讀了一些馬克思主義書報和無政府主義小冊子。1920 年6月，他在致黎錦熙的信中說：“我近來功課，英文、哲學，報，只這三科，哲學從‘現代三大哲學家’起，漸次于各家。”[4]479.可見，毛澤東對研究哲學有興趣。1920 年7 月底，毛澤東等人在長沙發起并成立了文化書社。在前三個月書社所經銷的19 種圖書中，大部分是介紹西方文化與俄國情況，其中介紹俄國情況的書有《新俄國之研究》《勞農政府與中國》兩種。可見，此時，毛澤東對西方文化的熱情追求，同時也開始將目光轉向了解列寧領導的俄國勞農政府時期的社會主義新文化。

（四）對無產階級新文化初步探索階段

五四運動前后，毛澤東已逐漸接觸到以馬克思主義為代表的無產階級社會主義新文化，且進入對無產階級社會主義新文化的初步探索階段。

在五四運動以前，毛澤東所接觸和接受的主要是中國封建時代的傳統文化與近代西方的資產階級文化。五四運動開始之后，他開始逐漸接觸到以馬克思主義為代表的無產階級社會主義新文化。當時，這一新文化，在列寧領導俄國十月社會主義革命的成功之后，開始迅速傳入中國。

1918 年冬到1919 年春，毛澤東到北京參與籌備新民學會會員留法勤工儉學之事，經楊昌濟先生引薦，到李大釗任館長的北京大學圖書館當助理員。當時，李大釗已完成世界觀轉變，成為中國最早的馬克思主義者。李大釗對俄國十月革命，對馬克思列寧提倡的無產階級的社會主義，不僅從政治上熱烈歡迎與擁護，而且將她當作是人類文明的新曙光，當作人類文明的一種嶄新的思想文化現象而加以歡迎與贊揚。毛澤東深受李大釗的思想影響，他自言：“在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展。”[9]132基于此，他認為俄國列寧創造的就是一種社會主義的新文化、新文明。1920 年3 月，他在致周世釗的信中說：“我覺得俄國是世界上第一個文明國。我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊。”[4]476顯然，毛澤東就是想通過此種方式去考察和學習俄國無產階級社會主義新文化。

如上所述，毛澤東隨著時代、社會的變遷，以及自己思想的轉變，他從接受中國傳統文化與外來西方文化的影響，到對俄國十月革命所出現的無產階級社會主義新文化產生了較大興趣，并開始了對新文化的探索。顯而易見，隨著青年毛澤東文化思想的演進，蘊含其文化思想中的內核——文化自信觀也就隨之產生了。

三、基本要義：建設社會主義新文化、堅定文化自信

從上述內容，我們可以了解到，隨著青年毛澤東思想的轉變，他由一位激進民主主義者，至1920年底，轉變為一位青年馬克思主義者，并成為中國共產黨的一位創始人，那么，他文化思想中的堅定的文化自信觀，就必然會隨著其世界觀與政治思想的演進而得到確立。那么，我們如何深刻理解青年毛澤東文化自信觀的基本要義？筆者認為，其文化自信觀的基本要義，就是緊緊圍繞未來中國如何建設社會主義新文化這一至關重要問題而展開。

（一）立足國情，密切聯系本國實際，建設新文化

青年毛澤東對中西文化進行了認真思考，他對俄國無產階級社會主義文化建設特別向往，說“我覺得俄國是世界上第一個文明國。我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊”[4]476。可見，他心中向往的新文化不是別的，唯一選擇就是要以俄為師，學習它，在自己的祖國，將來建設社會主義新文化。他認真思考，對中西文化作過比較分析。認為，要在本國建設社會主義新文化，就一定要切實地了解本國的國情，尤其是本國文化根底，這樣才能使將來建設的新文化符合本國國情。這一點，我們可以從他致友人的信中得到了解。1920 年3 月14日，他在致周世釗的信中，談到自己暫時不出國留學，決定留在國內的原因時，除了說“看譯本較原本快迅得多”之外，他特別強調要研究外來學說，必須從本國實際出發。他說：“世界文化分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西。”[4]474有比較才有鑒別與收獲。其實，早在1915 年9 月6 日，毛澤東在致蕭子升的信中就說：“觀西洋史，當注意中西之比較，取于外乃足以資于內地。”[4]22要真正善于比較，就必須深入地了解本國國情。在上述致周世釗的信中，毛澤東又提到：“吾人如果要在現今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關于這個地盤內的情形，似不可不加以實地的調查，及研究。這層工夫，如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關系，恐怕有些困難。不如在現在做了，一來無方才所說的困難；二來又可攜帶些經驗到西洋去，考察時可以借資比較。”[4]474這里，毛澤東主要說明了出洋留學，學習西方的目的，還是為了建設自己的國家。因此，要使西方經驗在中國大地上開花結果，就必須深入了解本國國情，使西方經驗與中國實際有機地結合起來。雖然，后來他未能留學，但在他的世界觀轉變為馬克思主義世界觀后，運用馬克思主義指導中國革命與建設實際，其中就包括文化建設，以及堅定文化自信。從中我們可以看到：毛澤東始終注意學他人經驗，必須聯系本國實際。馬克思主義一定要與本國國情相結合，才能產生實際效用。

（二）建設新文化，“當動天下心”，必須領悟和掌握大本大源

將來要在本國建設社會主義新文化，青年毛澤東思考：改造舊社會，建設新文化非一人、一些人之所為，必須動員與依靠天下人都行動起來。1917 年8 月23 日，毛澤東在寫給黎錦熙的信中說:“欲動天下者，當動天下心，而不徒在顯見之跡。”[4]85寥寥數語，可知毛澤東先表明了自己的志向：欲動天下。其次，表明了達到目標的韜略：必須先動天下之心。那么，如何做到動天下之心呢？毛澤東的答案：“動其心者，當具有大本大源。”[4]85那么，想動天下之心的人，自己必須先領悟和掌握大本大源。如何才能領悟與掌握大本大源呢？大本大源是什么？為何要掌握大本大源？他進一步解釋說：“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？”[4]85在此，毛澤東主要闡釋了如下意思：第一，大本大源是“宇宙之真理”。掌握大本大源，就是要從哲學入手，去認識與掌握真理，這才能了解與把握宇宙萬物的本質與規律。第二，大本大源就在天下每個人心中。世間眾生皆是宇宙的一分子，宇宙運動的真理與法則，在每個人心中都有體現，盡管體現多少不一，但總有幾分相同與存在。第三，必須以大本大源去號召天下。毛澤東認為，只要把握了每個人心中已認可的真理，并以這樣的真理去號召和動員天下人，就能產生強烈共鳴。如果大家的心都動起來了，都與自己的思想認識、所追求的理想目標一致，哪有做不成的事呢？言下之意，只要天下人都行動起來，我們齊心合力去奮斗、去建設，國家的新文化就能建設好、發展好，人民就能從中享受快樂與幸福。

青年毛澤東志向高遠，他就是要努力爭取去做“動天下心”的勇者、先鋒。他深信：只要天下人之心動了，心齊了，力大了，就能齊心合力驅逐帝國主義，推翻封建政權，建立新中國，將來就能建設與發展社會主義新文化。

（三）要以馬克思主義作指導，建設本國新文化

青年毛澤東第一次到北京，由于受到李大釗的開導與影響，他的思想迅速向馬克思主義方向轉變。1919 年12 月18 日，他第二次到北京，后轉道上海。在上海，與陳獨秀多次會晤，討論自己所讀過的馬克思主義著作，研究在湖南開展革命活動的問題。此行可說對他的思想轉變又產生了深刻的影響。他回憶說：“我第二次到上海去的時候，曾經和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。在我一生中可能是關鍵性的這個時期，陳獨秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象。”[6]41通過對馬克思主義的學習，經過一系列革命斗爭的鍛煉，毛澤東于1920 年秋轉變成一個馬克思主義者。此后，他就開始用馬克思主義世界觀觀察國家命運，確定社會主義是改造中國要達到的嶄新目標。1920 年11 月，他在致羅章龍的信中指出：“中國壞空氣太深太厚，吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣，才可以將他調換過來。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變為主義的結合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[4]554

由上可知，毛澤東認為馬克思主義就是一面指引無產階級革命戰士改造中國社會，建設新中國的思想旗幟。樹起了馬克思主義的這面大旗，在中國共產黨的領導下，堅持不懈地開展革命斗爭，就能取得中國革命的勝利，就能為將來建設社會主義新文化鋪平發展道路。

（四）要緊緊依靠人民的力量建設新文化

青年毛澤東文化自信觀中還有一要義，就是特別提出，建設新文化是人民群眾自己的事業，只有緊緊依靠人民群眾自己動手，才能推動新文化在本國的建設、興盛與發展。

如果說在新文化運動中，毛澤東著重強調的是少數先知先覺者在文化啟蒙運動中起主導作用的話，那么，在他成為馬克思主義者之后，他開始認識到文化啟蒙與新文化建設，雖然離不開一些先進分子的指導，但主要是群眾自己的事情，只有當人民群眾覺悟起來，行動起來，文化啟蒙與將來新文化的建設才能收到良好的效果。1920 年6 月11 日，他在《湖南人再進一步》一文中，曾說到中國民治的總建設問題，他認為“二十年內完全無望。二十年只是準備期，準備不在別處，只在一省一省的人民各自先去整理解決”[4]484。1920 年6 月18 日，他在《湖南人民的自決》一文中，又鮮明地提出“人民的自決”“人民的責任”問題，他指出：“社會的腐朽、民族頹敗，沒有絕大的努力，來個連根拔起，是不可能徹底解決的，這樣的責任，乃全國人民的責任，不是少數官僚政客武人的責任。”[4]486毛澤東堅信“中華民族原有偉大的能力……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明”[4]394。這是毛澤東在《民眾的大聯合》中所說到的對人民的能力與作用的高度評價。由此可知，他堅信只要人人接受教育就能學到知識，認識與掌握真理。只要大家齊心合力，就能讓中華民族“偉大的能力”在革命的斗爭中彰顯。無疑，新文化的普及與建設，將未來的中國建設成一個世界聞名的文明大國，只有發動和依靠人民群眾自己動手，才能在新文化建設中發揮最大的作用。

習近平總書記說：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”[12]55研究青年毛澤東文化自信觀，這對我們今天堅定“四個自信”、深刻理解習近平總書記提出的文化自信是“四個自信”中起最根本作用的論斷，具有非常重要的啟示意義。