丹寨苗族蠟染百鳥(niǎo)圖親子絲巾設(shè)計(jì)研究

摘要：丹寨苗族是中國(guó)唯一僅存的鳥(niǎo)圖騰文化族群，蠟染百鳥(niǎo)圖是其最集中的體現(xiàn)，本文以百鳥(niǎo)圖文化設(shè)計(jì)因子的提取與轉(zhuǎn)換為核心，旨在探尋丹寨鳥(niǎo)圖騰文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的創(chuàng)新形式。通過(guò)文獻(xiàn)挖掘、資料搜集、實(shí)地考察，建立百鳥(niǎo)紋樣庫(kù)；結(jié)合圖文分析說(shuō)明及用戶感知評(píng)價(jià)，提取與轉(zhuǎn)換最具代表性的百鳥(niǎo)圖形態(tài)、色彩、裝飾紋樣、語(yǔ)義因子。提取最具代表性、最符合產(chǎn)品定位的核心設(shè)計(jì)因子，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新民族元素圖形形式。丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖極具審美屬性與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，作為絲巾圖案創(chuàng)新應(yīng)用，不僅能將丹寨鳥(niǎo)文化傳播更廣、保存更好，同時(shí)也為絲巾圖案設(shè)計(jì)提供了新的靈感素材。

關(guān)鍵詞：丹寨蠟染 百鳥(niǎo)圖 親子絲巾 設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)因子

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）22-0049-04

Abstract：The Danzhai Miao ethnic group is the only bird totem culture ethnic group in China，and Hundred Birds is the most concentrated embodiment. This paper focuses on the extraction and transformation of cultural design factors of bird painting，aiming to explore the innovative form of Danzhai bird totem culture in the modern context. Through literature mining，data collection and field investigation，Hundred Birds pattern database was established. Combined with graphic analysis and user perception evaluation，extract and transform the most representative bird pattern shape，color，decorative pattern and semantic factors. Extract the core design factors that are the most representative and most in line with the product positioning among Hundred Birds patterns，realize the modernization transformation，and experiment and innovate the graphic form of national elements. Danzhai Hundred Birds pattern has great aesthetic attribute and academic research value. As an innovative silk scarf pattern，it can not only spread and preserve Danzhai bird culture more widely，but also provide new inspiration materials for silk scarf pattern design.

Keywords：Danzhai batik Hundred Birds Parent-child silk scarf Design Design factor

引言

設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，苗族人民在艱苦條件下不屈不撓、前仆后繼地奮斗，最終形成了苗族輝煌的民族文化和物質(zhì)財(cái)富。自稱“嘎鬧”的丹寨苗族以鳥(niǎo)圖騰為信仰持續(xù)地影響著丹寨苗人的文化性格[1]，在現(xiàn)代文化的包圍中，中國(guó)各民族鳥(niǎo)圖騰文化日漸消亡，丹寨鳥(niǎo)圖騰文化愈來(lái)愈展示出其獨(dú)特的魅力[2]。丹寨苗族蠟染百鳥(niǎo)圖是丹寨鳥(niǎo)圖騰文化最集中的體現(xiàn)，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一方面有利于民族文化的保護(hù)和傳承，另一方面也有利于提升民族文化產(chǎn)品的附加值。通過(guò)對(duì)百鳥(niǎo)圖中的文化設(shè)計(jì)因子進(jìn)行提煉與轉(zhuǎn)換，將其中所蘊(yùn)含的興旺祥和、其樂(lè)融融的寓意與親子產(chǎn)品建立映射關(guān)系，設(shè)計(jì)出既有民族文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代人審美傾向的親子絲巾產(chǎn)品。

一、丹寨苗族蠟染百鳥(niǎo)圖

（一）丹寨苗族蠟染

丹寨位于黔東南苗族侗族自治州西部，當(dāng)?shù)孛缱遄苑Q“嘎鬧”，“嘎”為語(yǔ)氣助詞，“鬧”意即“鳥(niǎo)”，是上古蚩尤部落中以鳥(niǎo)為圖騰的“羽族”后裔，如今，這里保存著最為完好的鳥(niǎo)圖騰文化，被譽(yù)為“最后的鳥(niǎo)圖騰部落”[3]。

丹寨人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出的獨(dú)特蠟染技藝，取材天然，圖案活潑生動(dòng)，造型別有生機(jī)，有“東方第一染”之稱。丹寨蠟染制作基本由女性完成，蠟染制品的使用范圍涵蓋了男女老幼服裝、家庭日常用品及喪葬祭祀用品等多個(gè)范疇[4]。丹寨蠟染通常幅面寬大，手法自由而奔放，圖案優(yōu)美而夸張，繪畫(huà)性較強(qiáng)。雖色彩上只有藍(lán)白兩色，但蠟?zāi)飩兦‘?dāng)?shù)貙⑦\(yùn)用點(diǎn)、線、面、疏、密巧妙結(jié)合，使整個(gè)圖案層次豐富，突出呈現(xiàn)了蠟染簡(jiǎn)潔明快的視覺(jué)效果。禽鳥(niǎo)紋樣作為丹寨蠟染的主要紋飾，在其蠟染紋樣系統(tǒng)中占有很大比重，苗族人們將自己日常勞作中朝夕相處的鳥(niǎo)類與自然萬(wàn)物的樣貌特征相結(jié)合，憑借豐富的想象力，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)極富創(chuàng)造性的鳥(niǎo)紋造型，栩栩如生。

（二）丹寨苗族蠟染百鳥(niǎo)圖概述

丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖由丹寨的蠟染工坊寧航蠟染的蠟?zāi)飩儎?chuàng)作而成，經(jīng)實(shí)地考察了解到，2016年為慶賀丁酉雞年的到來(lái)，寧杭蠟染組織32蠟?zāi)锖臅r(shí)15天創(chuàng)作了一幅長(zhǎng)10米、寬1.6米的大型工藝美術(shù)品——《百鳥(niǎo)圖》，祈愿新的一年百鳥(niǎo)齊鳴，興旺祥和，見(jiàn)圖1。此后包括貴州省蠟染技藝傳承人楊而朗、楊尖里榮在內(nèi)的多位蠟?zāi)铮忠曾B(niǎo)圖騰為題材創(chuàng)作了一系列巨幅蠟染百鳥(niǎo)圖，成百上千只鳥(niǎo)各有千秋，是蠟?zāi)飩儚男‰S長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)蠟染所積累下來(lái)的畫(huà)法加入自身創(chuàng)造力的產(chǎn)物，無(wú)論是集體創(chuàng)作還是由某一蠟?zāi)飭为?dú)創(chuàng)作，都體現(xiàn)了丹寨人民潛意識(shí)里對(duì)鳥(niǎo)的崇尚與喜愛(ài)，彰顯了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代所迸發(fā)出的無(wú)窮活力。

（三）丹寨苗族蠟染百鳥(niǎo)圖藝術(shù)特征

1.丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖形態(tài)

百鳥(niǎo)圖中每一只鳥(niǎo)形態(tài)各異，或騰飛或走地，或抬頭鳴叫或低頭覓食，其原型來(lái)源于錦雞、麻雀、喜鵲、鸚鵡、燕子、鷺鷥等，鳥(niǎo)的畫(huà)法自由靈活，有寫(xiě)實(shí)也有抽象化，究其原因在于蠟?zāi)飩兌际菦](méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的繪畫(huà)者，不知道也不在意何為畫(huà)風(fēng)、技巧，只想表達(dá)畫(huà)出自己眼中所看、心中所想的鳥(niǎo)的模樣，鳥(niǎo)的視角多為側(cè)視或俯視，大多忽視三維立體效果，最大程度表現(xiàn)鳥(niǎo)類所有外貌特征，與古埃及原始藝術(shù)有所相似；鳥(niǎo)的造型多樣，各個(gè)部位翅膀、嘴部、頭冠沒(méi)有固定的表達(dá)方式，常采用異形同構(gòu)的原始造型手法，出現(xiàn)與花草、龍舟、苗族樂(lè)器等同構(gòu)的現(xiàn)象，體現(xiàn)了丹寨婦苗族婦女思維的開(kāi)放性和豐富的創(chuàng)造力。

2.丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖裝飾元素

根據(jù)空白恐懼這一心理現(xiàn)象，人們會(huì)通過(guò)利用附加裝飾填充構(gòu)圖中可用空間從而消除對(duì)于空白部分的恐懼，在丹寨蠟染中還保留著這種原始藝術(shù)的裝飾沖動(dòng)[5]。百鳥(niǎo)圖中蠟?zāi)锊粌H會(huì)畫(huà)上各種適宜大小的鳥(niǎo)紋來(lái)填充畫(huà)面中的空隙部分，也會(huì)采用豐富的幾何圖形來(lái)填充鳥(niǎo)紋的內(nèi)部空白[6]，內(nèi)部填充紋樣頻繁出現(xiàn)圓點(diǎn)和線條元素，身體多用月牙形圖案依照身體走向有規(guī)律填充，也有早期風(fēng)格常出現(xiàn)的井字格加圓點(diǎn)紋樣填充[7]。

3.丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖色彩

丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖經(jīng)歷畫(huà)蠟、染色、脫蠟整個(gè)過(guò)程，最終形成白花或藍(lán)花圖案。丹寨蠟染就地取材、因材施藝，其染料由當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的藍(lán)靛植物馬藍(lán)經(jīng)浸泡腐爛，再加入石灰水?dāng)嚢柚谱鞫伞Ｈ玖先≈谧匀唬静己蠡貧w于自然，無(wú)論色彩審美偏好還是染色工藝都體現(xiàn)了丹寨苗族適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境并與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的特征[8]。經(jīng)歲月沉淀，蠟染之藍(lán)已被賦予超出其色彩本身的多重涵義，成為與休閑審美、生態(tài)文化相契合的詩(shī)意棲居的產(chǎn)物。

4.丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖文化淵源

丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖有著豐厚的文化底蘊(yùn)，無(wú)論是發(fā)源于丹寨排調(diào)、雅灰苗族的錦雞服飾和錦雞舞、百鳥(niǎo)衣，還是以精湛技藝聞名中外的卡拉鳥(niǎo)籠，都體現(xiàn)出丹寨苗族人們對(duì)于鳥(niǎo)的極度崇拜。丹寨鳥(niǎo)圖騰崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，苗族古歌中記載著脊宇鳥(niǎo)幫助蝴蝶媽媽孵化出人類祖先姜央和世間萬(wàn)物的故事，由此可見(jiàn)，鳥(niǎo)類與苗族有著直接的血親關(guān)系[9]；另外，關(guān)于錦雞舞的來(lái)源傳說(shuō)，丹寨苗族先民為了躲避戰(zhàn)亂遷徙至丹寨定居，最初由于沒(méi)有適合的種子無(wú)法耕種，是一只錦雞被宰殺之后腹中殘留的糧食為人們帶來(lái)了生機(jī)，此后人們便心懷感恩，將錦雞視為神靈模仿崇拜[10]，將鳥(niǎo)紋繪于蠟染、繡于服飾、挑于衣裙，都是將圖騰崇拜外化為視覺(jué)形態(tài)的符號(hào)表現(xiàn)。苗族鳥(niǎo)圖騰文化是中國(guó)鳥(niǎo)圖騰文化的一個(gè)重要分支，在中國(guó)各民族鳥(niǎo)圖騰文化日漸消亡的情況下，丹寨苗族鳥(niǎo)圖騰文化更是尤為重要。

二、丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖親子絲巾設(shè)計(jì)可行性分析

（一）丹寨苗族蠟染百鳥(niǎo)圖絲巾文創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

目前，丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品主要是結(jié)合蠟染技藝與原始紋樣以現(xiàn)代生活必需品為載體[11]。手工制作而成的產(chǎn)品，如蠟染絲巾、蠟染手提包等，其定價(jià)較高，消費(fèi)人群定位相對(duì)比較局限，主要集中于蠟染愛(ài)好者、民間藝術(shù)研究人員等對(duì)民間藝術(shù)領(lǐng)域知識(shí)了解度較高的人群，生產(chǎn)目的更大程度上是為了保存和繼承最純正的本民族蠟染技藝和傳統(tǒng)紋樣，也正因其原始性，與現(xiàn)代人的審美傾向不免產(chǎn)生隔閡，因此在保留民族核心識(shí)別符號(hào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)紋樣和色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì)，選取恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)載體是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化更廣泛地傳播，同時(shí)也是提升商品個(gè)性化、多樣化的有效途徑。

（二）目標(biāo)人群及產(chǎn)品定位

丹寨旅游資源豐富，據(jù)丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)客流數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)顯示，開(kāi)業(yè)至今，小鎮(zhèn)游客接待量突破2300萬(wàn)人次，女性游客占60%以上。丹寨民族風(fēng)情濃厚，節(jié)日期間活動(dòng)豐富、趣味性強(qiáng)，不乏親子集體出行的游客群體，滿足家長(zhǎng)放松身心的娛樂(lè)需求，同時(shí)，滿足孩子在旅游中增長(zhǎng)閱歷、陶冶情操的教育需求。在家庭旅游消費(fèi)決策中，女性逐漸占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，面對(duì)親子旅游商品時(shí)，有更強(qiáng)的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和購(gòu)買欲望，因此將目標(biāo)人群定為20～45歲的女性消費(fèi)者，產(chǎn)品定位為以丹寨百鳥(niǎo)圖文化為主題的親子絲巾。

（三）丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖親子絲巾設(shè)計(jì)可行性

優(yōu)秀的少數(shù)民族文化表征需要恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)載體來(lái)完成傳播功能[11]。絲巾集實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值于一體，其實(shí)用功能在于阻擋紫外線和風(fēng)沙侵蝕，裝飾功能在于一條絲巾就如同一件獨(dú)立的平面視覺(jué)作品，可襯托出女性的優(yōu)雅氣質(zhì)。絲巾作為穿搭裝飾品中的重要配件，逐漸受到年輕家長(zhǎng)的青睞，親子產(chǎn)品能夠增強(qiáng)家長(zhǎng)與孩子之間的親密度與認(rèn)同感，百鳥(niǎo)圖其樂(lè)融融、興旺祥和的寓意與親子產(chǎn)品的情感訴求相契合，因此選取親子絲巾產(chǎn)品作為丹寨鳥(niǎo)文化傳播載體，將親子情感需求、服飾文化與民族文化緊密相連，增強(qiáng)父母與孩子之間的互動(dòng)和愉悅感，呈現(xiàn)親子間的審美意識(shí)、情感體驗(yàn)[12]，使孩子在潛移默化中接受民族文化熏陶。裝飾圖案是消費(fèi)者選擇絲巾產(chǎn)品的主要權(quán)衡因素，丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖本身就是苗族婦女用于裝點(diǎn)生活的織物圖案，千百年生產(chǎn)生活中凝練出的民族符號(hào)，具有良好的裝飾效果和豐富的地域文化內(nèi)涵，將百鳥(niǎo)圖作為圖案靈感素材進(jìn)行絲巾圖案設(shè)計(jì)，體現(xiàn)地域特色的同時(shí)，開(kāi)辟了絲巾設(shè)計(jì)新思路。

三、丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖親子絲巾設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）用戶調(diào)研

文化創(chuàng)意絲巾設(shè)計(jì)需緊扣用戶需求，因此，采取用戶調(diào)研的方式提煉出最符合目標(biāo)受眾審美需求的紋樣作為設(shè)計(jì)原型。

通過(guò)實(shí)地調(diào)研拍攝搜集百鳥(niǎo)圖中的丹寨蠟染鳥(niǎo)紋樣，受審美取向、經(jīng)濟(jì)水平、外界文化的影響，因同一蠟?zāi)锼鶆?chuàng)作的百鳥(niǎo)圖中常常匯集了呈現(xiàn)多個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的蠟染鳥(niǎo)紋，在選取設(shè)計(jì)原型紋樣時(shí)，首先經(jīng)由專家、民族學(xué)者及當(dāng)?shù)叵災(zāi)锏淖R(shí)別與過(guò)濾，擯棄受漢文化影響較重的鳥(niǎo)紋，篩選出更為原始、更具民族識(shí)別性的丹寨鳥(niǎo)紋，本次試驗(yàn)中選取30個(gè)相關(guān)鳥(niǎo)紋樣作為樣本。

根據(jù)樣本鳥(niǎo)紋的風(fēng)格特點(diǎn)和試驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，給出3個(gè)感性意向詞匯，分別為稚趣的、優(yōu)雅的、凌厲的，采用五階李克特量表法設(shè)計(jì)調(diào)研問(wèn)卷，邀請(qǐng)30位目標(biāo)消費(fèi)者就3個(gè)感性意象詞匯對(duì)圖案進(jìn)行打分見(jiàn)表1，整理后得到各樣本在感性意象詞匯下的平均值。經(jīng)數(shù)據(jù)分析總結(jié)各樣本特點(diǎn)得出結(jié)論：身體動(dòng)態(tài)較為平和，腹部圓潤(rùn)飽滿、尾部及翅膀較為短小的鳥(niǎo)紋顯得稚趣；身體動(dòng)態(tài)扭曲夸張，翅膀及尾部靈活舒展、曲線流暢的鳥(niǎo)紋顯得優(yōu)雅；身體造型原始奇特，尾部及翅膀裝飾元素繁復(fù)冗雜且棱角突出的鳥(niǎo)紋顯得凌厲。

（二）丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖文化因子的提取與轉(zhuǎn)換

1 .形態(tài)因子提取與轉(zhuǎn)換

形態(tài)因子是指百鳥(niǎo)圖單獨(dú)紋樣的外部輪廓造型，是最能體現(xiàn)鳥(niǎo)紋樣民族特色的顯性視覺(jué)要素，在進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化時(shí)需考慮如何在增強(qiáng)現(xiàn)代感同時(shí)最大限度地保留其識(shí)別性，形態(tài)因子的提取是要解決如何從紛繁多樣的百鳥(niǎo)圖形態(tài)中選取最具代表性的形態(tài)元素。經(jīng)過(guò)分析研究，當(dāng)前蠟染百鳥(niǎo)紋樣與現(xiàn)代審美產(chǎn)生差距的主要原因可歸納為以下兩點(diǎn)，首先是裝飾紋樣過(guò)于繁復(fù)，不符合現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)潔的視覺(jué)心理；其次，蠟染百鳥(niǎo)圖的手繪特性使其充滿了隨意率真的品質(zhì)，但格式塔理論認(rèn)為，視覺(jué)心理總是傾向于把事物看作為一種最簡(jiǎn)單、平衡和規(guī)則的組織狀態(tài)，因此在紋樣提取中將變換對(duì)象進(jìn)行扁平化、幾何化處理，使圖形獲得秩序感，從而迎合人們的視覺(jué)心理追求[13]，提取與轉(zhuǎn)換過(guò)程見(jiàn)表2。

2 .色彩因子提取與轉(zhuǎn)換

色彩因子是顯性設(shè)計(jì)因子的其中一種，從被提取對(duì)象中歸納提煉，再經(jīng)適當(dāng)調(diào)整融入目標(biāo)產(chǎn)品，使目標(biāo)群體通過(guò)眼睛直觀地感受色彩，并由此對(duì)相關(guān)民族文化產(chǎn)生聯(lián)想，通過(guò)文化背景、心理聯(lián)想及大腦反饋進(jìn)行更深層次的解讀[14]，色彩提取與再設(shè)計(jì)更是民族紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要一環(huán)。蠟染百鳥(niǎo)圖受限于制作工藝與原材料，沒(méi)有其他民族紋樣的鮮艷色彩，通常以單色形式出現(xiàn)，或黑色線描，或藍(lán)靛染色，略顯嚴(yán)肅與沉重，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中需考慮色彩處理。在藍(lán)靛染色過(guò)程中，染料會(huì)產(chǎn)生由青至藍(lán)的轉(zhuǎn)變，隨浸染次數(shù)不同而形成深淺不一的藍(lán)色，淺藍(lán)色清新淡雅、深藍(lán)色渾厚穩(wěn)重見(jiàn)圖2。在紋樣的色彩創(chuàng)新過(guò)程中，保留蠟染單色特性所帶來(lái)的質(zhì)樸素凈之感，使產(chǎn)品與百鳥(niǎo)紋樣雅致質(zhì)樸之美相契合，采用色彩法則中的單色漸變?cè)恚３稚嗖蛔儯ㄟ^(guò)控制明度及飽和度來(lái)營(yíng)造豐富的色彩層次，最后，根據(jù)具體目標(biāo)用戶群體及目標(biāo)產(chǎn)品選擇適宜的顏色作為基礎(chǔ)色，調(diào)整色彩明度、飽和度作為輔助色彩。

3 .紋樣因子提取與轉(zhuǎn)換

紋樣因子是顯性設(shè)計(jì)因子的其中一種，除百鳥(niǎo)紋樣的外部輪廓形態(tài)之外，內(nèi)部裝飾紋樣對(duì)百鳥(niǎo)圖整體風(fēng)格的形成至關(guān)重要，是丹寨婦女追求理想、熱愛(ài)生活的顯性視覺(jué)化表達(dá)形式。其主要集中在翅膀小覆羽部位以及身體部分，而其余部分則多用塊面或線條直接造型，內(nèi)部紋樣填充部分裝飾層級(jí)較多，使單獨(dú)鳥(niǎo)紋顯得渾圓飽滿，結(jié)實(shí)緊湊，多為幾何紋樣，包括圓點(diǎn)、直線、規(guī)則的網(wǎng)紋、格紋、鱗紋，鱗紋加發(fā)射線條以及格線交叉處打圓點(diǎn)是典型裝飾手法，如表3所示。在紋樣因子中提取最具代表性的視覺(jué)元素，通過(guò)改變紋樣組合形式，協(xié)調(diào)紋樣線條粗細(xì)、曲直、虛實(shí)等，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，達(dá)到層次分明、繁而不亂的視覺(jué)效果。

4 .語(yǔ)義因子提取與應(yīng)用

語(yǔ)義因子屬于設(shè)計(jì)因子中的隱性因子，包括文化內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值以及目標(biāo)對(duì)象給人的心理感受等，具有深刻的民族氣質(zhì)和民族思想[15]。百鳥(niǎo)紋樣中除了對(duì)畫(huà)眉、喜鵲、錦雞等鳥(niǎo)類的描摹之外，還與各種動(dòng)植物紋、幾何紋糅合形成了寓意豐富的組合紋樣，見(jiàn)表4，鳥(niǎo)紋與古老的“窩妥”紋相結(jié)合，象征著族群的團(tuán)結(jié)和吉祥，寄托著苗人祈福消災(zāi)的愿望[12]；鳥(niǎo)紋與魚(yú)紋、石榴紋相結(jié)合，寓意著夫妻婚姻和睦，多子多福；鳥(niǎo)紋與太陽(yáng)紋的結(jié)合，寄托了苗人對(duì)族群興旺的美好愿望和對(duì)先人的絲絲情意。另外，不同形態(tài)鳥(niǎo)紋也會(huì)在感性層面上給人不同情緒感受。針對(duì)不同消費(fèi)人群、產(chǎn)品性格、風(fēng)格定位選取恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義因子，并將其通過(guò)顯性手段表現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)產(chǎn)品與文化因子的契合程度，從而激活消費(fèi)者對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知度與情感鏈接。

（三）丹寨蠟染百鳥(niǎo)圖親子絲巾設(shè)計(jì)實(shí)踐

依照用戶調(diào)研結(jié)果選取符合目標(biāo)用戶審美需求及產(chǎn)品風(fēng)格定位的鳥(niǎo)紋樣進(jìn)行提取與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，親子絲巾主要目標(biāo)是營(yíng)造輕松融洽的氛圍以增強(qiáng)親子間情感連接，選用調(diào)研結(jié)果中呈現(xiàn)稚趣、優(yōu)雅風(fēng)格特征的百鳥(niǎo)紋樣，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)工具和設(shè)計(jì)手法對(duì)單獨(dú)鳥(niǎo)紋進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

根據(jù)調(diào)研結(jié)果可知，裝飾元素過(guò)于繁復(fù)、線條密集容易使人產(chǎn)生凌厲沉重的心理感受，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程對(duì)于裝飾元素的運(yùn)用需適當(dāng)調(diào)整，提煉百鳥(niǎo)圖中常用的圓點(diǎn)圖案作為主要裝飾元素，顯得簡(jiǎn)潔靈動(dòng)。在形態(tài)上，為使親子絲巾圖形獲得統(tǒng)一感和系列感，圖形處理有條理、有計(jì)劃地展開(kāi)，對(duì)鳥(niǎo)紋的各部分進(jìn)行模塊化解構(gòu)處理，頭冠、頭部、嘴、眼、腹部、翅膀、尾部、腿部等各個(gè)部分運(yùn)用相同的變形準(zhǔn)則，保持設(shè)計(jì)單元造型美觀的同時(shí)，注重整體組合的和諧性。眼睛是傳達(dá)動(dòng)物情緒性格的重要窗口，采用不對(duì)齊于同一圓心的兩個(gè)圓形構(gòu)建鳥(niǎo)紋樣的調(diào)皮眼神，賦予其生命力，增強(qiáng)親子絲巾的趣味性和互動(dòng)性，見(jiàn)圖3。在構(gòu)圖方面，沿用百鳥(niǎo)圖所采用的滿版構(gòu)圖與散點(diǎn)構(gòu)圖相結(jié)合的形式，突出其靈活隨性的構(gòu)圖特征；在色彩方面，保持丹寨蠟染工藝的單色及漸變屬性，采用飽和度適中的紫銅色，與苗族大部分支系常采用的高飽和度、熱烈紛繁的色彩搭配形成對(duì)比，將少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代色彩構(gòu)成法則相結(jié)合，顯得典雅大方，見(jiàn)圖4。

結(jié)語(yǔ)

豐富多彩的少數(shù)民族文化是中華文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，如何運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)理論去發(fā)掘其中的美，并使其融入現(xiàn)代生活的點(diǎn)滴，是一件任重道遠(yuǎn)且意義深刻的事情，丹寨鳥(niǎo)圖騰文化在中國(guó)各民族鳥(niǎo)圖騰文化日漸消亡的情況下，顯得格外重要和耀眼。本文通過(guò)對(duì)丹寨百鳥(niǎo)圖文化及因子進(jìn)行提煉與轉(zhuǎn)換，保留民族氣息的同時(shí)，使紋樣以一種嶄新的現(xiàn)代圖式呈現(xiàn)，迎合時(shí)代發(fā)展潮流，符合現(xiàn)代人的審美需求，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與傳播。

基金項(xiàng)目：

2021年貴州省研究生科研基金項(xiàng)目《苗族古歌的IP化打造和產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)策略研究》（黔教合YJSKYJJ〔2021〕051）；2021貴州省課程體系改革項(xiàng)目“《圖形設(shè)計(jì)》課程思政教學(xué)改革研究” 階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：GZJG20210109

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