屈原法治文化的當代意義

譚家斌

摘 要：屈原在其作品中，反復強調守“規矩”、明“法度”、循“繩墨”的法治觀念；在其政治活動中，親身經歷了擬“憲令”、出“號令”、議“國事”的法治建設過程。屈原作品及其政治活動，在立法、執法、司法、守法方面都有體現，蘊含著獨特的法治思想，對我國當代法治建設具有歷史意義。

關鍵詞：屈原；法治；依法治國

The Contemporary Significance of Qu Yuans Rule of Law Culture

Tan Jiabin

（Zigui County Qu Yuan Memorial Hall，Zigui，Hubei 443600）

Abstract：In his works，Qu Yuan repeatedly emphasizes the rule of law concepts of abiding by “rules，” clarifying “laws and regulations，” and following “guidelines and standards”;in his political activities，he personally experienced the process of rule of law construction，including drafting “constitution，” issuing “orders，” and discussing “national affairs.” Qu Yuans works and political activities reflect the aspects of legislation，law enforcement，judiciary，and law-abiding，containing unique rule of law thoughts，which are of historical significance for Chinas contemporary rule of law construction.

Key words：Qu Yuan;Rule of law;Governing the country according to law

屈原法治文化是指屈原在創作活動及其政治活動中所表現出來的有關法治的文化事象及內涵，包括其語言行為、思維觀念等。屈原法治文化是其法治思想的具體表現形式。屈原的法治思想主要表現在他的作品及其政治活動之中。屈原在其作品中反復強調守“規矩”、明“法度”、循“繩墨”的法治觀念，在其政治活動中親身經歷了擬“憲令”、出“號令”、議“國事”的法治建設過程，形成了其獨特的法治思想。屈原生平經歷及其作品中表達的法治思想，其實是屈原汲取了適應歷史潮流中的法家的“以法治國”的根本原則來作為他治國方略的重要內容，與他推行的美政思想是緊密相連的。

當今，正值我國建設社會主義法治國家，我們黨提出了“科學立法，嚴格執法，公正司法，全民守法”的法治建設方針。這既是在我國法治建設歷史經驗總結基礎上確立的新思想，也確立了我國當代依法治國的四大新目標。立法—執法—司法—守法是我國當代法治建設工作的基本環節?！翱茖W立法”是首要環節，是推進全面依法治國、建設法治中國的前提；“嚴格執法”是推進全面依法治國、建設法治中國的關鍵；“公正司法”是推進全面依法治國、建設法治中國的保障；“全民守法”是推進全面依法治國、建設法治中國的基礎。

屈原是一位偉大的詩人和偉大的政治家，其作品及其政治活動中蘊含著“立法—執法—司法—守法”的法治思想，對當代法治建設具有歷史意義。

一、“國富強而法立”——科學立法

屈原的法治思想在其作品中，以《離騷》《九章》等表現尤為突出?！毒耪隆は铡访鞔_提出：“國富強而法立兮，屬貞臣而日娭?！保?］128大意是說，國家要富強，就要重視法令的建立與完善。把治理國家之事交付給遵法守法之人，才能使天下長治久安。屈原所言“法立”，即立法。屈原既是立法的倡導者也是立法的踐行者，并提出“國富強而法立（立法安民強國）”的政治主張。屈原闡述了科學立法的重要性，要建立富強的國家，必須注重立法，這就需要科學立法?？茖W立法是一個國家法律體系是否完善的價值判斷標準之一，是一個國家法治建設工作的首要環節，其要求嚴格按照法定程序，完善立法機制，提高立法質量。

屈原也曾是擬“憲令”、出“號令”、議“國事”者，親身經歷了立法過程?！毒耪隆は铡罚骸拔敉罩刨?，受命詔以昭時?！贝笠馐钦f，留戀過去曾受楚懷王信任，受命起草憲令并頒布法令?！巴铡?，即指屈原被懷王信任并被重用而擬“憲令”、出“號令”、議“國事”的那一段時間。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》開篇載：“屈原者……為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令……王甚任之……懷王使屈原造為憲令……每一令出……”［2］2481這里透露出屈原擔任左徒期間四個方面的信息：第一是具有“治亂”的才識和本領。第二是曾受楚懷王信任，“與王圖議國事”，共同商討包括治理國家的政策、法規、方略等。第三是受楚懷王之命起草憲令。第四是頒布法令（“以出號令”），而且是起草和發布多種法令（“每一令出”）。說明屈原具有較強的法制思想基礎，也說明屈原具有修明憲令、健全法制的才能和精神。正如司馬遷稱頌屈原：“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見?！保?］2482

屈原還強調了完善法律制度的重要性。《離騷》：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”大意是說，為什么不利用國家強盛時期拋棄不合理的政治弊端，為什么不改變不適宜的法律制度？屈原意在趁民心順、士氣足、國勢強的有利時機，拋棄穢政，完善法律制度，建立法治體系，改善政治生態，依法有序治理國政。屈原意在勵精圖治，追求清明政治，表現了他一種強烈的興國愿望和愛國情懷。他提出的“撫壯而棄穢”“改乎此度”，即倡導改變不適宜治國需要和阻礙社會發展的法律制度，闡述了科學立法的重要性。

二、“循繩墨而不頗”——嚴格執法

有了法律制度，就應嚴格執法。《離騷》：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！贝笠馐钦f，選拔任命德才兼備的人，嚴格遵循法度標準則不會有偏差。屈原所言“繩墨”，本是木工用的墨斗黑線，即定直線用的工具，在此指法度。詩句上言“尚賢”，即“舉賢能”；下言“尚法”，即“循繩墨”，亦既嚴格執法。“繩墨”“規矩”，在屈原時代出現的著作中，其含義多指“法律政令”。“尚賢”必“尚法”，舉賢授能必須遵循選拔標準、嚴格執行法律制度。春秋時期的《管子》云：“尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！保?］98戰國時期思想家孟子說：“不以規矩，不能成方圓?！保?］103只有嚴格執行法律法規，選拔任命德才兼備的人參與國家治理，才能使國家平安，才能使社會發展。也只有選拔忠于國家、忠于人民、忠于法律，有德有才的人，才能使國勢更加昌盛。與屈原同處于戰國末期的思想家、法家代表人韓非子說：“憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅?！保?］259法令施行要賞罰分明。

嚴格執法是推進依法治國、建設法治國家的關鍵，屈原也強調了法律的嚴肅性。他在《九章·懷沙》中指出：“刓方以為圜兮，常度未替?！贝笠馐钦f，如果想將方形的改變成圓形的，也不能改變正常的法度?！俺６取?，即正常的法度。法度，即今天所言的法律制度，是為人為事的行為準則，也是為政為治的制度。屈原是說不論是在什么環境、什么時間狀態下，都必須依法。“儆戒無虞，罔失法度”［6］355，這是《尚書·大禹謨》中伯益告誡帝舜的話，意在告誡人們小心謹慎，不要喪失法度。如果要使國家和人民沒有憂患，太平無事，就必須嚴格執行法律制度。《呂氏春秋》云：“治國無法則亂?！保?］230如果不嚴格執法，則后患無窮。因此，要遵循法律至高無上的嚴肅性，這也是屈原法制思想的具體表現。同時，屈原在《九章·思美人》中指出：“知前轍之不遂兮，未改此度?！贝笠馐钦f，我明知未來的道路上會遇到挫折，但必須彰明法制，決不改變法律制度。屈原意在克服各種困難，以確保法度的嚴肅、威懾和長遠性。

法律的生命力在于實施，法律的權威性則在于嚴格實施。法令得到執行，國家就能夠安定；法令一旦廢弛，國家就會出現動亂。東漢政論家王符說：“法令行，則國治；法令馳，則國亂。”［8］9由此可見嚴格執法在治國理政中的重要性。明代政治家張居正說：“蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！保?］394嚴格執法比立法更重要。屈原《九章·懷沙》又指出：“章畫志墨兮，前圖未改?！贝笠馐钦f，要依照法度辦事，以前的法度也不能忘記。屈原的“章畫志墨”意同司馬遷所言：“不奉公則法削，法削則國弱?！保?］2444韓非子亦曾言：“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！保?］64如果嚴格執法，公正執法，國家就會強盛；如果削弱了法律的效力，就會導致國家衰亡。

屈原為了維護法律的嚴肅性，勇于與邪惡勢力作斗爭。《史記·屈原賈生列傳》記載：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。王怒而疏屈平。”［2］2481大意是說，上官大夫和屈原職位相等，想爭得楚王對他的寵愛，便心里嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原制定國家的法令，屈原的草稿尚未定稿。上官大夫看見了，就想要奪走憲令草稿，屈原堅決不給，上官大夫就在楚懷王面前讒毀屈原說：“君王讓屈原制定法令，大家沒人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功勞，說：‘除了我，沒有人能制定法令了?！背淹趼犃撕苌鷼猓蚨柽h了屈原。這件事被稱為“奪稿事件”，屈原為了保護國家法律，已將自己的生與死置之度外。

三、“察其撥正”——公正司法

公正司法，主持正義，是依法治國、建設法治國家的保障。屈原在其作品中列舉正、反兩方面的事例闡明公正司法的意義。其所言“察其撥正”即蘊含公正司法的觀念?！毒耪隆焉场吩疲骸扒蓚叢粩拶猓氩炱鋼苷?？”大意是說，巧匠倕如果不動用斧頭砍削，誰知他能把彎木變得方正？“倕”是人名，相傳是帝堯時的能工巧匠。屈原以能工巧匠倕的事例闡明一個道理，即敢于大刀闊斧，撥亂反正，追求公平。韓非子說：“巧匠目意中繩，然必先以規矩為度?！保?］75巧匠目測合乎墨線，必定有規矩作為標準。《公羊傳》曰：“撥亂世，反諸正?！保?0］771西晉陳壽《三國志》也稱：“撥亂之政，以刑為先?！保?1］698利用法律這個武器，治理國家和規范人們行為，消除混亂局面，恢復正常秩序。扭轉亂象，歸于正道。再如《離騷》：“背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！贝笠馐钦f，拋棄準繩而追求邪徑，爭著茍合取悅作為法則?！氨忱K墨以追曲”，即違背法度而失去公正。唐朝大臣、史學家吳兢釋法曰：“法，國之權衡也，時之準繩也。權衡所以定輕重，準繩所以正曲直。”［12］231追求公平正義，離不開法律準繩。《呂氏春秋》云：“如知平直，必以準繩；欲知方圓，則必規矩。”［7］438準繩就是追求平、正、直的工具。如同《管子》所說：“夫矩不正，不可以求方。繩不信，不可以求直?！保?］760如果不依規矩、不守繩墨，就難以成器。東漢政論家王符《潛夫論·考績》云：“曲木惡直繩，重罰惡明證?！保?］86彎曲的木頭怕拉直的繩子來測量，犯了重罪的人怕有力的證據來證明。如視法律為兒戲，不令行禁止，就像拋棄準繩而追求邪徑一樣。戰國著名思想家荀況《勸學篇》云：“故木受繩則直，金就礪則利?！保?3］1人守法則正，人去法則邪。

屈原的名和字也包含著公正司法的思想意義。屈原在《離騷》中自述：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”屈原“正則”“靈均”的名與字隱射其公正、公平的意義，表現了他對公平正義、高節遠志的無限向往。正則，即“平”（屈原名平）的意義。平，即公平、平正。靈均，亦包含“平”的意義，且廣平為“原”（屈原字原）。漢代王逸《楚辭章句》釋“正則”云：“正，平也。則，法也。”釋“靈均”云：靈，神也。均，調也。言正平可法則者莫過于天，養物均調者莫神于地?！保?］3屈原在其詩作中已解釋了這種有意而為的目的?！毒耪隆け仫L》云：“介眇志之所惑兮，竊賦詩之所明。”意思是說，高遠的志向世人不知，我便賦詩來表明心愿。在《九章·惜誦》中也透露出此意：“恐情質之不信兮，故重著以明。”我擔心真情無人相信，因此重復在詩賦中表明我的心愿。可想而知，屈原為追求公平法則而用心良苦。

司法者，必須牢記“以事實為依據，以法律為準繩”，做到公正執法，公而無私。因而《管子》認為：“以法制行之，如天地之無私也。”［3］701依照法度規范言行，才能做到公正無私，也才能有正大光明的行為方向。西漢劉向《戰國策》說：“法令至行，公平無私，罰不諱強大。”［14］46行使法令，既要公正無私，也要不畏權貴。只有嚴格執行法令，則公平無私。楚辭學者姜亮夫注釋屈原作品中的“法”字時說：“法字古人從水，從廌。按水，準也。水之流也，平直而去。又凡言廌者，皆有真義，有平義?！保?5］464 “法”字本身具有平直之義。

四、“明法度之嫌疑”——全民守法

有了法律，就要學法、懂法、守法，維護法律的作用。屈原《九章·惜往日》：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑?！贝笠馐钦f，遵守先祖的功業而觀照天下，懂得各種法令斷是非、定曲直的作用。王逸《楚辭章句》釋此云：“承宣祖業，以示民也。”［1］128意在繼承先祖的功業，提示人們關心天下大事，懂得各種法令的作用，并遵守各種法令?！豆茏印份d：“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也?！保?］766法令能規范天下所有人的行為，是與百姓性命攸關的。依法治國，必須堅持全民守法。《管子》云：“法律政令者，吏民規矩繩墨也?！保?］760法律政令是官吏和民眾都必須遵守的規矩和準繩?！豆茏印氛J為：“有生法，有守法，有法于法。……法于法者，民也?！保?］699全民守法至關重要。屈原在《離騷》中所述“余獨好修以為常”，即重視自己的修養，將規矩和準繩作為自己日常的要求，這就是自覺守規守法。屈原立志繼承先業，修明憲令，規范法度，明辨是非，斷定曲直，方可安定天下。唐朝大臣劉禹錫說：“法大行，則是為公是，非為公非?！保?6］394法律得到實施，則是非分明，自有公論。法行則政通，政通則人和，人和則國泰，國泰則邦興。

在守法方面，屈原也列舉了正、反事例?！毒耪隆は铡罚骸氨撤ǘ榷闹钨?，辟與此其無異。”大意是說，違背法度而聽憑心治，就和這些乘馬無轡銜、乘船無舟楫的情況沒有兩樣。屈原在此處列舉了兩個比喻，即“辟與此其無異”的“此”所指。據該詩前句曰：“乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載；乘泛泭以下流兮，無舟楫而自備?！币馑际钦f，想駕著駿馬飛速奔騰，卻自己不準備勒馬韁繩及馬嚼子；想乘著竹木筏在水上航行，卻自己不準備劃水雙槳。屈原引用這兩個比喻，說明不遵循常規、隨心所欲、為所欲為的“背法度而心治”的危險性，明確反映了屈原反對心治、主張法治的思想。當今，我國建設社會主義法治國家方針中的全民守法，即要求任何組織或個人都必須在憲法和法律的范圍內活動，堅持憲法、法律地位上的至上性和適用上的平等性。倡導奉法守紀的法治，反對違法亂紀的心治。《荀子·王霸》云：“百吏畏法循繩，然后國常不亂?！保?3］237百姓官吏遵法守紀，國政就不會混亂。全民守法是推進全面依法治國、建設法治中國的基礎。

除此之外，屈原極力譴責不循法度的行為。如“以史為鏡”“以惡為忌”等方面的事例即是如此?！峨x騷》：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！贝笠馐钦f，唐堯、虞舜多么正大光明，他們沿著正道走上坦途；夏桀、商紂多么狂妄邪惡，只走邪路以至寸步難行。上古時期，堯與舜遵循治國正道，為政開明，因而國泰民安，政通人和，也使堯、舜“禪讓”的故事千古傳頌；夏桀與商紂不守法度，狂妄邪惡，最后夏桀被商湯取代，商紂被周武王消滅。說明屈原非常向往堯舜時代遵循法度、正道直行的政治社會。

同時，屈原在作品中還引用了不少古代法律方面的專用述語，從中可見其對法令的精通。如《九章·惜誦》：“所作忠而言之兮，指蒼天以為正。令五帝以折中兮，戒六神與向服。俾山川以備御兮，命咎繇使聽直。”“為正”即主審，“折中”即判斷，“向服”即對證，“備御”即陪審，“聽直”即斷案。這都是古代的專門法律用語，但卻出現在屈原作品中，令人嘆服屈原的法治素養。

總而言之，屈原在他的作品及其政治活動中，蘊含立法、執法、司法、守法的意義?！毒耪隆は铡贰皣粡姸ⅰ保w現出科學立法的重要性；《離騷》“循繩墨而不頗”，體現出嚴格執法的重要性；《九章·懷沙》“巧倕不斵兮，孰察其撥正”，體現出公正司法的重要性；《九章·惜往日》“明法度之嫌疑”，體現出全民守法的重要性。除此之外，屈原從“彼堯舜之耿介兮……何桀紂之猖披兮……”（《離騷》）而以史為鏡；“君無度而弗察兮，使芳草為藪幽”（《九章·惜往日》）而以法為先；“變白以為黑兮，倒上以為下”（《九章·懷沙》）而以惡為忌；“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正”（《九歌·少司命》）而以公為先；“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯”（《離騷》）而以事為理；“內惟省以端操兮，求正氣之所由”（《遠游》）而以省為正。這都表現了屈原主張法治，追求公平正義的思想。屈原主張“循繩墨而不頗”，反對“背繩墨以追曲”；主張“明法度之嫌疑”，反對“背法度而心治”；主張“內惟省以端操”，反對“今直為此蕭艾”（《離騷》）；主張“寧廉潔正直”（《卜居》），反對“莫好修”（《離騷》）；等等。郭沫若在《偉大的愛國詩人——屈原》一文中評價說：“屈原不僅有儒家思想，而且他實際政治家的作風相當濃厚的表示法家的色彩?！庇终f：“屈原不僅是一位熱愛人民的詩人，同時也是一位偉大的政治家?！保?7］屈原堪稱偉大的詩人和政治家，其法治思想縱或不及其文學造詣，亦當在中國法治思想史上留下光輝的一頁，也可以說是我國當代法治建設中不可忽視的具有歷史意義的經典篇章。

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（責任編輯 蔚紅霞）