馬克思的異化勞動理論及其對當代中國發展的啟示

[摘要]異化勞動理論是馬克思思想體系的重要組成部分，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思以人本學唯物主義為基礎，以人的類本質的對象化與異化的揚棄為理論構架，提出了異化勞動的四重規定性，批判了資本主義制度，指出共產主義是人的解放的必然環節，第一次實現了哲學、政治經濟學和共產主義理論的有機結合。正確認識并領會異化勞動理論，對當代中國發展具有指導性的意義，能夠為中國特色社會主義建設與發展提供科學指南。

[關鍵詞]馬克思；異化勞動；當代中國；啟示

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）批判地改造了德國古典哲學的異化概念，提出了異化勞動理論的四重規定性，借以分析資本主義的社會關系，揭露了資產階級社會中資本與勞動之間不可調和的矛盾。

一、異化、勞動與異化勞動的概念

（一）異化的概念

異化原意是指分離、疏遠、陌生化。[1]17－18世紀，異化的概念主要指關系的疏遠、財產的讓渡或權利的轉讓。黑格爾所理解的異化是絕對精神的異化[2]，費爾巴哈批判了黑格爾哲學的唯心主義，把神學歸結為人類學，并系統闡述了他的人本學唯物主義的主要原理。馬克思對黑格爾哲學進行反思，對費爾巴哈哲學思想進行借鑒，完成了《手稿》的寫作，在異化問題上的獨特貢獻是對經濟領域中異化現象的揭示：異化是指主體在自己的發展過程中，由于自身的活動而產生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對、危害或支配主體自身[3]。

（二）勞動的概念

人對自己的確證主要是靠生產勞動。勞動是人所獨有的，在本質上是自由自覺的，這是人與動物相區別的根本標志。[4]自由是指人在尊重客觀規律的前提下享有自由，而動物不懂得尊重客觀規律。自覺就是有意識的，人能夠把勞動過程變為自己意識的對象進行觀照，而動物不行。人是在目的的引導下將意識變為現實，而動物依靠本能。他還強調，勞動、物質生產是感性世界的現實基礎，自然界不是一成不變的，它按照自己被人的勞動改造的程度而存在[5]，人和人類社會也在不斷勞動的過程中存在和發展。

（三）異化勞動的概念

馬克思認為資本主義條件下的生產勞動表現為異化勞動，他在《手稿》中指出“對人的本質力量確證的生產勞動在資本主義條件下卻表現為對勞動者——工人的奴役，這種工人從事的但反過來奴役工人的勞動就是異化勞動，它與作為人的類生活的勞動相對立”。

二、異化勞動的四重規定性

（一）勞動者同自己的勞動產品相異化

馬克思在《手稿》提出“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”。物質世界的增值同人類世界的貶值成正比，工人通過勞動生產出來的產品，不但不為工人所擁有，反而成為支配工人的異己的力量，工人生產的產品越多，他擁有的產品越少，越是受到產品的奴役。[5]

（二）勞動者同自己的勞動活動相異化

馬克思在《手稿》中從外在性、強制性、異己性三個方面闡述了異化勞動的第二重規定性。外在性體現為“工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發揮自己的體力和智力，而是肉體受折磨，精神受摧殘”[5]。強制性體現為這種生產勞動是被迫的、強制進行的勞動，勞動不是自主的活動，也不是為了滿足自身的需要。異己性體現為只要這種外在的強制一停止，人們就會逃避這種勞動，這種活動無疑是人對自己自身的完全喪失。

（三）人與自己的類本質相異化

馬克思指出“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為單純的手段，變成維持人的肉體生存的手段”[5]。誠然，在資本主義條件下，勞動活動異化了，人的本質變成了維持個人生存的手段，生活也就變成了生活本身的手段，使人與自己的類本質相異化。

（四）人與人相異化

當工人與自己的勞動產品、生命活動、類本質相分離時，就意味著其他人對工人本該擁有的東西的占有，因而必然導致人與人相對立、人與人相異化，進而導致兩極分化——資本家的奢侈和工人的赤貧。異化勞動的對抗性質暴露了資本主義的非人性和反人道性，也暴露了資產階級政治經濟學對資本主義的非批判性。從人與物的關系推演到人與人的關系，層層深入、環環相扣。

三、異化勞動產生的根源及其揚棄

馬克思在《手稿》中先闡述了異化勞動的概念，后追溯了異化勞動產生的根源，又指出了揚棄異化的路徑：揚棄私有財產，消滅私有制，通過工人解放這種政治形式實現共產主義。

（一）異化勞動的根源

《手稿》闡釋的異化勞動的根源揭示了雇傭勞動與資本、工人與資本家之間相對立的社會關系。私有財產是異化勞動的產物，其所表現出來的資本家和工人之間奴役和被奴役的關系是由異化勞動決定的，同時又反過來成為勞動借以異化的手段，進一步加劇勞動的異化。

（二）異化勞動的揚棄

馬克思從政治學與哲學相結合的角度指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[5]，二者是同一過程的兩個不同方面。在資本主義社會私有制的條件下，私有財產的發展過程就是勞動自我異化的發展過程，也就是私有財產內部矛盾運動發展，最終實現勞動自我異化揚棄的過程。他強調共產主義是人與自然、人與自身、人與人之間矛盾的徹底解決。

四、異化勞動理論對當代中國發展的啟示

《手稿》是馬克思主義形成起點上的一部著作，不論是貶低甚至全盤否定其價值的“不成熟論”，還是無限度拔高其地位的“頂點論”，我們都應該實事求是，具體問題具體分析，辯證、理性看待。異化勞動理論所批判的資本主義社會的反面就是我們所應該追求的，它們構成當今我國社會主義和諧社會的基本內容。

（一）推動綠色發展，促進和諧共生

“綠水青山就是金山銀山?！盵6]大自然是人類賴以生存和發展的基本條件，自然規律是普遍的、客觀的，我們必須尊重客觀規律，在認識和把握規律的基礎上，利用規律改造客觀世界、造福于人類。我國應堅持推進美麗中國建設，立足于當前發展實際，貫徹綠色新發展理念，推動構建人與自然相協調的新發展格局；與此同時，積極發揮負責任大國的作用，積極參與全球環境治理，推動構建人與自然生命共同體，開創人與自然和諧共生新境界。

（二）共享發展成果，實現共同富裕

我國要防止勞動者和勞動產品的異化，切實維護廣大人民的根本利益，就要充分調動人民群眾的積極性，讓人民群眾共享改革開放成果。[7]完善收入分配制度，規范收入分配秩序，使每個人都有通過自己合法辛勤勞動實現幸福生活的機會。[8]實施就業優先戰略和積極的創業就業政策，完善社會保障體系，建立公平公正的收入分配格局，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，不能顧此失彼，同時重視發揮第三次分配的作用，發展慈善等社會公益事業。使共同富?；緦崿F，公平正義普遍彰顯[9]，社會合理規范有序。

（三）以人民為中心，助力社會進步

要防止人與人相異化，就必須堅持走中國特色社會主義政治發展道路不動搖，堅持和完善我國根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度，堅持人民主體地位，以人民為中心[10]，保障人民群眾的生存權利和發展權利，注重公平，實現人際平等交往，構建和諧人際關系。充分體現人民意志，擴大人民有序政治參與，增強人民主人翁意識和社會責任感，激發人民創造活力，從而促進人的全面發展，推動社會的和諧進步。

（四）強化創新引領，培育拔尖人才

創新是引領發展的第一動力，若想為社會發展增添新的動能，我國必須加快建設科技強國、教育強國、人才強國。要以國家戰略需求為導向，準確判斷科技突破方向，樹立全球視野，把握時代脈搏，矢志不移進行自主創新，努力實現關鍵核心技術自主可控，把發展的主動權真正掌握在中國人自己手中。要辦好人民滿意的教育，以落實立德樹人為根本任務，以弘揚和踐行社會主義核心價值觀為導向，促進青年一代掌握更豐富的基礎知識和基本技能，促進其德智體美勞全面發展，提高人才培養質量，造就拔尖創新人才。

（五）堅定文化自信，筑牢精神根基

優秀文化是國家的靈魂、是民族興旺發達的不竭動力。我國應堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，立足當代中國實際，因時因地制宜，加快發展文化產業，滿足人民日益增長的文化需求；加快發展公益性文化事業，保障人民基本文化權益。我國必須堅定文化自信，加強民族文化遺產保護[11]；同時擴大對外文化交流，講好中國故事、傳遞好中國聲音，推動中華文化更好走向世界，增強中華文化的影響力，筑牢中華民族的精神根基。

（六）完善市場經濟，拓寬開放之路

人類社會發展的歷史告訴我們，開放帶來進步，封閉必然落后。想要緊跟時代大勢，我國就必須不斷堅持和完善社會主義基本經濟制度，鞏固、發展公有制經濟，強化體制機制支撐，抓好重點領域改革，持續深化國企改革，優化要素配置；同時鼓勵、支持、引導非公有制經濟，實現二者的有效結合。[11]我國還應推進高水平對外開放，用全球視野在世界經濟格局中審視和找準定位，對接國際規則，充分統籌、協調、利用好國內、國外“兩個市場”“兩種資源”，打造市場化、法治化、國際化一流的營商環境，實現內循環與外循環相互促進，加快建設貿易強國。

五、結語

異化勞動理論的提出是馬克思世界觀成熟的重要標志，開啟了他的理論視角轉向現實經濟生活領域的先河，為其思想向歷史唯物主義發展奠定了基礎。我們應該辯證地看待《手稿》中的積極成果與不成熟之處，把《手稿》放在整個馬克思主義發展史中進行考量。與此同時，結合時代特點，與時俱進，吸收、借鑒其中有益經驗指導當今中國特色社會主義的偉大實踐，爭取早日建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國，最終實現中華民族偉大復興的中國夢。

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[11]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗[N].人民日報，2022-10-26（001）.

作者簡介：孫孟媛（2001.10-），女，漢族，山東煙臺人，本科在讀，研究方向：政治學、經濟學與哲學。