從漢語成語看古代官員的察舉任用＊

□寧佐權

漢語成語是中華傳統文化的載體。中國古代官員的察舉任用依據什么標準，對為官者有哪些道德要求，選拔和罷免過程遵循哪些原則，有哪些選拔途徑，這些內容在漢語成語中均有著深刻的反映。

一、漢語成語與中國古代官員的選拔標準

考察漢語成語可知，中國古代選拔官員的標準主要有“論德使能”“唯才是舉”“論功行封”“論資排輩”和“任人唯親”五種類型。

（一）“論德使能”型

“論德使能”型選拔標準強調把德才兼備的賢能之士安排到合適的崗位上來。《尚書》《論語》《荀子》等儒家經典均大力提倡用這個標準選拔人才。

“論德使能”語本《荀子·王霸》：“論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹守也。”意思是推舉有德之人，使用有才能的人。

“任賢使能”語本《荀子·王制》：“欲立功名，則莫若尚賢使能矣。”漢·王充《論衡·自然》：“舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。”意思是任用有德行有才能的人。

“任人唯賢”語本《尚書·咸有一德》：“任官惟賢才，左右惟其人。”意思是任用才德兼備的人，而不管他跟自己的關系是否密切。也就是說選用人才只考慮他是否真的有品德和才能，可以勝任這個職位，而不看他的其他方面。

“拔犀擢象”語出宋·王洋《與丞相論鄭武子狀》：“敕局數人，其間固有拔犀擢象見稱一時者，然而析理精微，旁通注意，鮮如克(鄭武子)。”擢:提升。比喻提拔才能出眾的人。

“允恭克讓”語出《尚書·堯典》：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”允：誠信；克：能夠；讓：謙讓。意思是誠實、恭敬又能夠謙讓。

還有“選賢與能”“任賢與能”“尚賢使能”等等，均是指任用有德行有才能的人。

（二）“唯才是舉”型

“唯才是舉”型選拔標準著重強調人才的能力。亂世稱雄之時，往往“惟求其才，不顧其行”。曹操就是這方面的典型。“唯才是舉”這條成語語出三國·魏·曹操《求賢令》：“二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”意思是只要是有才能的人就提拔或推薦。與這條成語意思大致相當的還有：

“因藝受任”語出漢·張衡《應間》：“人各有能，因藝受任。”意思是根據各自的本領加以任用。

“因任授官”語本《韓非子·定法》：“因任而授官，循名而責實。”是指根據才能授予官職。

“沿才授職”語出南朝·齊·王融《永明十一年策秀才文》：“必待天爵具修，人紀咸事，然后沿才授職，揆務公司。”指根據人的才能委以相稱的職務。

“量才稱職”語出《魏書·郭祚傳》：“然所拔用者，皆量才稱職，時又以此歸之。”是指審量人的才能，授予適當的職務。

“量才錄用”語出宋·蘇軾《上神守皇帝萬言書》：“凡所擘畫利害，不問何人，小則隨事酬勞，大則量才錄用。”即根據才能大小安排一定工作和職務。

（三）“論功行封”型

“論功行封”型選拔標準著重強調人才的貢獻。王朝天下初立之時，大多實施這一標準。劉邦是堅持這個標準的典型。“論功行封”語出漢·司馬遷《史記·蕭相國世家》：“漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封，群臣爭功，歲余功不決，高祖以蕭何功最盛。”

“論功行賞”語出《韓非子·八說》：“計功而行賞，程能而授事。”意思是指按功勞大小給予獎賞，包括獎賞物質和授予官職。這方面的成語還有“論功封賞”“論功受賞”等。

（四）“論資排輩”型

“論資排輩”型選拔標準是以資歷排定級別，不以真才實學為根據。“論資排輩”語出涂光生《官本位》：“要升官，誰該升，誰不該升，一不小心就會鬧得雞飛狗跳，最省事的辦法就是論資排輩。”

（五）“任人唯親”型

“任人唯親”型選拔標準就是任用跟自己關系密切的人，而不管他德才如何。“任人唯親”語出毛澤東《中國共產黨在民族戰爭中的地位》：“過去張國燾的干部政策與此相反，實行‘任人唯親'，拉攏私黨，組織小派別。”作為一條成語雖然出現較晚，但這種風氣古已有之，常常出現“一人得道，雞犬升天”的奇怪現象。

在上述五種類型的選拔標準中，“唯才是舉”型、“論功行封”型和“論資排輩”型雖然都有一定的合理性，但又不同程度存在一些偏頗。“唯才是舉”型選拔標準重才，對于德卻不做要求，這種“惟求其才，不顧其行”的做法，也可能得到部分才德雙全之人，但卻很難將有德行缺陷的人拒之門外。“論功行封”型選拔標準只著眼于察舉對象“過去”的功，往往忽略了其“目前”是否還有積極進取的精神，而這種積極進取的精神狀態對于勝任相關職位又極其重要。“論資排輩”型選拔標準，因為只考慮資歷，自然也就把沒有資歷或資歷淺而確有真才實學的人排斥在外了。至于“任人唯親”型選拔標準，只管親疏，不問品德、才能、功勞和資歷，根本就沒有任何合理性可言。古代有識之士大力提倡的是“論德使能”型選拔標準。新時代黨在選人用人方面實行“德才兼備，以德為先”的標準，是對優秀傳統文化中選人用人標準的繼承和發展。

二、漢語成語與中國古代官員的道德要求

從漢語成語可知，中國古代對官員的道德要求非常明確，涉及的內容也非常廣泛，主要有忠貞愛國、勤政為民、正直無私、克己奉公、廉潔守法等。

（一）忠貞愛國

“鞠躬盡瘁”語本三國·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已。”指恭敬謹慎，竭盡心力去效勞。表示小心謹慎，不辭勞苦，為國事而竭盡全力。諸葛亮對國家事業無限忠誠的情懷，使他美名傳千古，成為后世愛國主義的楷模。

“難至節見”出自《藏書·名臣傳·肥義》：“且夫貞臣也難至而節見，忠臣也累至而行明。”是指只有大難當頭時，才能顯出人的節操，常比喻人們對國家對民族的忠貞。

（二）勤政為民

“夙夜在公”語出《詩經·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”指從早到晚，勤于公務。

“昃食宵衣”語出南朝·陳·徐陵《陳文皇帝哀冊文》：“勤民聽政，昃食宵衣。”入夜才吃晚飯，天不亮就穿衣起床。指勤于政務。

“晨興夜寐”語出《三國志·吳書·韋曜傳》：“故勉精歷操，晨興夜寐不遑寧息，經之以歲月，累之以日力。”意思是早起晚睡。形容勤勞辛苦。

“日理萬機”語出《尚書·皋陶謨》:“兢兢業業，一日二日萬機。”《漢書·百官公卿表上》:“相國、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬機。”理：處理，辦理；萬機：種種事務。形容政務繁忙，工作辛苦。

“宵旰圖治”語出清·張廷玉等《明史·羅僑傳》：“愿陛下慎逸游，屏玩好，放棄小人，召還舊德，與在廷臣工，宵旰圖治，并救法司慎守成律。”旰：天色晚，晚上；宵旰：宵衣旰食，天不亮就穿衣起來，天亮了才吃飯。形容勤于政務，設法治理好國家。

“宵旰焦勞”與“宵旰圖治”意思相近，意為從早到晚(為政務)十分辛勞。

“宵旰憂勞”語出《明史·吳時來傳》：“若不去嵩父子，陛下雖宵旰憂勞，邊事終不可為也。”指宵衣旰食，非常勞苦。形容勤于政事。

“一日萬機”出自《尚書·皋陶漠》：“兢兢業業，一日二日萬幾。”指帝王政務繁忙，每天要處理成千上萬的事情。

（三）正直無私

“正直無私”語本《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”孔穎達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”指為人做事很正直，沒有任何私心。

“公正無私”典出《荀子·賦》：“公正無私，反見縱橫。”《淮南子·修務訓》：“若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。”意為辦事公正，沒有私心。

（四）克己奉公

“克己奉公”語出南朝·宋·范曄《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財。”克己：克制、約束自己的私心；奉公：以公事為重。約束自己的私欲，以公事為重。比喻對自己要求嚴格，一心為公。

（五）廉潔守法

“廉明公正”出自明·余繼登《典故紀聞》第十一卷：“以爾廉平公正，命長郡治。”就是指為官應當不貪污受賄，清明公正。

“奉公守法”語本西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強。”意思是奉公行事，遵守法令。形容辦事守規矩。

中國共產黨把國家富強、民族復興和人民幸福作為自己的奮斗目標，要求自己的干部政治可靠，作風過硬，廉潔自律，有使命，有擔當，有作為，全心全意為人民。這與傳統的官德要求既一脈相承，又增添了新的時代內涵。

三、漢語成語與中國古代官員的任免原則

漢語成語也真實記錄了中國古代官員在任免方面的一些基本原則，主要有：

（一）“量才授官”原則

“量才授官”這條成語典出《荀子·君道》：“論德而定次，量能而授職，皆能使其人載其事而各得其所宜。”即根據品德高下來確定適當的地位，根據才能大小來授予合適的官職。與這個意思大致相當的還有幾條成語：“因藝受任”“因任授官”“沿才授職”“量才稱職”“量才錄用”，等等。這條原則在官員任免時把品德高下和才能大小全面地考慮進去了。

（二）“進人以禮，退人以禮”原則

“進人以禮，退人以禮”這條成語語出《禮記·通論》：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。”意思是用人的時候講究合禮，罷免人的時候也講究合禮。中國素有“禮儀之邦”之稱，在任免人事方面也把“合乎禮儀”作為一條根本原則。這條原則類似于我們今天干部任免時講究程序合法。

（三）“舉直錯枉”原則

“舉直錯枉”這條成語語本《論語·為政》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。”意思是起用正直賢良，罷黜奸邪佞人。亦作“舉直厝枉”“舉直措枉”。與這個意思相近的還有一條“黜陟幽明”，語出《尚書·舜典》：“三載考績，三考黜陟幽明。”意思是黜退昏愚的官員，晉升賢明的官員。這條原則可以實現官場生態良性發展。

（四）“不拘一格”原則

“不拘常格”語出清·張廷玉等《明史·孫振基傳》：“兵部兩侍郎皆缺，尚書楊嗣昌請不拘常格，博推才望者遷補。”是指不拘泥于固定的標準或規格。

“立賢無方”語出《孟子·離婁下》：“湯執中立賢無方。”意思是指推舉賢人不拘一格。用人只管賢不賢，不管門第資格。

“不次之位”語出東漢·班固《漢書·東方朔傳》:“武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次之位。”意思是對于有才干的人不拘等級授予重要職位。

“明揚仄陋”語出三國·魏·曹操《求賢令》：“二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”明察薦舉出身微賤而德才兼備的人。

這條原則最大限度地保證了出身寒門、沒有背景的優秀之士能夠得到任用。

（五）“外舉不避仇，內舉不避子”原則

成語“外舉不避仇，內舉不避子”語出《呂氏春秋》：“孔子聞之曰：善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”祁黃羊推薦自己的仇敵解狐做南陽郡令，推薦自己的兒子祁午做國家的法官。他舉薦外人時不回避自己的仇人，舉薦內部人時不回避自己的親人。這需要有寬廣的胸懷和莫大的勇氣。晉平公高度認可祁黃羊的舉薦，“國人稱善焉”，孔子也高度贊揚他推舉人才時秉持公正無私之心，不摻雜個人任何好惡，唯才與德是舉的高尚行為。

這條原則不管愛恨情仇，只問品德才能，可以保證德才兼備的優秀分子不因與舉薦者的個人恩怨和親疏關系而影響到任用。

以上五條任免原則分別從不同方面保障了任免的正確性，至今仍有一定的借鑒作用。

四、漢語成語與中國古代官員的選拔途徑

漢語成語也真實記錄了中國古代官員的選拔途徑。“毛遂自薦”“山公啟事”“三顧茅廬”這三條成語，代表中國古代官員在選拔途徑上自我推薦、公開選拔和最高統治者親自前往聘請三種類型。

（一）自我推薦

“毛遂自薦”典出《史記·平原君虞卿列傳》。毛遂，戰國時期趙國平原君的門客。戰國時，平原君之門下食客毛遂自薦跟隨前往楚國游說。后用“毛遂自薦”比喻自告奮勇，自我推薦去做某項工作。成語“毛遂自薦”是官員選拔上自薦的一個典型。

（二）公開選拔

“山公啟事”是說晉山濤為吏部尚書，凡選用人才，親作評論，然后公奏，時稱“山公啟事”。比喻公開選拔人才。這是典型的公開選拔。

（三）最高統治者親自前往聘請

“三顧茅廬”原為漢末劉備去南陽郡鄧縣隆中聘請諸葛亮的故事。三國蜀·諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”比喻真心誠意，一再邀請。這是最高統治者親自前往聘請的一個典型。

在上述三種類型的中國古代官員的選拔途徑中，基本上還是以公開選拔居多。

中國共產黨是中華優秀傳統文化的偉大繼承者。在干部選拔和任用方面，堅持“德才兼備，以德為先”，使用過程注重培養教育，并定期考察干部的德、能、勤、績等各個方面的表現，實際上是吸收了中華優秀傳統文化中的有益營養，并把這種優秀文化提升到了一個全新的境界。研究漢語成語中蘊涵的中國古代官員的選拔標準、道德要求、任免原則和選拔途徑，對于深刻理解并貫徹執行黨在新時代的組織路線和干部政策，具有極其重要的意義。