思辨性寫作的論述策略

□洪方煜

寫作的本質是思維的訓練。而就論述文而言，這種思維表現得更為充分，我們需要運用推理、演繹、歸納、引申、辨別、比較、總結等范式，讓自己的文章呈現出思維的廣度與深度。反觀當下許多論述文，大多討論者往往著眼于論據的充實、語文的優美、方法的運用等層面，對思維的層次與含量卻鮮有人關注。這種思想指導下的文章，其文章的思維往往在“一個平面滑行”，這樣的訓練，對文章的說服力與寫作者思辨能力的提升，毫無用處。本文試從分類討論、設置條件、引入概念、對立統一與現象本質五個角度，探討一下論述文寫作思維的深入與思辨問題。

一、分類討論，研究各種可能

分類討論源于數學，指的是對不同對象或同一對象的不同情況，進行分類研究探討，使復雜的問題得到清晰、完整地解決，從而使邏輯走向嚴密，讓人無懈可擊。

下面以2021年北京卷“論生逢其時”為例，說明一下分類討論法在論述文中的運用。

“論生逢其時”隱含著“人”與“時代”兩個關鍵詞，其中時代指向主體生活的外部環境。這外部環境不外乎兩類：

一是躬逢盛世，一如大唐盛世之于李白、王昌齡，昌隆的國運，文化的繁榮，滋養了文人的精神，激蕩了詩家的情懷，讓他們變得高度自信，唱出了“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪放，喊出了“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的激越。

但同時我們也看到，生逢盛世，不少人卻在紙醉金迷中，將一手好牌打得稀巴爛。唐明皇李隆基，接手江山之初，勵精圖治，親手開創了開元盛世；但在款款的《霓裳羽衣曲》中，他喪失了進取心，沉溺于溫柔鄉中，最終被漁陽鼙鼓驚醒美夢，讓大唐墜入了安史之亂的深淵。

二是生逢亂世。誠然，喪亂對于大多數來說，都是不可承受的生命之重，百姓流離失所，讀書人放不下一張安靜的書桌——猶記得陳寅恪與劉文典，在戰亂中失去了寶貴的書稿，留下了一生的遺恨；而于大多數讀書人而言，更失去了讀書與科考的機會。

但另一方面，國家不幸詩家幸，正是安史之亂，才成就了杜甫偉大的“三吏”“三別”；正是因為金兵南侵，南宋朝廷的不作為，才有了辛棄疾的以劍為筆，以血為墨，在文學的天地里書寫他的英雄豪氣，成就了一代詞壇巨子。

而對于堅韌者而言，恰恰是滄海橫流，方顯其英雄本色。從某種程度而言，與其說時勢造英雄，還不如說英雄造就了某種時勢：陳勝、吳廣揭竿而起，天下風云突變，最終劉邦乘勢崛起，創立了大漢王朝；劉秀在風雨飄搖中精準出擊，讓大漢重光，實現了光武中興；于謙則在土木堡之變后，憑一人之力，力挽狂瀾，使得大明王朝多延續了150多年……他們，都于危局之中，創造了屬于自己的時代。

二、設置條件，避免絕對結論

任何事物，產生其最終的走向與結果，往往有一定的前提或條件限制，很少有過于絕對的情況存在。這就需要我們在論證中審慎分析，全面梳理各種可能出現的情況，從而得出嚴密的結論。

我們也以“偏聽則暗，兼聽則明”論點為例析之。

這觀點本意是讓我們不要關起門來，只聽自家的或己方的，要多聽聽他人與第三方的意見，這當然是正確的。但問題是，偏聽一定暗了嗎？君不見，劉備對諸葛亮言聽計從，孫權則大部分聽兩個人——內事問張昭，外事問周瑜，他們兩個都是開明君主的代表。可能會有人說，這來自于演義，信不得。那歷史上，齊桓公偏聽管仲，劉邦偏聽張良，一個九合諸侯，一匡天下；一個運籌帷幄，決勝千里，都幫主公建立了不世功勛。顯然，偏聽并非都讓人昏昧。

另一方面，兼聽就一定明了嗎？三人成虎中的主人公，剛開始不輕信人家，聽了三個人“來虎了”的消息，拔腿就跑；父子騎驢故事中，父子一再聽取路人的意見，結果越聽越糊涂。

顯然，“兼聽”欲“明”，還需設置前提條件。

從諫者一方說，需得他們能說出真實的想法，能夠心懷坦蕩，心地無私，立場客觀，一如魏征，一如于謙。

從聽者一方來說，還需注意幾點：一是要有開闊的胸襟，能夠聽得進意見，尤其是刺耳的聲音；二是注意聽的廣度與代表性，如《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王聽的是“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內”的聲音，并不局限于左右與朝堂；三是聽者的識別力與決斷力，有些人聽了很多人意見，但最終卻分不清楚哪條意見合理，腦子反而一團槳糊，正如大明朝后來的幾朝國君，看群臣在朝堂上各抒己見，吵得不可開交，最終無所適從，朝會的大部分時間與精力都耗在了吵鬧中，國事卻江河日下。

三、引入概念，厘清概念邊界

我們認識問題時，一方面需要辨別相近一組概念的界限，讓認識不致走偏；另一方面要防止走極端：這就需要我們在分析中，引入相反的概念，厘清邊界，將問題闡述透徹，讓自己的觀點嚴絲合縫。

我們以“追求自由”這個話題為例探討一下。在論述這個觀點時，我們有必要引入秩序（或規則）的概念：生活中，我們應該追求自由，但不能忘卻建立合理的秩序。如果只有秩序而沒有自由，那是牢籠；如果只有自由而沒有秩序，那是縱容。秩序和自由應該建立在一個基礎上，有秩序的自由是最好的秩序，也是最好的自由。為何？自由是需要秩序作為保障的，沒有秩序，自由就是一張無法生效的契約；但講究秩序也不能限制人們該具備的自由，否則，建立秩序就失去了針對全體的意義，其遵守的可能性就會大大打折。所以，秩序與自由都不能過度，應在恰當的范圍內談秩序、談自由。

同樣地，在論述自信時，我們可以引用自負的概念；在論述成熟時，可引入天真的概念。

以上是引入相對概念的情況。再來看2020年浙江卷的一篇高分作文，面對個體坐標與外界期盼關系的話題，作者在闡明了兩者關系后，進一步指出：外界的期許僅僅只是期許并非強求，而堅定自我僅僅只是彰顯個體意志，并非肆意張揚個性。通過引進強求、肆意張揚個性兩組相近的概念，將其間的細微差別界定得清清楚楚，使得觀點更為理性客觀。

四、對立統一，強化辯證認知

世界上任何的事物，都有其矛盾或對立的一面；但哲學同時也認為，事物在呈現矛盾一面的同時，又往往有其統一的一面，我們在論述道理時，除了看到其對立面外，還要善于把握其對立中的統一。

以利他與利己關系為例。

在分析利他與利己對立的同時，我們還應論述它們統一的一面：在利他與利己的關系上，是不是像薩特所說的“他人即地獄”，兩者之間是否沒有調和的余地？答案是否定的。當下是個以技術為主導的網絡社會，每個人都由網絡聯在了一起，都不是一座孤島，都是古老大陸上的一部分。在這樣的社會中，團隊精神無疑更有生命力，單打獨斗勢必被社會所淘汰。我們完全可以適當縮減自己的利益，以期與他人合作，在合作中各取所需，贏得利益。支付寶、共享單車、滴滴打車——利己與利他結合的典范。

五、深入本質，深化認識問題

這里的現象本質是一種籠統的說法，指的是思考問題時，能透過現象看本質，具體而言，能借助現象，分析原因，探究本質，預知危害，尋求對策，這樣的寫作，既有現實的針對性，又有解決問題的深刻性，較之一般的是什么、為什么、怎么樣的作文模式，顯然層次更豐富了，思想也更深刻了。

比如關于“流行語”話題的寫作，一般同學只浮于流行語利與弊的探討，并為之尋求現實中的相關例證，就匆匆得出結論。而會思考的同學，卻看到了流行語背后的本質性的東西：流行語一定程度上反映了語言創造由精英智慧向大眾智慧發展的趨勢，是社會情緒的另類體現。我們社會中人看到的只是沉溺于流行語的表象，實際上，沉溺的背后是對沉重現實的遺忘，其后果必然會讓人們產生錯覺：使得自己沉迷于輕松、容易、玩笑化的社會中，進而在安逸感中漸漸迷失了我們的心性。更為嚴重的是，當這種迷失成為一種群體性導向，更深刻的時代情緒與問題便處于被邊緣化的境地，這將是一個民族、一個時代的悲哀。這種透過現象到本質、由原因到危害、再到對策的本領，這種理性思考的習慣，在學生中極為可貴。

下面以一篇筆者為學生寫的考場下水作文為例，說說這五種方法的綜合運用。

作文題：

你在開車或坐車時，如果使用導航，常會聽到這樣的提示語：你已偏離路線，已為你重新規劃路線，請在合適的位置調頭。

你覺得人生是否需要這樣的“導航”？結合自己的體驗與思考，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不得少于800字。

尋找自己的北斗導航

“外界無窮無盡，唯有穿過重重迷霧，方能抵達人生彼岸。”在這個社會大潮洶涌的時代，迷失方向乃是常態。是等待他人導航，走出人生的漩渦；還是自囚于繭房，在搖擺中尋找出路？依愚之見，唯愿傾聽外界又堅定自我，尋找自己人生路上的北斗導航。

（引用名言，針對現實，聯系材料，提出觀點，引題干脆。）

顛簸于旅途之中，道路千萬條，沒有航行經驗的我們，需要外界的幫助和引導，這讓我們能在短時間內找到正確的航線。（分類討論，先正面說需要導航的情況。）姜唐佐求學之初，因了蘇軾指點，“滄海何曾斷地脈，珠涯從此破天荒”，成為了海南第一個舉人；朱元璋在起事之初，謹遵朱升“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的教導，最終成為了天下雄主，重振漢族雄風；吳嶺瀾求學路上遭遇迷惘時，梅貽琦校長用真實、真心、真性，“遵從內心，無問西東”的教誨，如醍醐灌頂般，讓吳嶺瀾的人生之路豁然開朗。他們，都借了旁人的光直抵內心深處，照亮自己的前路，走出了自己的人生輝煌。

然，他人的引導往往基于自己的生活經歷，并非都是放之四海而皆準的法寶；而更多的時候，這些“導航”無法在我們行至迷途或岔路時及時出現，如果我們坐等他人送來，很有可能會陷入更深的泥潭。（分類討論，再說導航可能帶來的弊端。）

所以，我們不能一味地依賴他人的導航，而需要自行摸索，及時糾偏。班超在埋首文書時突然自悟，“大丈夫當效傅介子、張騫立功異域，安能久事筆硯間乎”，毅然投筆從戎，終嘗封侯之愿；陶淵明行進于仕途間，不為五斗米折腰，及時調整人生，在歷史的天空中留下了一抹靚麗的身影；柳永在“何要浮名，且去填詞”的旨意中絕了功利，調轉人生航向，將宋詞的繁華唱遍了大江南北，遂成“凡有井水飲處，即有歌柳詞”的文學奇觀。（集束性事例，有氣勢，有說服力。）如果他們遵照世俗的眼光，聽從前人的教誨，那么，這世上除了多幾位庸官循吏，其生活將如一汪死水，激不起半分波瀾。（運用假設論證，強化本段觀點）

放眼當下，生活當中更多的不是自己迷途，需他人指引，而是“被規劃”。君不見，還未上學的孩童，由家長牽引著去學鋼琴、琵琶、古箏之類的才藝，盡管他們的臉上寫著一臉的不愿；君不見，滿臉稚氣的小學生，在重重的書包下，負重輾轉于各補習班，鼻梁上過早地架上了眼鏡；君不見，高考放榜后，多少家長越俎代庖，在孩子的志愿書填上金融、管理等所謂的熱門專業……神州大地，有許多學子從上學之初到大學畢業，成為家長的“牽線木偶”，我們培養出的人才沒有自己的想法，沒有興趣，沒有探索精神，沒有創新能力，這樣的人才如何擔當實現中華民族偉大復興的重任？

（聯系現實，引入“被規劃”概念，再次以集束性事例論證，指明本質，分析危害。）

由此看來，他人的指引僅僅只是導航，并非強求，而自我摸索僅僅只是彰顯個體意志，并非對他人的意見充耳不聞。我們要依靠自己，適時聽從他人的指引，理性對待人生的迷途。

（設置條件，闡述細微差別，實現對立中的統一。）

人生海海，為了在人生的行進中不觸礁，不翻船，少走彎路，不走錯路，我們要傾聽外界又堅定自我，找到自己人生路上的北斗導航，乘風破浪，揚帆遠航。

（引用名言，總結全文，尋找對策，回應開頭，點明題意，深化主旨。）

新課標將思維發展與提升列為核心素養，這是看到了思維之于學生發展的重要性；全國各卷與不少獨立命題的省份，也在作文中重點考查學生的思辨能力。但遺憾的是，學生作文中呈現出的思維含量仍不盡如人意。在論述文寫作中，如何有效訓練學生的思維能力，我們任重而道遠。