指向文化傳承與理解的高中文言文教學策略

□鄭艷 鄧茜文

中華優秀傳統文化有著深厚廣博的精神內涵，在漫長的歷史長河中承載著我們這個偉大民族最深沉的精神追求。繼承弘揚優秀傳統文化，研習傳統文化中的可取之處，對學生文化素質的提升和中華民族的發展都有著重要作用和意義。語文作為人文學科，其文化意義十分突出，是傳統文化教育的主陣地，始終在文化繼承方面起著中流砥柱的作用。現行《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱《課程標準》）要求學生在語文學習中“繼承和弘揚中華傳統文化、革命文化，發展社會主義先進文化。”［1］2文言文作為語文學習的半壁江山，其文質兼美、意韻豐富的文化特點，也決定了文言文教學在落實“文化傳承與理解”這一學科素養中舉足輕重的地位。文言文教學既要圍繞高考，發揮其“語言工具”的作用，提高學生的文言閱讀能力，有效實現文言文的顯性目標；又要把文言文當作“文化載體”，用以培育、熏陶學生的人文精神。本文將以部編版高中語文教材為依托，進一步研究當下高中語文文言文教學應該如何更好地實現“文化傳承與理解”這一目標，具體可以從以下三個方面著手。

一、辯證看待傳統文化，加深文化理解

文學是時代的產物，部分作品必然會因為社會的發展而暴露出歷史局限性，課文選材雖然不需要學生自主篩選、鑒別作品，但用現代觀念審視作品，吸收其中符合社會主義核心價值觀的精神內容，摒棄其中因時代發展而過時的落后思想，這樣的能力還需要學生不斷提升。所以在教學過程中，教師要指導學生如何辨析思想內涵，讓學生逐漸具備辯證看待傳統文化、自覺吸收優秀內涵的能力。

（一）豐富文化內容，挖掘文言作品文化內涵

如何在實現文言文工具性“顯性目標”的同時，又能促進人文性“隱形目標”的實現呢？首先，針對工具性目標的重難點字詞問題，教師可以另辟蹊徑、聚焦本源，充分利用《說文解字》《字源》等古代辭書，從具象顯意、據形釋義及文化的角度進行分析，窺探其背后中國古代豐富的社會文化生活。如《說文解字》中“‘禮’（禮）履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。”［2］1用援引的方法呈現，學生既理解了敬拜活動、敬神致福的儀式即是“禮”，無形中又加深了對傳統文化的認同和理解。

其次，針對文化性目標，教師要深入拓展文化知識，如教師可以以古代文化常識、社會歷史背景為切入點，在山水詩詞中加入地理知識的拓展，在宴會詩賦中加入禮樂尊卑知識的拓展。對文化內涵的挖掘可以幫助學生體會到背后的文化意味，從而對文章有更深層次的解讀，無形之中又積累了文化知識。

最后，文言文文體的解讀要立足于文言這種語言形式，但又并非孤立地解釋字詞句，而是要領悟文言文背后承載的情感意蘊，結合思想內容和情感，把它當成一個完整的整體。真正文化意蘊的獲得一定是立足文本、從字里行間挖掘出來的，是將文本意義和文化內涵結合起來的。

（二）堅持去粗存精，辨析文言作品思想內涵

“文言文由于時代特點，有的距離現在幾千年，最近的也有大半個世紀，這些作品必然是有歷史的、階級社會等落后的局限性”［3］25，所以我們在學習的時候要學會辯證看待文言作品，有選擇的吸收傳統文化，冷靜、客觀、科學地分析文言作品的思想內容，做到取其精華，去其糟粕。時代的進步必然會產生更先進的思想觀念，但這并不是讓我們站在現有的高度去否定過去。相反，我們應該將自己置身于歷史的思維取向中，批判是為了更好地接續和傳承。

如愛國內容在不同時代和歷史條件下就存在著一定差異。一方面，“國”的概念發生變化，在春秋戰國時期列國紛爭，愛國自然不可同日而語；另外在漫長的中央集權統治下，愛國與忠君難以分辨，與現在也相差甚遠。另一方面，愛國的行為古今霄壤，“荊軻刺秦王”的行為在如今是否還可取？這種愛國是否理性？這些都需要我們將其還原到當時的客觀環境中，多角度評價歷史人物，正確認識古代作品的思想內容。

二、整體把握文言作品，落實文化參與

課程目標中提出關注參與當代文化，具體表現在“在運用語言文字的過程中，堅持文化自信，提高社會責任感，增強為中華民族偉大復興而奮斗的使命感。”［1］7而如今文言文教學在幫助學生實現文化參與方面還不盡如人意。一方面，碎片化的篇章學習沒能讓學生形成整體的文化精神和意識，缺少與實際生活的聯系，學生知其然不知其所以然，鑒賞淺薄，述作寥寥；另一方面，學生急功近利地學習文言文，不能學以致用，把文言文變成束之高閣的工具而非指導實踐的思想本源，缺少創造轉化傳統文化的能力。而針對這一問題，教師應從課堂抓起，從教學內容和教學設計出發，從根本上提升學生的參與意識。

（一）精設情境問題，提高學生文化參與意識

蘇霍姆林斯基說過：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”［4］45而真實且有深度的情境會更有效地激發學生學習文言文的興趣。在故事性強、審美度高的內容上充分調動學生的積極性，讓學生發揮自己的特長。例如，《赤壁賦》教學的重難點在于讓學生體悟作者的心境，教師可以根據教學內容設計編演短劇、分角色閱讀等多種情境，提高學生的參與意識。

在創設情境過后，教師還要精設問題激發學生的求知欲，促使學生進一步研讀課文，思考并體會文章情感。問題的設置應該由易到難、由簡到繁、層層推進，兼重思維能力的訓練和文言審美的提升。教師可先提問“喜”從何來、“悲”從何來；然后問作者是怎樣借故抒懷、又怎樣將情、景、理結合起來；直到最后讓學生總結全文情感，層層設問，讓學生感受悠悠古事、體物寫志的思想內涵，體會其文筆的跌宕起伏以及“情則哀樂相生，理則物我相適”的感情色彩。

（二）立足把握整體，提高學生文化融合意識

整體把握作品可以從橫縱兩方面入手：單篇學習和單元聯系。學習單篇文言作品要注意單篇作品的橫向聯系，首先要知人論世，熟知作者所處的歷史環境、文化背景、成長經歷、所受教育、性格特點等內容，越全面的了解作者，越能與作者感同身受。如《赤壁賦》中，我們首先要了解蘇軾本人仕宦一生，幾度遭貶。在黃州的四年間，他的思想是矛盾且復雜的，一方面，他對于這樣的誣陷感到憤懣痛苦，另一方面，他又從老莊佛學中求得解脫，在與農夫百姓相處過程中他更是體會到了溫暖，所以這時期他的文章中既有憂傷惆悵的情感抒發又有曠達自適的性格顯現。學生只有充分了解作者復雜的經歷，才能對文章有更整體的把握和理解。

縱向的單元聯系對學生是否能整體建構文言體系、提升文學素養起到了重要作用。文言作品有一脈相承的深層脈絡、風格流派的接續分支，是必須通過對比分析幫助學生理解和創造的。教師可以以單元為維度，先研讀確定單元重難點，再進行文本之間的比較分析。以《赤壁賦》所在的第七單元為例，我們該從哪些角度切入讓學生提升文學品味呢？除了欣賞自然美景外，我們還可以以民族審美心理為立足點。我們來細看，《赤壁賦》是蘇軾因烏臺詩案貶官黃州所作，姚鼐中年辭官是在心情不佳的情況下做出的抉擇。史鐵生承受著因殘疾而導致的苦難，朱自清一開頭就是一句“這幾天心里頗不寧靜”。郁達夫暌違京城十多年后，在青島寫下這篇思念故都的散文，悲秋情結自在心中。五篇文章都是在作者面對困境、苦難時發出的吶喊，蕩滌的沉思，從民族主義出發不難看出，每一個流淌著民族血液的中國人無論是面對社會災難還是面對個人不幸，都是堅定而有力量的，而這也正是中華優秀傳統文化蘊含的獨特的精神氣質。因此，教師只有時刻把握住單元教學任務，對學生進行縱向學習的指導，讓學生進行不同文本的比較分析，才能讓學生從橫縱兩個角度融合貫通作品。

三、樹立堅定文化自信，促進文化傳承

盡管新課改之后，教材中的文言文比重、難度有所提升。但在教學中我們發現，重言輕文、重分輕能的觀念依然存在，學生對傳統文化的關注不足，既缺乏深入了解文化的內在興趣，又缺少文化滲透的外部環境，從而導致學生缺乏對傳統文化的認同和自信。究其原因，一方面，學生學習目標不明，內在驅動力不足，課內學習缺少鉆研、探究的熱情，被動學習、膚淺學習為主；課外幾乎不讀文言書籍，文言知識面狹窄。另一方面，教師的教學目標不明，把文言文教學內容僵化為字詞的講解和背誦的考察，把教學過程變成課文朗讀、文本翻譯、主題闡釋的不斷重復，真正的文化內涵及精神意蘊涉及不深。所以在實際教學中，教師要時刻給學生提供文化性的學習抓手和教學指導，賦予傳統文化當代價值。

（一）增設群文閱讀，感受仁人志士文化精神

語文教師在教學中應該重視文化教育氛圍的營造，讓學生快速進入學習狀態，提高學生學習效率，優化傳統文化教育效果。學習古代圣賢精神可以在營造文化氛圍的同時，對學生的人生觀、世界觀產生重要影響，從而樹立堅定的文化自信，主動承擔起傳承優秀文化的責任。群文閱讀教學作為文言文教學的重要方法，對學習文化精神起到了重要作用。以往的篇章教學割裂了學生對文言作品的整體觀照，學生對作者的認識大多都局限在某一作品當中，缺少對其文化精神的整體感知。群文閱讀教學可以實現教師在一個單位時間內指導學生閱讀相關聯的多個文本，通過梳理整合、拓展聯系、比較異同等，促使學生在多文本閱讀過程中關注其精神品格、意義建構等，實現從讀懂一篇到讀懂一類。

如《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”是學生的理解難點，學生難以辨析此句是消極的情緒表達還是積極的心理寬慰？這時教師可以運用多文本對比閱讀的教學方法。對比同年創作的《前赤壁賦》中作者暢然寄情于山水之間的灑脫，和第二年創作的《定風波》中作者雖處逆境仍百折不撓的無畏和頑強。通過群文閱讀和對比分析，讓學生發現作品中的聯系，體會相似的心境，從而理解“人生如夢，一尊還酹江月。”其實蘇軾對人生的無限感慨，有大徹大悟、超脫塵俗的味道。在滾滾不息的長江面前，在圓缺循環的月亮面前，一切的失意潦倒，迫害挫折，郁悶愁苦又算得了什么呢？

蘇軾的生存智慧、達觀態度、詩意人生亦是無數仁人志士文化精神和卓越品格的代表，學生通過對文言作品的整體觀照，可以對其人物性格和精神品質有更深入的理解，探尋文化內涵的同時也是樹立文化自信，自覺指導實踐的過程。

（二）發掘時代意義，充分賦予文化當代價值

要用歷史的觀點理解文言作品，也就是站在作者的立場上，去還原文言文的本來面目和歷史語境，這是文言文解讀的前提也是發掘傳統文化當代意義的重要步驟；要用現代的眼光全面評價文言作品的思想，也就是要本著一切教育都為了現代學生發展的理念，考察文言文教學的現代意義。教師既要發揮主導作用，引導學生樹立正確學習史觀，又要充分發揮學生的主觀能動性，讓學生自主地分析、綜合、選擇、吸收，全面實現學生道德素養和文化素養的提高，這是賦予文言作品當代價值的基本要求。例如從《勸學》中總結善假于物、不斷積累、鍥而不舍、用心專一的學習方法，與學生的日常學習生活聯系起來；從《赤壁賦》中總結困境逆境中樂觀曠達的情懷精神，與學生的情感生活聯系起來；從《寡人之于國也》中總結“不違農時……斧斤以時入山林”的綠色發展理念，與當下社會污染嚴重的社會生活聯系起來。多角度、深層次引起學生的共鳴，更有利于學生樹立堅定的文化自信，主動探究理解文章，主動繼承與弘揚中華優秀傳統文化精神，運用所學指導現實生活，賦予傳統文化新的價值與意義，推動傳統文化“新”發展。

中華優秀傳統文化凝聚著中華民族在漫長的歷史長河中沉淀的智慧、神采、氣韻，留下了洋洋大觀、輝煌燦爛的文化經典。本文立足文化傳承與理解，針對教學現存問題提出相應的策略方法。葉圣陶先生說：“教亦多術矣，運用在乎人。”［5］7“在乎人”無非是指方法上的活用，本文首先是從內容出發，精設教學內容，讓學生正確理解文言作品的內涵；接著提出多種方法，讓學生整體把握文言作品，提高文化參與意識；最后通過學習圣賢精神讓學生樹立文化自信，發掘文化當代價值的同時讓學生自覺承擔起傳承優秀文化的責任。本文始終以文化傳承與理解為基點，結合文言作品具體分析，試圖為高中文言文教學提供新的思路和方法。