甘肅武山魯班山與魯班信仰考

彭偉偉

（武山縣水簾洞石窟保護研究中心，甘肅 天水 741300）

甘肅省位于祖國的西部地區，地處黃河的中上游，地域遼闊。與寧夏、內蒙古、新疆、青海、四川、陜西相鄰。東西蜿蜒約1600多千米，面積約45.37萬平方千米，占中國版圖面積的4.72%。甘肅深居西北內陸，大部分地區氣候干燥，屬溫帶大陸性季風氣候。冬季寒冷漫長，春夏界線不分明，夏季較短，氣溫高，秋季降溫快。年平均氣溫0～16攝氏度，由于各地的海拔不同，氣溫差別也比較大，日照充足。

全省的年降水量為36.6～734.9毫米，從東南向西北依次遞減，烏鞘嶺以西的降水量明顯減少，隴南山區和祁連山東段的降水偏多。受到季風的影響，降水量多集中在5～8月份，占全年降水量的52%～76%。全省范圍內無霜期的各地差異較大，大多數地方的海拔為1500～3000米，年降雨量300毫米左右。

武山史稱寧遠，位于甘肅省東南部渭水河畔，是中華民族古文化的發祥地之一。自西漢以來，這里就是絲綢之路南路通道的必經之地，也是中西經濟文化匯合的要塞。追溯歷史，遠在38000年前，境內渭河兩岸就有人類活動的蹤跡，原始先民早已在這塊土地上生息繁衍，創造了史前文化。東漢靈帝中平五年（188）在此建縣。

武山素有“秦隴咽喉，巴蜀鎖鑰，屯戍要塞”之稱，是“全國武術之鄉”“中國韭菜之鄉”“全國科技進步縣”，有著“隴上書畫之鄉”“玉器之鄉”的美譽。氣候濕潤，冬無嚴寒，夏無酷暑，四季分明，景色秀美。武山不僅是古代中西交通的咽喉要道，也是古代中原與少數民族交往和融合的重要區域之一。

清《嘉慶一統志》卷二千三百一十五云：“寧遠縣魯班山，在縣東北四十里，上有洞，俗傳魯班鑿此以居，名魯班洞。”《甘肅通志》卷五亦載：“（魯班山）上有洞，俗傳魯班鑿此，名魯班洞，山下又有大佛峽。”上述文獻所記載的魯班山為隴上名山，在武山縣榆盤鄉境內，面積約30平方千米，是一座集丹霞地貌、自然景觀和人文歷史于一體的丹霞地質公園。魯班山全境的景點有“魯班試斧”“松林曉月”“五虎出山”等處。傳說魯班在這里是當年建造殿窟的眾多技術出眾工匠們的代稱，同時也是工匠們借魯班而自重的反映。

魯班山的地質地貌是丹霞地貌特征，是水簾洞石窟群丹霞地貌的延伸部分。西北地區廣泛發育的丹霞地貌，一類是黃土覆蓋下的古丹霞，另一類是干旱區片流侵蝕和泥乳貼膜的丹霞。丹霞作用是對中新生代陸相碎屑巖經流水侵蝕、重力崩塌和風化剝落等多種地質作用的統稱，其產物就是丹霞地貌。巖性控制和崖壁片流垂蝕是丹霞作用的兩種特殊機理。紅層盆地的沉積相及其巖性差異決定著丹霞地貌的發育及其景觀類型，據此在地貌發育的構造、外力和時間三個因素基礎上又增加了巖性因素。在南方比較典型的紅層盆地中，邊緣處的沖積扇相比較粗碎屑巖地區可以經歷青年、中年和老年等不同的發展階段，盆地中央湖泊中的泥巖和粉砂巖，卻不能經歷懸崖絕壁的發展階段。暴雨水流在丹霞崖壁上發生近垂直向下的侵蝕作用叫作片流垂蝕作用。其中沖蝕作用形成了豎狀溝槽或者豎狀洞穴，渦蝕作用（借助風力吹動發展成垂直崖壁的渦旋）形成圓錐狀洞穴或者串珠狀洞穴，后者使洞穴沿軟弱巖層分布，進一步擴大成扁平狀洞穴。這些洞穴形成年代具有垂向一致性，不具有上老下新的變化趨勢，而在水平方向上不同部位洞穴的形成年代可能不同。

我國已經發現的丹霞地貌有723處，以紅色陸相的碎屑巖為主要特征，其基本的地貌特征是頂部平整，崖體陡峭。丹霞地貌的主要組成物質是紅色砂礫巖，因為硬度不大，所以比較適宜雕刻，整個崖體垂直節理的發育，一般會形成數十米高度的懸崖峭壁，在這種崖體上開窟造像，更有利于突顯佛像的莊嚴肅穆。紅色砂粒巖的水平層理結構，由于受到不同作用力的侵蝕，容易形成各種不同的額狀洞，只要稍微開鑿一下就可以形成不同形式的石窟，如利用屋檐凸起的堅硬巖層，對石窟起到遮風擋雨的作用。由于西北地區屬于黃土高原，以紅色砂礫巖為主要構成成分的丹霞地貌頂部表層都是覆蓋的黃土層，下雨時，表層黃土在雨水不充分的侵蝕下逐漸下滲，形成表層堅硬的黃土覆蓋層，這樣黃土底下的紅層就不容易被侵蝕，在這種崖體上開鑿的石窟更加堅硬穩固。所以絲綢之路沿線的丹霞地貌地區就成了開鑿石窟的最佳選擇，各種巖石的不同性質是決定石窟藝術表現形式的重要因素，由于組成物質的不同，巖石的整體硬度和受力大小也各有不同，所以利用不同崖體開鑿的石窟形式也會各不相同。例如：白堊紀時期，巖性結構均勻，適合于精雕細刻；第三紀時期，堅硬粗糙，適合制作石胎泥塑；第四紀時期，膠結性比較松散，更適合作壁畫彩塑。

絲綢之路沿線的丹霞地貌分布區石窟眾多，正是得利于崖體表層覆蓋黃土的保護，特別是巖石所含的鈣被溶解后將巖石膠結，形成堅硬的黃土蓋層，在提高巖石硬度的同時，又保護了下面的紅層。這種結構較為穩定，有利于深雕細鑿，所以是開窟造像的最好選擇。就全國范圍而言，甘肅、新疆、四川這三地是我國石窟分布最為集中的地區，其中新疆和甘肅的石窟基本分布在絲綢之路沿線的丹霞地貌地區，四川的石窟幾乎全部分布于四川盆地邊緣的丹霞地貌地區。丹霞地貌的崖體表層顏色為紅色和紫色，這兩種顏色歷來在中國象征著莊嚴、富貴和吉祥，是中華民族各階層普遍尊崇的色彩。紅色的崖體被陽光照射時，金光閃閃，讓人產生幻覺，仿佛看到了佛光普照。歷來在開鑿石窟時，紅顏色的巖石更容易得到開鑿者的青睞。全國重點文物保護單位水簾洞石窟群所在的魯班峽谷就是利用丹霞地貌特征開鑿的石窟寺。

武山縣水簾洞石窟群位于縣城東北25千米處的魯班峽谷中，始建于北周，后經隋、宋、元、明等時期的續建重修，據文獻記載曾經有“七寺五臺”的規模，但后來由于自然和人為的原因，現僅存四個單元：水簾洞、顯圣池、拉梢寺和千佛洞。整個石窟群保存有歷代的窟龕約69個，塑像約160余尊，壁畫2400多平方米。其中精華單元拉梢寺的主體部分開鑿于高寬60余米的半圓形弧形崖面上。

水簾洞石窟群的丹霞地貌崖體主要構成物質是下三紀時期的紫紅色塊狀細砂巖，因為巖石性質比較堅硬，砂石的顆粒粗糙，不適合開鑿大型石窟，所以主要以淺浮雕為主。水簾洞、拉梢寺、千佛洞和顯圣池四個單元都是利用天然的半圓形崖窟，先磨平崖壁，開窟造像，最后敷泥皮繪制壁畫。拉梢寺單元保存有現存世界最大的摩崖淺浮雕大佛釋迦牟尼像，大佛連同佛坐通高42.3米。這種淺浮雕技藝是先把天然的崖體磨平，再淺浮刻出佛和菩薩的造型后，一層一層敷泥皮而成。先敷粗泥，后敷細泥。粗泥加麥草，以增加泥皮的附著力；細泥加有塑像堅固劑。據元代《塑畫記》的記載，古代雕塑時所用的材料有糯米、粳米、小油、黃蠟、桐油、皂角、土布、鐵條等十幾種。工匠們把這些材料按照一定的比例組合起來，既保證了泥塑具有磐石般堅實，又確保了陶瓷般瑩潤的質感效果。

縱觀中國古代史，孜孜不倦的工匠精神和璀璨奪目的手工技藝留下了深刻的歷史印記。魯班是中國工匠的代表性人物，被視為“百工祖師”“行業神”。在中國古代，行業神一般是將具有高超技藝的真實歷史人物奉為本行業的保護神。這種行業信仰是民間祈福文化的重要組成部分，各行各業都有自己尊崇的特定儀式和活動。民間諺語有“三百六十行，無祖不立行”的說法。在我國，行業祖師、行業神的信仰開始于春秋戰國時期，發展于漢唐時期，繁榮于宋元時期，鼎盛于明清時期。行業神魯班實際上是中國工匠精神的集成體現。

魯班是春秋末期魯國著名的能工巧匠，姓公輸，名般，又稱公輸子、魯般。木、石、泥、瓦等行業都奉魯班為他們的祖師，這種膜拜逐漸演變為“多行一神”的行業祖師。漢朝時期“魯班”的稱呼正式出現，從《淮南子》《論衡》等典籍中可看出對魯班技藝的神化。至唐代張驁的《朝野僉載》記載：“魯班者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮屠，作木鳶……”這時魯班信仰已經有了祭祀的具體化表現，到明清時魯班信仰達到了鼎盛。

魯班信仰的產生與封閉的手工業發展密不可分。中國古代手工技藝有著嚴格的傳承制度，這使中國古代沒有形成規模化、專業化的技術傳播鏈，而是多依賴家庭式的技藝傳承。隨著技術的日漸成熟，時代的發展促進了各行各業間的交流，分散的不同行業間需要一個源于現實又高于現實的精神象征以作為行業聯合的主心骨，魯班信仰隨之產生。魯班是歷史上人們口口相傳的能工巧匠，技藝高超，涉及行業范圍廣闊，符合各行各業的信仰需求。除此之外，社會地位低下的工匠們需要從行業神中汲取精神力量，來增強自己對行業的認同，從而使自己的行業能夠受到社會的肯定。魯班由木匠行業領袖演變為行業的神，也表達了百姓祈福消災、祛邪除厄的美好訴求。

魯班的傳說歷史悠久。最早關于魯班的記載見于《墨子》一書，除記載了魯班制造攻戰的云梯、鉤強外，還記載有：“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”發明了類似于今天風箏一樣的東西，三日不下，有夸大的說法，更具有神奇的色彩。可見，從魯班傳說的源頭上看，魯班雖然是人，但已經有神的成分。《歷代帝王京宅記·卷五載》：“金馬門，宦者署門也，門旁有銅馬，如名。武帝時相馬者作銅馬獻之，立于魯班門外，更名魯班門。”東方朔等人皆待詔于魯班門外。北魏酈道元的《水經注·渭水》中有關魯班的記載就更具有神話色彩：“渭橋，舊有忖留神像。此神嘗與魯班語，班令其人出。忖留曰：我貌狠丑，卿善圖容物，我不能出。班于是拱手與言曰：出頭見我，忖留乃出首。班于是以腳畫地，忖留覺之，便還沒水。故置其像于水，惟背以上立水上。”這時的魯班已經具有趨神的法力了。宋代李昉所編的《太平御覽》也有記載。到明清時，民間廟宇的祭祀，香火鼎盛，除了神異的想象功能外，已經具有保佑信眾平安、行業發展的祈福文化功能了。

魯班的發明創造非常多，在農業機具、土木工具、仿生機械、古代兵器等方面都有發明，比如曲尺、鉤強、石墨、墨斗、雕刻、刨子、鋸子、斧頭、云梯、傘等。各種發明的啟示和寓意各不相同。

鋸子的發明，傳說有一次魯班上山砍伐樹木的時候，手不小心被一種野草的葉子劃破了，他摘下樹葉仔細觀察發現，原來葉子的兩邊排列著非常鋒利的鋸齒，于是他用這些密密的小齒在手背上輕輕地劃了一下，居然割開了一道口子。魯班從這件事上得到啟發，心想要是有這樣鋸齒狀的工具，應該能鋸斷樹木。后來魯班經過反復多次的試驗，最終發明了鋒利的鋸子，一定程度上提高了木工的工作效率。

曲尺最早被稱為“矩”，又被命名為“魯班尺”，傳說也是魯班發明的。《墨子·天志上》說：“輪匠執其規矩，以度天下之方圓。”曲尺由尺柄和尺翼兩部分組成，相互成直角。尺柄比較短，主要用途是測量長度；尺翼的長度不確定，最長時為尺柄長度的兩倍左右，主要用于測量直角或者平衡線。

云梯是古代用于攻城的器具。《墨子·公輸》記載：“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。”《戰國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說：“聞公為云梯。”《淮南子》曰：“魯班即公輸般，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯。”《淮南子·兵略訓》許慎注：“云梯可依云而立，所以瞰敵之城中。”

古代水戰用的爭戰工具——鉤強，可鉤住或阻礙敵方戰船。《墨子·魯問》：“昔者楚人與越人舟戰于江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若埶，亟敗越人。”

據傳魯班把兩塊堅硬圓石的兩面打磨鑿成密布的淺槽，然后把淺槽的兩面合在一起，借助人力或者畜力讓其轉動，在淺槽里加入米或糧食就能磨成粉末。這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食時是把谷物放在石臼里用工具反復搗，而石磨的發明把完全的人力勞動變成了借助外力，實現了間歇工作到連續運作的轉變，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的重大突破。

魯班信仰的民間祈福文化內容非常豐富，影響深遠。《唐隴西李氏再修功德記碑》描述：“于是乃募良工，訪其杞梓。貿材運斧，百堵俄成。魯國班輸，親臨勝境，云霞大豁，寶砌崇墉。”可見當時隴右的百姓在建筑房屋上大梁以前，要舉行一種誦唱“上梁文”的儀式，以祈求根基牢固，房屋能夠平安長久。古代民間在建造房屋時，按照一定的禮儀規定進行。水簾洞石窟《魯班經》載：“上梁之日，須用三牲福禮，攢扁一架，祭告諸神將、魯班仙師。”《魯班經·靈驅解法洞明真言秘書》中羅列了不同地區工匠在修建房屋時使用的富含多種寓意的吉祥物品。例如：南方人在制造船舶時，把船頭朝內，表示能夠進財，反之船頭朝外則要出財；如果想讓家中人考取科舉，就得把桂樹的樹葉藏在斗中；想要長壽，可以把名為“不拘”的枝條藏在任何地方；如果把寫有大吉、平安、太平詞語的竹片，藏在房屋的脊梁頂上，可以使家人平安吉祥；如果在門縫中間放上毛筆，家中世世代代就能出賢能正直的人才；在房梁上畫上烏紗帽，門檻上畫上官靴，就能考中科舉；若在正梁上放一枚錢幣，可以享受長壽福祿，代代興旺。從這些記載來看，古代民俗文化中魯班在工匠行業中具有祈福消災、鎮宅除兇的神力，工匠和屋主人都希望通過魯班的神力來保佑家人平安、事業昌盛。至今在隴中地區，人們在蓋房時仍然會“屋梁掛紅”，貼“魯班造就五福門；周公卜定三吉地”的對聯，門楣上貼“上梁大吉”，以祈求健康、平安、順遂。此外，武山民間每年農歷的六月十三日魯班誕辰日，工匠們都要到供奉魯班神祇的魯班殿（祖師殿）祭拜，保佑做工平安順利、財源廣進。

“幾處去峰驚鬼斧，萬年木屑化靈花”，這是舉人李克明贊揚魯班山的名句，千百年來魯班信仰和工匠精神就像詩中的“萬年木屑”一樣不斷賡續和傳承，化作了絢爛奪目的匠心“靈花”。作為中華民族最具影響力的行業信仰神，魯班的足跡遍布神州大地，跨越了時代，超越了不同地域，早已不是一個具體的人物，而演化成了一種象征性的符號。以魯班為代表的行業祈福文化信仰源遠流長，超出了行業信仰的范圍，遍及華夏大地，深入人心，是中華傳統民間祈福文化的重要組成部分，經過數千年的深厚積淀，在民眾生活習俗的各個方面都有深廣細微的滲透影響。這些古老的行業信仰習俗雖夾雜著迷信色彩的因素，但更多的民間信仰則轉化為人們追求心理安慰的俗信，有著積極的作用和意義。

總之，魯班不僅是一個歷史人物，同時又是一個智慧的使者。在不斷的歷史演變過程中產生的魯班信仰，是歷代人們尊崇魯班的工匠智慧、追求魯班精益求精的高超技藝的產物，是中華民族優秀文化精神在某個歷史人物身上的集中體現。