中國式現(xiàn)代化進程中我國生態(tài)道德建設的三重邏輯

鄭洪輝，陳 文

（1.天津師范大學 政治與行政學院，天津 300387；2.武夷學院 馬克思主義學院，福建 武夷山 354300）

“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[1]是對黨和國家在新時代新征程上的中心任務作出的莊嚴回答。黨的二十大報告從主要內(nèi)涵、基本特征、本質(zhì)要求、重大原則等方面對 “中國式現(xiàn)代化” 進行了全面深入系統(tǒng)的闡釋，形成了完整的理論體系，創(chuàng)造了涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的人類文明新形態(tài)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生是 “中國式現(xiàn)代化” 的鮮明特征，精神文明、生態(tài)文明是 “人類文明新形態(tài)” 的重要維度。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[2]生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分，是以達到人與自然和諧共生為目標，以審視和調(diào)整人與自然的關(guān)系、確立人與自然的道德關(guān)系為內(nèi)容，以道德規(guī)范和行為準則約束人的生態(tài)行為為手段的一種新的社會道德形態(tài)。一方面，生態(tài)道德展現(xiàn)的是人類對人與自然關(guān)系在道德領(lǐng)域的重新思考，強調(diào)了人類對自然應具備道德關(guān)懷，培育生態(tài)道德觀念、情感、意志等。另一方面，強調(diào)的是在處理人與自然關(guān)系時所開展的道德實踐，即人類應嚴格遵守生態(tài)道德規(guī)范和行為準則，將源于實踐的生態(tài)道德又真正的還于實踐。生態(tài)道德建設是走中國式現(xiàn)代化道路的邏輯必然，更是人類文明永續(xù)發(fā)展的重要保障。在中國式現(xiàn)代化進程中，需要我們立足實際，放眼未來，從價值邏輯、現(xiàn)實邏輯、實踐邏輯三個層面探究我國生態(tài)道德建設，推動形成具有中國特色、時代特點的生態(tài)道德建設新境界。

一、中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)道德建設的價值邏輯

生態(tài)道德展現(xiàn)的是人類對人與自然關(guān)系在道德領(lǐng)域的重新思考，強調(diào)了人類對自然應具備道德關(guān)懷。生態(tài)道德建設兼具著精神文明建設和生態(tài)文明建設雙重向度。探求中國式現(xiàn)代化進程中我國生態(tài)道德建設的價值邏輯，應站在精神文明與生態(tài)文明的戰(zhàn)略高度，結(jié)合我國精神文明和生態(tài)文明建設現(xiàn)狀，明晰生態(tài)道德建設在其中的地位，準確把握生態(tài)道德建設與二者的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）生態(tài)道德建設是建設物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)“中國式現(xiàn)代化”的應有之意

道德作為一種社會意識形態(tài)，與文明緊密相連，是精神文明的重要標志之一，道德建設與文明發(fā)展同向同行。長期以來，道德都被當作調(diào)解人與人、人與社會之間關(guān)系的重要工具。隨著生態(tài)危機的爆發(fā)，人與自然之間的關(guān)系變得岌岌可危，人類開始將善惡、仁愛、公平等道德要求用來處理人與自然之間的矛盾，不再把自然當成冷冰冰的、任憑人類隨意“宰割”的對象，而是將自然看作是道德關(guān)注的對象，賦予其更多的道德關(guān)懷。由此，傳統(tǒng)道德領(lǐng)域的界限及使命被打破，由調(diào)解人與人之間、人與社會之間的關(guān)系拓展到人與自然之間。在這樣的背景與環(huán)境之下，生態(tài)道德應勢而生[3]。作為一種全新的社會道德形態(tài)，生態(tài)道德既具有自律性、現(xiàn)實性、廣泛性等道德的基本特性，也有綜合性、應用性等獨特之處。生態(tài)道德與道德是個別與一般、個性與共性、特殊與普遍的關(guān)系。生態(tài)道德是道德的重要組成部分，也是精神文明不可或缺的內(nèi)容。

黨的二十大報告指出“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[1]建設物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)“中國式現(xiàn)代化”必然離不開寓于道德建設之中的生態(tài)道德建設。從內(nèi)容與目的來看，精神文明建設是一項包括了文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建等在內(nèi)的系統(tǒng)工程，旨在營造積極、健康、向上的社會文明新風貌。生態(tài)道德建設的內(nèi)容和目的與之一脈相承。生態(tài)道德建設強調(diào)在構(gòu)建全新的生態(tài)道德理念和規(guī)則的基礎(chǔ)之上，引導人類在與自然相處的實踐中，能秉持正確的生態(tài)道德理念，做出符合生態(tài)道德規(guī)范的行為，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)道德新風尚。生態(tài)道德建設延展了精神文明建設的內(nèi)涵及外延。一方面，生態(tài)道德建設豐富了精神文明建設的“思想”土壤。在生態(tài)道德建設過程中所提倡的尊重自然、順應自然、保護自然等生態(tài)道德意識，所要求的生態(tài)道德規(guī)范和準則等是構(gòu)建生態(tài)道德秩序的首要保證，也為精神文明建設提供了全新理念、原則和規(guī)范，是對文明內(nèi)涵的重要補充。另一方面，生態(tài)道德建設拓寬了精神文明建設的“實踐”土壤。在實踐方法上，生態(tài)道德建設綜合應用了宣傳教育、規(guī)范建設、社會管理、考核評價等方式，確保生態(tài)道德能夠落到實踐之中；在實踐范圍上，生態(tài)道德涵蓋了社會公共生活、家庭生活等綜合領(lǐng)域，涉及社會關(guān)系復雜，覆蓋的范圍較廣。這些措施和領(lǐng)域也為精神文明建設開拓了全新路徑和范疇，是對文明實踐的重要拓展。

（二）生態(tài)道德建設是建設人與自然和諧共生“中國式現(xiàn)代化”的必然要求

建設人與自然和諧共生的“中國式現(xiàn)代化”是基于對人類傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思，立足當前的生態(tài)建設狀況，著眼人類未來的發(fā)展所作出的重要戰(zhàn)略安排。18 世紀60 年代以來以機器的發(fā)明與使用為標志的第一次科技革命揭開了人類工業(yè)文明的大幕。工業(yè)化時代的到來，生產(chǎn)力及科學技術(shù)水平得到了長足的進步和發(fā)展，人類企圖征服自然、戰(zhàn)勝自然、主宰自然的野心逐漸膨脹，不科學、不合理、超出自然環(huán)境承載力的行為泛濫，自然生態(tài)系統(tǒng)變得脆弱不堪，人與自然之間的矛盾愈發(fā)凸顯，迫使人類不得不重新思考和正視人與自然之間的關(guān)系，尋求二者之間矛盾的化解之道。經(jīng)過長期以來的探索和實踐，人與自然的關(guān)系在一定程度上得到了改善，但環(huán)境污染、資源枯竭、生物多樣性銳減、氣候變化等生態(tài)災難仍然像達摩克利斯之劍威脅著人類的生存和發(fā)展。“中國式現(xiàn)代化”是面向未來的現(xiàn)代化，想要實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展、早日建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，妥善處理好人與自然之間的關(guān)系問題無法回避。

人與自然和諧共生目標的實現(xiàn)，離不開正確理念的指引、專門組織的管理、先進技術(shù)的使用、嚴密規(guī)章制度的約束等外部條件的保障和制約，更加離不開作為參與主體的每一個個體內(nèi)心道德觀念的“自律”。在歷史發(fā)展的長河中，人類就十分注重發(fā)揮道德在處理人與自然關(guān)系時的作用，留下了寶貴經(jīng)驗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中蘊含著“天人合一”“仁愛萬物”“強本節(jié)用”“非其時不伐一木，不殺一獸”等重要思想資源和實踐經(jīng)驗，對當代生態(tài)道德建設具有重要的啟示與借鑒作用。20 世紀70 年代起，隨著人與自然矛盾的爆發(fā)，人們開始重新審視和調(diào)整人與自然之間的道德關(guān)系，生態(tài)道德作為一種建立在對原有道德范疇的發(fā)展和補充的基礎(chǔ)之上的全新社會道德形態(tài)橫空出世，指導和規(guī)范著人類的生態(tài)實踐，對人類正確處理與自然之間的關(guān)系起到了極為重要的積極作用。反觀現(xiàn)實并遠眺未來，唯有站在前人的肩膀之上，充分借鑒、吸收前人的智慧及經(jīng)驗，不斷加強生態(tài)道德建設，喚醒和培育人們的生態(tài)道德意識，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德習慣，真正樹立起內(nèi)心的生態(tài)道德“自律”，建立起生態(tài)道德內(nèi)在機制，才能從根源上解決人與自然之間的矛盾，確保人與自然和諧共生的“中國式現(xiàn)代化”建設事業(yè)行穩(wěn)致遠。

二、中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)道德建設的現(xiàn)實邏輯

二十大報告在總結(jié)十八大召開至今十年來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革時指出“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，……生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍、山更綠、水更清。”[1]與生態(tài)文明建設同步，我國生態(tài)道德建設也實現(xiàn)了較大的進步，取得了較為豐碩的成果，但受各種主客觀條件的制約和限制，生態(tài)道德建設也面臨著一些不容忽視的困難和挑戰(zhàn)，生態(tài)道德建設不充分、不平衡的矛盾亟待化解。

（一）中國式現(xiàn)代化進程中我國生態(tài)道德建設取得的成效

一是生態(tài)道德教育有序開展。生態(tài)道德教育是生態(tài)道德建設的重要內(nèi)容及途徑，對生態(tài)道德建設有著無可替代的作用。在生態(tài)道德建設過程中，我國高度重視生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)性作用。經(jīng)過多年的探索與實踐，我國搭建起了集學校教育、社會教育、職業(yè)教育等于一體的、較為完善的生態(tài)道德教育體系以及多元的生態(tài)道德教育渠道。在學校教育中，加強了頂層設計。教育部出臺了《中小學生環(huán)境教育專題教育大綱》《中小學環(huán)境教育實施指南》等文件，為學校生態(tài)道德教育活動的開展指明了方向。在具體的實施中，能夠根據(jù)不同學段的特點，循序漸進地開展具有針對性的課程教學及活動，向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識，在學生心中埋下了生態(tài)道德的種子。在社會教育中，努力推動生態(tài)道德教育進家庭、進社區(qū)、進工廠、進機關(guān)、進農(nóng)村，通過宣傳欄、電視、新媒體等途徑，利用“3·12 中國植樹節(jié)”“4·22 世界地球日”“6·5 環(huán)境日” 等節(jié)日，加強對環(huán)境保護知識、生態(tài)道德規(guī)范等的宣傳、普及。在職業(yè)教育中，利用職業(yè)培訓，將生態(tài)道德教育融于其中，使得生態(tài)道德知識、情感、規(guī)范等都能在不同的職業(yè)、崗位上發(fā)光發(fā)熱。總的說來，學校、社會、職業(yè)等各個領(lǐng)域能夠堅守各自的陣地、發(fā)揮各自的優(yōu)勢，相互配合、相互補充，形成了強有力的生態(tài)道德教育合力，推動了生態(tài)道德教育的有序展開。

二是生態(tài)道德建設制度逐步完善。生態(tài)道德建設的良性發(fā)展，離不開自上而下的頂層設計以及相應的制度、政策、規(guī)范的保障。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設擺在了更加突出的位置，制定出臺了一系列有關(guān)文件和制度，為生態(tài)道德建設作出了國家層面的頂層設計和制度安排。2015 年，中共中央、國務院發(fā)布了《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，這是我國生態(tài)文明建設的綱領(lǐng)性文件，也是生態(tài)道德建設的主要依據(jù)。2019 年，中共中央、國務院印發(fā)實施了《新時代公民道德建設實施綱要》，其中就指出“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標志……要推動全社會共建美麗中國，引導人們樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念……引導人們做生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者。”[4]這是黨和國家專門針對生態(tài)道德建設提出的要求和任務，為生態(tài)道德建設提供了基本遵循，為生態(tài)道德建設保駕護航。黨和國家的高度重視系列政策、規(guī)范的出臺和落實，為生態(tài)道德建設指明了方向，提供了強有力的保障和動力。

三是生態(tài)道德理論研究不斷深化。生態(tài)道德理論產(chǎn)生和發(fā)展于人類的生態(tài)道德實踐過程之中，是對生態(tài)道德實踐活動經(jīng)驗的總結(jié)和概括。生態(tài)道德理論具有綜合性，是生態(tài)學、倫理學、教育學、社會學等多學科理論交叉融合的結(jié)晶，對生態(tài)道德建設有著重要的支撐作用。經(jīng)過多年的摸索與積累，我國生態(tài)道德理論研究經(jīng)歷了從最初的幾乎空白，到如今花繁葉茂的發(fā)展變化，積累了豐富的生態(tài)道德理論資源。在基礎(chǔ)理論研究方面，專家學者們主要圍繞生態(tài)道德的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)等方面展開。在中國傳統(tǒng)生態(tài)道德思想及其現(xiàn)代化研究上，學者們從儒家、道家等代表性思想入手，對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德思想的哲學基礎(chǔ)、基本內(nèi)容、當代價值等進行分析研究。也有學者結(jié)合我國少數(shù)民族地區(qū)特點，對少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想進行挖掘和整理，為我國生態(tài)道德理論研究打開了新的視野。在生態(tài)道德實踐研究層面，大多數(shù)學者以“美麗中國”建設、生態(tài)文明建設、新型城鎮(zhèn)化建設等為背景，以大學生、農(nóng)民、中小企業(yè)等為對象，圍繞生態(tài)道德教育、行為養(yǎng)成、環(huán)境營造等內(nèi)容提出了生態(tài)道德實踐路徑。當前我國生態(tài)道德理論研究呈現(xiàn)出基礎(chǔ)深、視野新、領(lǐng)域廣、方法多、成果豐等特點，為構(gòu)建中國特色生態(tài)道德理論體系、推動生態(tài)道德建設提供了強大智力支持。

四是生態(tài)道德意識水平有效提升。生態(tài)道德建設需以生態(tài)道德教育活動為基礎(chǔ)，以生態(tài)道德規(guī)范、制度、理論等作為保障，更需以生態(tài)道德意識作為靈魂和精神動力。2013 年環(huán)境保護部宣傳教育司開展了首次全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究，發(fā)布了《全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告（2013）》。調(diào)查通過隨手關(guān)燈和水龍頭、不亂扔垃圾、不踐踏草坪三個問題考查公眾的生態(tài)道德意識。報告顯示，三個問題的答案符合生態(tài)道德的比例分別為75.5%、93.6%、37.1%，公眾生態(tài)道德意識表現(xiàn)出良莠不齊的狀況[5]。2019 年起，生態(tài)環(huán)境部環(huán)境與經(jīng)濟政策研究中心對公民生態(tài)環(huán)境行為進行跟蹤調(diào)查評估。參照2013 年對生態(tài)道德意識的考查指標，該研究對2019 年、2020 年《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報告》 中的相關(guān)指標進行分析，以驗證公民生態(tài)道德意識的發(fā)展變化情況。與2013 年對相關(guān)問題的調(diào)查結(jié)果相比，2019 年符合生態(tài)道德要求的答案比例上升13.7%[6]，提升效果明顯。除上述測量指標外，公眾對生態(tài)環(huán)境信息的關(guān)注度也能在一定范圍內(nèi)反映出公眾生態(tài)道德意識水平的高低。2019 年調(diào)查結(jié)果顯示，75.3%的受訪者認為“個人關(guān)注政府、企業(yè)或其他機構(gòu)發(fā)布的生態(tài)環(huán)境信息”對于保護生態(tài)環(huán)境是重要的[6]。2020 年對該問題的調(diào)查，人數(shù)占比提升至94.4%，提升了20%左右[7]。從上述幾個問題的調(diào)查結(jié)果分析來看，公民的生態(tài)道德意識有顯著提升。

（二）中國式現(xiàn)代化進程中我國生態(tài)道德建設存在的短板

一是生態(tài)道德教育內(nèi)容、形式及效果等有待改善。如前文所分析，當前我國生態(tài)道德教育有序開展，生態(tài)道德教育體系已基本完善，但從教育的內(nèi)容、形式以及公眾的生態(tài)道德踐行情況分析來看，呈現(xiàn)出“表層化”現(xiàn)象。首先是生態(tài)道德教育內(nèi)容的完整性、現(xiàn)實性、針對性不足。在現(xiàn)行生態(tài)道德教育中，內(nèi)容上往往更側(cè)重對生態(tài)保護知識、理論和統(tǒng)一規(guī)則的普及，更加注重對理想狀態(tài)的追求，敢于直面現(xiàn)實矛盾、直接指導實踐的內(nèi)容需要增加。同時，針對不同群體的知識儲備、認知能力、道德素質(zhì)等的不同，也缺乏具有針對性的教育內(nèi)容，難以滿足不同群體的需要。其次是生態(tài)道德教育形式較為單一、傳統(tǒng)，靈活性、創(chuàng)新性不足。在生態(tài)道德教育中，仍以知識的灌輸教育方式為主，忽視了受教育者的主體性和積極主動性，受教育者缺少參與生態(tài)道德實踐教育的機會。此外，還存在教育活動實施主體權(quán)責分工不明、實踐教學基地建設滯后、師資力量不足等短板需要盡快補齊。

二是生態(tài)道德規(guī)范及評價體系有待健全。生態(tài)道德秩序有序運轉(zhuǎn)需要科學的生態(tài)道德規(guī)范和有效的生態(tài)道德評價對有關(guān)行為進行引導、約束和調(diào)整。隨著我國生態(tài)道德建設進程不斷深入，對生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德評價等都提出了更高標準。現(xiàn)行的生態(tài)道德規(guī)范及生態(tài)道德評價體系建設情況落后于生態(tài)道德建設整體發(fā)展進程，與生態(tài)道德建設要求不符的矛盾逐漸凸顯。在生態(tài)道德規(guī)范方面，現(xiàn)行的更多的是內(nèi)容較為宏觀、適用群體較廣的倡導性、鼓勵性規(guī)范，這類規(guī)范主要是提供一種“應當”或“不應當”的標準。針對不同領(lǐng)域、不同群體的具有一定強制力的操作性、禁令性規(guī)范十分缺少。在生態(tài)道德評價體系方面，完整的生態(tài)道德評價體系應包括生態(tài)道德評價標準、評價方法、評價反饋等內(nèi)容。目前我國尚未建立起系統(tǒng)完備的生態(tài)道德評價體系，生態(tài)道德評價缺少可量化的、體現(xiàn)不同評價對象特點的評價標準；評價方法上以輿論評價和自我評價為主，評價方法的多樣性、有效性需要加強；評價反饋不夠到位，評價結(jié)果的應用有待進一步落實。

三是生態(tài)道德踐行能力及自覺性等有待提升。生態(tài)道德踐行是生態(tài)道德主體將生態(tài)道德觀念、情感、意志等轉(zhuǎn)化為實際道德行為、付諸實踐的過程，是生態(tài)道德建設的重要環(huán)節(jié)，是檢驗生態(tài)道德教育成效的重要途徑。當前，部分領(lǐng)域存在生態(tài)道德認知與生態(tài)道德行為不匹配的問題，生態(tài)道德主體在踐行能力及自覺性等方面還有較大提升空間。從《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報告（2020 年）》來看，受訪者普遍認為公民自身環(huán)境行為對保護生態(tài)環(huán)境重要，但不同領(lǐng)域踐行程度呈明顯差異。例如，在呵護自然生態(tài)、選擇低碳出行和節(jié)約資源能源方面踐行程度較高，能夠做到“知行合一”；踐行綠色消費、減少污染產(chǎn)生關(guān)注生態(tài)環(huán)境和分類投放垃圾等行為領(lǐng)域，仍然存在“高認知度、低踐行度”的現(xiàn)象[7]。公民在生態(tài)道德踐行中還存在著“知行不一”的情況，公眾對生態(tài)環(huán)境保護的重要性已基本形成共識，但在不同領(lǐng)域之間，個體與個體之間的行為自覺性和有效性上還存在參差不齊的現(xiàn)象。

三、中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)道德建設的實踐邏輯

隨著中國式現(xiàn)代化進程的不斷加快，生態(tài)道德建設實踐中面臨的風險和挑戰(zhàn)會更加多元，需要克服的困難和矛盾也會更加艱巨。在新的時代條件下，想要實現(xiàn)生態(tài)道德建設持續(xù)健康有序發(fā)展，需要我們立足實際，謀定而后動，統(tǒng)籌處理好生態(tài)道德建設中的各項任務，努力探索打造生態(tài)道德建設新路徑，推動生態(tài)道德實踐新發(fā)展。

（一）優(yōu)化生態(tài)道德教育

當前我國生態(tài)道德教育各項活動都能平穩(wěn)、有序展開，但在教育內(nèi)容、方法和效果等方面仍有較大的進步空間。在生態(tài)道德建設過程中，要充分發(fā)揮生態(tài)道德教育的重要作用，加強集學校教育、職業(yè)教育、社會教育等于一體的生態(tài)道德教育體系建設，不斷完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，提升生態(tài)道德教育水平。

第一，鞏固生態(tài)道德教育體系。生態(tài)道德教育的過程是學校教育、家庭教育、社會教育等共同作用的過程，不同的教育場景及主體在生態(tài)道德教育中都扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用。鞏固和發(fā)展現(xiàn)有的生態(tài)道德教育體系，進一步細化各教育場景及主體的目標與任務，加強分工與協(xié)作，是優(yōu)化生態(tài)道德教育的必然要求。第二，完善生態(tài)道德教育內(nèi)容。在實踐中要強優(yōu)勢，繼續(xù)保持現(xiàn)有生態(tài)道德教育內(nèi)容的科學性和普遍適用性，同時補短板，努力提升教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、針對性和現(xiàn)實性，推動生態(tài)道德教育內(nèi)容不斷充實和完善。第三，創(chuàng)新生態(tài)道德教育方法。著力應用實踐教育，通過組織開展志愿服務、考察調(diào)研等各類實踐活動，引導受教育者在實踐中學習生態(tài)道德知識、培育生態(tài)道德意識、養(yǎng)成生態(tài)道德行為習慣；還要加強生態(tài)環(huán)境主題公園等生態(tài)道德教育實踐基地建設，打造集觀光游覽、科普及生態(tài)教育等于一體的實踐平臺。

（二）深化生態(tài)道德約束建設

生態(tài)道德建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，既需要通過生態(tài)道德教育將生態(tài)道德內(nèi)化于人們的思想自覺和行動自覺，發(fā)揮“自律”的作用。同時，也需要依靠道德規(guī)范、制度法規(guī)、評價與監(jiān)督等外部力量予以保障和約束，憑借“他律”的力量來指導、規(guī)范和制約人們的行為。生態(tài)道德約束建設是生態(tài)道德建設的重要組成部分，相較于“自律”，來自于“他律”的約束，對生態(tài)道德主體的行為有著更為直接的強制力和約束力。

首先，健全生態(tài)道德規(guī)范體系。發(fā)揮政府、行政機關(guān)、行業(yè)組織、有關(guān)專家學者等不同主體的作用，加快完善國家層面、行業(yè)領(lǐng)域、村居范圍、家庭內(nèi)部的生態(tài)道德規(guī)范體系。其次，健全生態(tài)道德法制體系。生態(tài)道德及相應法律、規(guī)章制度的建立和發(fā)展都是基于“人與自然和諧共生”這一共同的價值目標和追求。在新的生態(tài)道德實踐中，要根據(jù)實際情況的發(fā)展變化，不斷修訂和完善相關(guān)的法律及規(guī)章制度，更加注重把生態(tài)道德理念、規(guī)范等融入到建章立制中，為生態(tài)道德建設構(gòu)筑起堅強有力的后盾。同時，抓好法律及規(guī)章制度的執(zhí)行落實工作，讓鐵規(guī)發(fā)力，讓禁令生威，確保各項法規(guī)制度落地生根。此外，要引導全民做到尊法守法，在全社會樹立法律的權(quán)威，使民眾認識到法律是生態(tài)道德的底線和紅線，使遵章守法成為全體人民共同的追求和自覺行動。最后，健全生態(tài)道德評價與監(jiān)督體系。加強行政部門、群眾自治組織、行業(yè)組織、媒體及自我評價與監(jiān)督，充分調(diào)動一切積極因素為生態(tài)道德評價與監(jiān)督的有效開展服務。

（三）強化生態(tài)道德踐行

生態(tài)道德踐行是生態(tài)道德建設的最終落腳點，是生態(tài)道德規(guī)范形成和發(fā)展的動力來源，也是推動生態(tài)道德規(guī)范落地生根的唯一途徑。強化生態(tài)道德踐行要牢牢把握政府、企業(yè)、個人三大踐行主體，推動政府踐行“綠色執(zhí)政觀”、企業(yè)踐行“綠色發(fā)展觀”、個人踐行“綠色生活觀”，讓“綠色”貫穿人類一切實踐活動始終。

一要推動政府踐行“綠色執(zhí)政觀”。各級政府、有關(guān)部門在執(zhí)政過程中，應堅持以“綠色執(zhí)政觀”為指引，加大綠色政績考核力度、增加對生態(tài)文明建設有關(guān)工作的政策和資金投入、加強對生態(tài)文明建設有關(guān)工作的指導、評價、監(jiān)督和管理。二要推動企業(yè)踐行“綠色發(fā)展觀”。企業(yè)是自然生態(tài)資源的重要開發(fā)者和使用者，也是生態(tài)污染的主要制造者，更應該是生態(tài)道德的忠實踐行者。企業(yè)要自覺承擔起生態(tài)道德責任，協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟利益與生態(tài)利益的關(guān)系，將生態(tài)道德有關(guān)要求落實到生產(chǎn)經(jīng)營各項活動之中。積極打造“綠色發(fā)展”的企業(yè)文化，堅持節(jié)流和開源并舉，努力提升清潔生產(chǎn)和污染防治水平。三要推動個人踐行“綠色生活觀”。引導公民個人在日常生活中踐行生態(tài)道德有關(guān)要求，促使生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦男袆幼杂X，助推公民真正成為理性的“生態(tài)人”。在日常生活的衣、食、住、行、游、購、娛等方面，每個人都能自覺、自醒、自主履踐生態(tài)道德有關(guān)要求。

經(jīng)過長期努力，我國生態(tài)道德建設成效初顯，生態(tài)道德“大廈”的基石和框架已初具規(guī)模。隨著中國式現(xiàn)代化進程的推進，我國生態(tài)道德“大廈”也應進入“精裝修”階段。在中國式現(xiàn)代化建設的新實踐中，要堅持以習近平生態(tài)文明思想為指引，積極借鑒和吸收生態(tài)道德建設的經(jīng)驗和成果，從當代生態(tài)道德建設的現(xiàn)實狀況出發(fā)，著眼物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的“中國式現(xiàn)代化”的宏偉目標，邁出生態(tài)道德建設新步伐。