從權(quán)威印章到愛情信物——戒指旅行記

劉小方

戒指是常見的首飾，材質(zhì)可金銀可玉石，可獸骨可竹木；可象征財(cái)富地位，亦可表達(dá)愛情。戒指器型嬌小，卻價(jià)值不菲，更能于方寸之間展現(xiàn)無(wú)窮的藝術(shù)形態(tài)。在當(dāng)今世界上大多數(shù)地區(qū)，戒指都已成為婚戀男女不可或缺的互贈(zèng)禮物，它環(huán)束于指，形象表達(dá)著情比金堅(jiān)和永不背叛。最新的《全球結(jié)婚戒指市場(chǎng)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》顯示，2021年全球結(jié)婚戒指市場(chǎng)的規(guī)模達(dá)到8154.89億元人民幣。

公元前4000年，生活在小亞細(xì)亞地區(qū)的蘇美爾人率先創(chuàng)制出可以戴在手指上的印章，這便是世界上最早的戒指雛形。隨后，這種戒指旅行到古埃及，法老將工匠們?cè)O(shè)計(jì)成圣甲蟲形象的戒指戴在手指上，以象征至高的權(quán)威。根據(jù)猶太經(jīng)典《圣經(jīng)·舊約》記載，古埃及法老曾將這樣的戒指贈(zèng)與猶太首領(lǐng)約瑟，委托他全權(quán)治理埃及。就這樣，戒指融入到了猶太教、基督教甚至伊斯蘭教的文化中，成為西方文化中的重要器物，并衍生出憑證、信用、契約與愛情等多種含義。

畢達(dá)哥拉斯、普林尼、莎士比亞、托爾金等眾多名家都曾對(duì)戒指進(jìn)行書寫與歌詠，如莎士比亞的名言“我珍視我的戒指，它是我手指的一部分”，托爾金創(chuàng)作的《魔戒》三部曲等。在古老的東方，戒指多稱指環(huán)，最早是宮廷生活中的一種女性小飾品，并不具有神圣或權(quán)威的意義。伴隨著朝貢體系的延續(xù)，來自域外的“金剛”戒指或玉石戒指作為貢物旅行到中原，逐漸豐富了中國(guó)人對(duì)戒指的認(rèn)識(shí)。

印章戒指，戒指的西方旅行

在西方，有關(guān)戒指誕生的故事眾多，且故事的主角多為男性。在古希臘神話里，戒指的誕生與普羅米修斯有關(guān)。為了懲罰普羅米修斯盜取天火，天神宙斯將他捆綁在寒冷的高加索山上，讓他每天經(jīng)受禿鷲啄食肝臟的痛苦。數(shù)百年后，普羅米修斯獲救，但仍不甘心的宙斯將捆綁普羅米修斯的鐵鏈化成一枚戒指，并將高加索山上的一塊小石子鑲嵌在戒指上。宙斯命令普羅米修斯必須一直佩戴這枚戒指，這也意味著對(duì)他的懲罰永遠(yuǎn)沒有終結(jié)。

不過，根據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家查爾斯·愛德華在《指環(huán)的歷史與詩(shī)歌》一書中的記述，戒指誕生于西方人對(duì)曲面印章的發(fā)明和使用。“印章最早誕生于小亞細(xì)亞的蘇美爾人，后來隨著古代貿(mào)易的繁榮傳播到埃及地區(qū)。許多埃及和其他早期環(huán)形印章都是可以轉(zhuǎn)動(dòng)的，我們認(rèn)為這種便捷的設(shè)計(jì)起源于穿孔的圓柱形印章，即用一根繩子穿過它們，就可以戴在脖子、手腕或手指上。” 由于印章具有權(quán)威意義，所以早期西方戒指主要由位高權(quán)重的男性佩戴。如在古羅馬歷史學(xué)家科提斯的筆下，當(dāng)被突發(fā)疾病折磨得奄奄一息時(shí)，33歲的亞歷山大大帝便將自己的戒指交給了最信任的將軍佩爾迪卡斯，并命令其把自己的遺體運(yùn)送到阿蒙神廟，佩爾迪卡斯也由此獲得帝國(guó)合法的繼承權(quán)。

“印章戒指最初是男性的專有物，羅馬帝國(guó)時(shí)代的人們習(xí)慣把戒指戴在左手的無(wú)名指上。”日本學(xué)者浜本隆志在《戒指的文化歷史》中也同意這種觀點(diǎn)，他還指出，因?yàn)榻渲傅膩G失、冒用很容易引發(fā)嚴(yán)重的軍事、政治風(fēng)險(xiǎn)，所以古羅馬時(shí)期的戒指佩戴有著非常嚴(yán)格的規(guī)范和要求，金戒指或鐵戒指都根據(jù)佩戴者的身份、地位來發(fā)放和使用。“據(jù)古羅馬時(shí)代的傳說，在公元前217年對(duì)漢尼拔的戰(zhàn)斗中，羅馬執(zhí)政官馬塞盧斯陣亡，他的印章戒指被漢尼拔繳獲。漢尼拔冒用馬塞盧斯的印章，發(fā)出給鄰國(guó)的信，企圖施展擾亂戰(zhàn)術(shù)，但被馬塞盧斯的友人識(shí)破。”可能正是由于印章戒指本身所蘊(yùn)含的權(quán)威意義，才加速了戒指在西方不同地區(qū)之間的旅行。隨著在生活中的流行，戒指還演化出鑰匙、頂針箍和裝飾等功能，這讓佩戴戒指的女性也越來越多。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，猶太人在戒指的西方旅行中扮演了重要角色。《圣經(jīng)·舊約》中就有多處提及戒指，顯示出戒指與古代猶太人的緊密聯(lián)系。如在“創(chuàng)世紀(jì)”篇中：“法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上……又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說‘跪下！這樣，法老派他治理埃及全地。”在這則記錄中，法老給約瑟的戒指是一枚“打印”的戒指，通過這枚戒指，法老將治理埃及的主要權(quán)力授予了約瑟。另外，在“以斯帖記”篇，波斯國(guó)王亞哈隨魯以同樣的方式將他的印章戒指交給了末底改：“王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產(chǎn)……現(xiàn)在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶太人，用王的戒指蓋印，因?yàn)榉钔趺鶎憽⒂猛踅渲干w印的諭旨，人都不能廢除。”

猶太教文化中對(duì)于戒指的重視也深刻影響了基督教和伊斯蘭教。如8世紀(jì)末，在法國(guó)查理曼大帝的堅(jiān)持下，歐洲地區(qū)性天主教主教的任命典禮上，就增加了將戒指和手杖放在手心這一儀式。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》第六十七篇“婚姻”篇中也有“你有何物為聘禮，哪怕是一枚鐵戒指也可”的記載。從社會(huì)行為模式看，由于猶太人兩千多年以來一直在世界各地流浪，他們無(wú)法將生存發(fā)展的重心投資于土地和房屋等不動(dòng)產(chǎn)，只能將自己的財(cái)富變相打造為方便攜帶的戒指等金銀首飾；加上“契約精神”是猶太教文化的核心內(nèi)容，而頭尾相連、渾然一體的戒指正是契約精神的最好物質(zhì)再現(xiàn)。所以，各種昂貴材質(zhì)制作的戒指便成為猶太人最為看重的小器物。

在西方，戒指作為訂婚信物的歷史十分悠久。如《晉書·大宛國(guó)傳》中就說：“其俗娶婦先以金同心指環(huán)為聘。”但交換結(jié)婚戒指的習(xí)俗是到11世紀(jì)初才出現(xiàn)的。1027年，德國(guó)學(xué)者M(jìn).繆爾在《羅馬結(jié)婚戒指的起源》一書中記述，當(dāng)時(shí)“新郎把金戒指送給新娘，新娘則用鐵戒指交換”。浜本隆志認(rèn)為，11世紀(jì)后，歐洲人逐漸接受了戒指作為訂婚和婚姻信物這一習(xí)俗，“人們相信，夫妻交換佩戴的戒指，不僅是雙方愛情誓言的證明，而且還有監(jiān)視對(duì)方行動(dòng)的力量”。在隨后的1000多年中，伴隨著西方文化和西式婚禮的流行，婚戒逐步完成了全球旅行。

女性專屬，中國(guó)戒指的前世今生

戒指的英語(yǔ)表述為ring或者circle，原意為圈，中文則稱指環(huán)，意為手指上的圈環(huán)，兩者異曲同工。不過與西方早期滾筒形曲面印章不同，中國(guó)古代印章以平面方形為主，故而中國(guó)的印章沒有走向戒指的形態(tài)。與西方男性佩戴或男女共同佩戴戒指的習(xí)俗不同，古代中國(guó)戒指的佩戴者大多為女性。筆者通過對(duì)《大唐類要》《淵鑒類涵》《奩史》等類書史料中“戒指”相關(guān)條目的整理，發(fā)現(xiàn)戒指要么是皇室女性的專屬品，要么是富商大賈、文人墨客賜予女性的飾品，男性主動(dòng)佩戴或使用戒指的記錄極少（古時(shí)男子有佩戴扳指的記錄，但多限于拉弓射箭等需要，并不普及）。此外，作為首飾的一種，戒指在中國(guó)古代，尤其是清代之前的地位并不高。皇室成員或權(quán)貴階層并不以佩戴戒指為必須，以《大明會(huì)典》為例，在“皇帝納后儀”的禮單中，鐲釧、耳環(huán)、面花、玉佩、玎珰、霞帔、墜頭等首飾一應(yīng)俱全，但就唯獨(dú)不見戒指的蹤影。

民國(guó)時(shí)期徐珂在《清稗類鈔》中總結(jié)說：“指環(huán)，以貴金屬或?qū)毷浦s之于指，以為美觀。初惟左手第三、第四兩指，后則惟所欲矣，亦謂之戒指。紂作寶干指環(huán)。漢宮人御幸，賜銀指環(huán)。蓋古宮禁中本用以為嬪妃進(jìn)御或有所避忌之符號(hào)，后世遂用普通之指飾，故曰戒指……今乃以為訂婚之紀(jì)念品，則歐風(fēng)所漸也。”

依照徐珂的觀點(diǎn)，商紂王時(shí)期先有“指環(huán)”，到了漢代才有“戒指”這個(gè)稱謂。那么，第一枚戒指是中國(guó)人自行發(fā)明的還是從域外傳入的？目前我們還不得而知。從字形起源角度看，“環(huán)”字從王從玉，早先指的是一種中心有孔的扁圓玉器。語(yǔ)言學(xué)教授黃金貴解釋道：“環(huán)可以戴，如指環(huán)、臂環(huán)……‘環(huán)，以與‘還諧音而可暗示歸還意，故在上古、秦漢常作人際交往中的婉曲示信物。”事實(shí)上，指環(huán)的“歸還”之意延續(xù)頗久，如《后魏書》中就記載：“咸陽(yáng)王禧子樹位宗正卿，后奔梁武帝，尤器之。后復(fù)位歸魏，初辭梁，其愛妹玉兒以金指環(huán)與別。樹常著之，寄以還梁，表必還之意。”戒指的“戒”則主要表達(dá)了“戒絕”的含義，意為女性月經(jīng)期或妊娠期佩戴戒指以戒絕同房。由此不難看出，在古代中國(guó)，無(wú)論是指環(huán)還是戒指，都沒有權(quán)威、財(cái)富等西方意味。

從清代開始，戒指開始受到皇室的重視，男性也開始主動(dòng)佩戴戒指，這一習(xí)俗的變化與游牧民族的生活習(xí)慣相關(guān)。滿族人崇尚武功，擅長(zhǎng)騎射，拉弓時(shí)為了避免弓弦摩擦割傷手指，便在手指上佩戴扳指。入主中原后，滿洲貴族佩戴扳指的習(xí)俗得到發(fā)揚(yáng)，扳指甚至成為身份和地位的象征，皇室結(jié)婚的禮單中也出現(xiàn)了戒指的身影。如《清實(shí)錄》中記載順治皇帝訂婚時(shí)，“行納幣禮……戒指十枚”。

貢物遠(yuǎn)來，戒指的中國(guó)旅行

翻開史書我們發(fā)現(xiàn)，域外戒指多是以“貢物”之名來到中國(guó)的。從進(jìn)貢的戒指材質(zhì)看，東南亞國(guó)家向中央王朝進(jìn)貢的戒指以金為主，如《林道記》中記載“林邑（今越南北部）王獻(xiàn)金指環(huán)于吳王”。根據(jù)明代黃省的《西洋朝貢典錄》和中山大學(xué)劉文鎖教授的《指環(huán)記》，我們可以發(fā)現(xiàn)，到了明代，暹羅國(guó)（今泰國(guó)）、浡泥國(guó)（今加里曼丹島）、滿剌加國(guó)（今馬六甲）、錫蘭山國(guó)（今印度尼西亞爪哇島西北）等國(guó)的朝貢之物已經(jīng)離不開金戒指。這些國(guó)家進(jìn)貢金戒指，首先與當(dāng)?shù)嘏宕鹘渲傅牧?xí)俗和傳統(tǒng)關(guān)系密切。元代周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土志》中記載了當(dāng)時(shí)柬埔寨國(guó)王和普通婦女佩戴金戒指的情況：“惟國(guó)王……手足及諸指上皆戴金鐲，指環(huán)，上皆嵌以貓兒眼石，其下跣足。”“尋常婦女，椎髻之外，別無(wú)釵梳頭面之飾。但臂中帶金鐲，指中帶金指環(huán)。”《皇清職貢圖·暹羅國(guó)》中也有泰國(guó)人戴戒指的記錄：“婦人以金銀為簪、釧、約指，上衣披五色花縵，下衣五彩織金。”其次，也可能與這一地區(qū)作為東西方海上貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的地理位置有關(guān)。2007年，位于柬埔寨東南部蘿勉省的波赫墓地（公元100年前后）中出土了12枚羅馬希臘風(fēng)格的戒指，這些戒指與中國(guó)兩廣地區(qū)出土的戒指風(fēng)格非常相似，這也證明了東南亞地區(qū)在東西方戒指旅行中的中轉(zhuǎn)站角色。