“課程思政”背景下高職院校中國古代文學教學改革探究*— 以—南充職業技術學院為例

何松濤 蘇洪 黃淑娥 陳華 李嵐

（南充職業技術學院）

教育部印發的《高等學校課程思政建設指導綱要》（〔2020〕3號）指出：全面推進課程思政建設，就是要寓價值觀引導于知識傳授和能力培養之中，幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是人才培養的應有之義，更是必備內容。

綱要指出，課程思政建設內容要緊緊圍繞堅定學生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認同、家國情懷、文化素養、憲法法治意識、道德修養等重點優化課程思政內容供給，系統進行中國特色社會主義和中國夢教育、社會主義核心價值觀教育、法治教育、勞動教育、心理健康教育、中華優秀傳統文化教育。

接下來，以南充職業技術學院古代文學四（元明清）的教學為例談談課程思政背景下的古代文學教學改革。

一、根據文本內容挖掘課程思政主題

（一）政治認同

中國古代文學課程內容主要是從殷、周開始到清末這一階段的文學。它具有向度相悖的雙重價值— —知識考古的文獻價值與文藝鑒賞的當下價值。作為特定的文化現象，它屬于歷史；作為鮮活的審美對象，它又屬于當下。我們的祖輩以堅忍卓絕的力量創建起這個龐大民族生存的物質環境，又以靈動飽滿的精神孕育出這個文明民族燦爛的文化世界。學習古代文學的過程是一次“全息”尋根之旅，也是對“我們從哪里來”“我們到哪里去”的叩問，是建立我們共同的心靈棲息之所必不可少的奠基之禮。因此我們必須運用多種教學方法和手段，把思想政治教育融入中國古代文學課程教學的全過程中。讓同學們在有溫度、深度、廣度、高度的教學模式去尋求必要、需要、想要的知識和情感，達到政治認同以及課程思政的目的。

在此基礎上可引導學生明確政治認同的三個層次:

初級層次是本能上的認同，即人們對某社會組織具有與生俱來的歸屬感，如家鄉的認同、父母的認同、兄弟的認同等。

中級層次是感性上的認同，即人們對某社會組織所產生的崇拜、仰慕、信任、追隨等。它基本上受個人教育經歷和社會閱歷影響。

高級層次是理性上的認同,即人們在對自然和社會的了解中,在理性的分析之下所產生的認同。其表現為對某一人生境界的積極追求，堅持不懈，至死不渝！如此，在教學過程中方能由理解到共情然后上升到共鳴！

（二）家國情懷

“家國情懷”強調修身齊家、看重親情、心懷天下。它既與天下為公、愛國主義、民族精神、鄉土觀念、行孝盡忠等傳統文化有重要聯系，又是對這些傳統文化的超越。

高啟在《登金陵雨花臺望大江》中，以雄偉、奔放的筆調，描繪了壯闊的大江、壯麗的鐘山，在抒發古今感慨之情的同時，也對祖國山河重新統一表達了無上的喜悅之情，表現了讀書人無論是在廟堂之高還是處江湖之遠，皆有“天下興亡、匹夫有責”的忠實守護。楊維楨在《題蘇武牧羊圖》中，刻畫了一個了被匈奴羈押虐待長達19年的蘇武。留胡節不辱是其寫照，逆境志不屈是其風骨，面對威武其不屈服，面對貧賤其不奪志，演繹了驚天地泣鬼神的崇高民族氣節和愛國精神。夏完淳在赴死之際，于《別云間》中表達了對山河、故土、親人、自由的深深眷戀。林則徐在時運不濟、命途多舛時，依然自信滿滿、昂首闊步地吟出“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之！”這些修身齊家治國平天下的先輩們不就是我們讀書人的楷模嗎？

（三）法治意識

關漢卿在《竇娥冤》中刻畫出一個相信政府卻又被政府無情迫害的弱女子形象。“竇娥之前有竇娥，竇娥之后無竇娥”，怎樣理解這句話的含義？

方苞因受文字獄案牽連而身陷囹圄，在獄中，他以親身之體驗、親眼之觀察，實地感受了清王朝刑部監獄的種種黑暗現實,他的《獄中雜記》以樸實、嚴謹的筆調敘寫了監獄的險惡環境，揭露了獄卒們濫用酷刑、貪贓枉法以及囚犯中含冤受屈的無辜者無處訴說的非人遭遇。

教學此類文本時，當與習近平法治思想相結合，明白其根本立足點是堅持以人民為中心，堅持法治為人民服務。這樣做一是引導學生了解法治思想，二是引導學生養成法治意識。用法治保障我們安居樂業，不斷增強獲得感、幸福感、安全感。

（四）道德修養

“有道德情操”是衡量四有好老師的標準之一，且師范專業的師生當奉行“學高為師，身正為范”的信條，嚴于律己，誠實守信，服務于人民，奉獻于社會。

天下奪魁的《西廂記》，表現了“愿普天下有情的都成了眷屬”的理想，其結局是皆大歡喜的。這是后人們在其故事流傳中對主題有意識地改變。探其原因，不外乎是對《鶯鶯傳》中“始亂終棄”的張生的鄙視，對弱者鶯鶯的同情。此文本對大多處于戀愛中的大學生有著良好的教育意義，后人為何要改變《鶯鶯傳》的主題？青春年華當明白：自由戀愛不等于自由亂愛，愛一個人不能僅僅始于顏值卻又無疾而終，只有在“革命”道路上經歷了風風雨雨的“戰友”才能相愛相伴終生。

1.3 統計學處理 采用SPSS19.0對數據進行處理。計量指標采用x±s進行描述，組間比較采用獨立樣本t檢驗。計數資料組間比較采用χ2檢驗。P＜0.05為差異有統計學意義。

《琵琶記》中的趙五娘，在衣食無著、丈夫遠離的困境下，對公婆不離不棄，即使遭遇指責也毫無怨言。這種境遇和孝道，對于零零后的學生，是很難引起共鳴的。一則物質生活優越，二則個人就是中心。利用此文本，讓同學們見古今，見社會，見眾生，見自己，見嬉笑，見怒罵，見泣零……

王冕在《墨梅》中寄寓了作者為人清白的品質和淡泊名利的態度。馮夢龍在《杜十娘怒沉百寶箱》中，讓杜十娘當眾傾灑數千萬金于江河，并自投河沉江，以情抗理，以死抗爭，生動形象地詮釋了“可殺不可辱”的高潔品格。

（五）文化素養

作為世界四大文明古國之一的中國，有著上下五千年厚重的歷史。文學也有三千多年的滄海桑田，從古代文學的濫觴之地《詩經》開始到清朝末年，其發展是一個漫長、繁蕪、豐富的歷程，蘊涵著“文化”這一精神現象的無窮信息；鑒于此，當結合師范專業學生的特點，多從古代文學的角度，提高其文化素養，特別是文學素養。

1.文化自信

在講授湯顯祖的《牡丹亭》時，引導學生了解主人公杜麗娘因學習《關雎》而懵懂，春日游園而愛情覺醒，醒時無奈而夢中尋覓，夢中結合而醒后生病，病中無治而離世，死后機緣又再生。與情郎柳夢梅于夢里相遇，于陰陽相合，于人間相守。沒有愛情可以夢出愛情，沒有情郎可以創造情郎，生命的結束可以作為理想的開始。這種構思非常人所能及，且湯顯祖與同時代出現在西方的大戲劇家莎士比亞同享盛名，東西雙子星遙相輝映。有趣的是，湯翁年長沙翁十四歲。

在講授《儒林外史》的諷刺藝術時，先由“自相矛盾”的諷刺藝術引出《變色龍》及其作者契訶夫，進而介紹世界三大短篇小說家，最后回到吳敬梓身上。設問學生，《儒林外史》可以與世界諷刺名著不分伯仲、相提并論；文木老人及其代表作品的諷刺藝術至少早于三大小說家一百五十年，這說明什么？

2.寫作鑒賞

襯托與對比。講授《三顧草廬》時，引導學生體會作者用變化多端的手法來刻畫諸葛亮。在使用襯托手法上，用了正面與反面、正面與側面、遠的和近的、明的和暗的，以及環境渲染等方法，為諸葛亮的出場做了濃墨重彩的鋪墊。

過渡與照應。學習《項脊軒志》時，要求學生找出蘊含作者感情的一句話。基本上都能找出“然余居于此，多可喜，亦多可悲”來。這句話的作用，不僅僅是由喜到悲的情感變化，也是全文結構承上啟下之處。對項脊軒的“喜”不僅僅在于其環境，更在于他的抱負、親情、愛情。時光荏苒，好景不長，諸父異爨，妻子亡故等“悲”情都籠罩在項脊軒及其庭院中，處處照應，形散神聚，條理自然。

本體與喻體。講授《糟糠自厭》時，回顧歷史上曹植的《七步詩》，將兄與弟比喻為釜下之萁和釜中之豆，可謂空前；而趙五娘用糟糠自比，可謂絕后。遭逢饑荒之年、病體之身、丈夫離家的境遇，且還要侍奉公婆，其命運坎坷如被礱、杵、篩、簸、揚的糠一般。米和糠的分離以及米貴和糠賤的命運卻又是自身遭遇的寫照。設問學生：夫妻親密關系和天壤之別境遇除了用米和糠來比喻，你還能想到其他本體和喻體來比喻否？這里的本體和喻體能換其他否？換后還能有這表達效果否？

謀篇與布局。吳偉業將《圓圓曲》寫成一首長詩，共78句，549字。分六部分，前五部分敘事，后一部分議論。1至8句，從重大事件入手，先聲奪人，片言居要，一語中的。9至42句，采用倒敘手法，詳寫吳三桂收歸陳圓圓的過程；吳陳初見、圓圓身世、搶淪為妾、被闖再掠；劇情緊張起伏，看似山重水復，轉眼柳暗花明。43至50句，順敘陳圓圓的幸福生活。51至58句，補敘教曲伎師和浣紗女伴的感慨。59至64句，插敘陳圓圓自己的感受。65至78句，是作者的議論。

3.深挖細節

《西廂記》中，老婦人在崔鶯鶯凝望張生時，前后兩次說道：“小姐把盞者”“紅娘把盞者”，此處啟發學生聯想對比，如果你是鶯鶯母親，看著女兒的失態，不合禮數，你怎樣處理？

《三國演義》中，玄德泣曰：“先生不出，如蒼生何！”言畢，淚沾袖袍，衣襟盡濕。引導學生體會，袖袍和上衣盡被淚水打濕的程度，要怎樣哭才能達到這個效果？讀讀全文，看看劉備的哭法有幾多？由此來感受劉備的形象以及作者刻畫人物的功力。《項脊軒志》中，僅一個“憑幾學書”就是一幅生動至極的畫面。“幾”為矮桌，當嬌憨美麗的妻子坐在矮桌前學寫字，那個溫雅多才的丈夫半俯下身子，手把手一筆一畫地教她寫……這樣的畫面似乎無數次在影視劇中出現過，唯美而溫馨。《浣溪沙》中，納蘭容若用“賭書”和“潑茶香”這兩個生活細節來描述與亡妻生前的快樂日子。引導學生明確，人在什么樣的情況下才會將手中的香茶無意地傾倒出來？大笑或者歡笑不能自已的情況下。那你們明白了作者夫妻二人昔日的“潑茶”背后的歡樂否？《儒林外史》中，胡屠戶的女兒嫁給范進時才三十多歲。引導學生思考，那范進取親時大約多少歲？那么在古代，這個年級才娶親的男人，你覺得會是一個什么樣的男人？是誰造成了他的這種際遇？《杜十娘怒沉百寶箱》中，作者描寫了杜十娘兩次盛妝：第一次是十娘脫離老鴇，奔向新生活時；第二次是得知李甲將自己賣與孫富后的清晨時。兩次裝扮，精心梳洗，刻意修飾。啟發學生試著討論一下兩次盛妝背后杜十娘的心理狀態。嬰寧的“正色、矢不復笑”；西門慶“五分星資、兩方手帕”的壽禮；孫悟空“卻才躬身答應”的“躬身”；《野豬林》中林沖娘子“一時哭倒，聲絕在地”的“聲絕”；《寶玉挨打》中的聾人老太婆將寶玉說的“要緊”誤以為“跳井”，并笑道“跳井讓她跳去……”諸如此類的細節，采用適當之教法，引導學生讀出文字背后的韻味，再從語言文字運用的角度仔細玩味，皆能收到課堂之奇效，使學生流連忘返！

4.表達訓練

由于高職教育多看重專業知識和技能培養、忽視綜合素質素養培育，大多采用講授式、灌輸式的教學方式，注重人文感悟和內容理解，忽視語言的鑒賞、積累和運用，特別忽視那些蘊含作者獨特用意的詞句，忽視揣摩作者是怎樣用文字表達主題的。一言以蔽之：重視“寫了什么”，忽視“怎樣寫的”。以至于“故事”記得了，自己卻寫不來“故事”。

在《項脊軒志》的教學中，引導學生以“我喜歡”開頭寫一組句子，用歸有光的身份，講述那些令人心生歡喜的事情。

比如，對項脊軒，可以寫“我喜歡，在軒中讀書的歲月；我喜歡，鼻端縈繞著的淡淡的蘭香與竹香，耳際傳來的風吹樹葉和小鳥啄食的聲音；我喜歡，或長歌，或慢吟，隨意坐臥，明月相伴”。提及母親，“我喜歡，聽乳母絮絮地談及母親的溫柔慈愛、寬和待下；我喜歡，母親那輕柔的叩門聲……”想到那親切的老祖母，則是“我喜歡，祖母一日不見我便走來看我；我喜歡，她開著玩笑說我像女孩子時眼中的戲謔；我喜歡，她離開時怕人驚擾我回手輕輕關上門的細致；我喜歡，她把重振家族的希望交付給我時的鄭重……”還有那個溫柔的妻子，“我喜歡，你拿著書故意來找我問東問西；我喜歡，你在書案旁寫字的專注；我喜歡，聽你閑閑地說著你們姐妹間的悄悄話……”

一絲絲，一點點，似乎都浸透了對往昔的懷念，對親人的思念。這樣素淡的親情，在我們每個人的生活瞬間，似乎都曾綻開過芬芳的花朵。這樣處理，既可以走進文本，又可以進行言語表達訓練。

二、多種教學方式融思政于一二課堂

在“堅持不懈用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導學生了解世情國情黨情民情，增強對黨的創新理論的政治認同、思想認同、情感認同，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的思想指導下，以知識考古的文獻價值和文藝鑒賞的當下價值為導向，將課程思政融于古代文學中，將古代文學融于平時學習、生活中，堅持以語言的積累和運用為中心，在第一課堂開展以講授、表演、朗讀、朗誦、吟唱、拓展、辯論、仿寫等互相結合的教學模式；在第二課堂進行文化自信熏陶，即舉行經典作品朗誦、經典作品書法、經典作品講解、經典作品演唱等學生活動。

三、結束語

教育，立德樹人是其根本；教是為了不教，在古代文學的教與學中，要融合知識傳授、價值塑造和能力培養等要素，要滲透馬克思主義世界觀和方法論，要認識錯誤言論的危害，要自覺抵制各種錯誤思潮；要自覺弘揚中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化；要堅定理想信念，永葆赤子之心；要堅貞不渝跟黨走。

在自覺學習古代文學中思索“我們為何而來？我們要到哪里去？”無論是鯤鵬展翅還是駑馬跬步，無論是兼濟天下還是獨善其身，無論是喧囂城市還是闃靜山野，步履匆匆之間，當駐足讀讀古文經典。如此則可以且放白鹿青崖間，且看飛鳥相與還，且望海上升明月，且聽清泉石上流；在秀麗田園中披蓑夜耕，在綠水青山中淺吟低唱，唱一曲淡泊明志，唱一曲寧靜致遠，唱一曲古代文學經典永流傳！