新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的社會(huì)正義意蘊(yùn)

陳 清，朱麗敏

（1.南京藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210013；2.濟(jì)南大學(xué) 政法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250024）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，精準(zhǔn)把脈社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀現(xiàn)實(shí)，科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展新階段的全新變化，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年版，第141頁(yè)。。黨的二十大報(bào)告更是明確指出，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日第1版。，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。共同富裕問題是國(guó)內(nèi)外學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注和持續(xù)研究的重點(diǎn)論題，目前學(xué)界研究視點(diǎn)大多聚焦在共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值、推進(jìn)舉措和實(shí)踐路徑等層面。但事實(shí)上，貧富問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，同樣還包含著道德問題，是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)正義的倫理議題。富裕，尤其是共同富裕，不僅蘊(yùn)含著人類追求平等與維護(hù)公平的價(jià)值理念，也是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)正義水平和道德內(nèi)涵提升的重要因素。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)期，從社會(huì)正義視角考察與審視共同富裕的理論與實(shí)踐，充分揭示其所蘊(yùn)含的社會(huì)倫理價(jià)值和道德意義，具有重要學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀的集中體現(xiàn)

構(gòu)建公平正義的社會(huì)是馬克思主義政黨的不懈追求。自成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把追求社會(huì)正義的偉大理想鐫刻在黨旗之上，不斷探索社會(huì)正義的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方法，將馬克思主義正義思想、科學(xué)社會(huì)主義正義原則與中國(guó)傳統(tǒng)正義思想有機(jī)結(jié)合，在致力于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀，它以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，始終強(qiáng)調(diào)把社會(huì)公平正義放在首位，是生產(chǎn)正義與分配正義、形式正義與實(shí)質(zhì)正義的有機(jī)統(tǒng)一，具有鮮明的人民性、廣泛性和真實(shí)性等特征。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，凝結(jié)著人類追求社會(huì)正義的價(jià)值訴求，蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義的正義原則，是馬克思主義正義思想中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐拓展。

（一）共同富裕蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義正義的價(jià)值目標(biāo)

正義是一個(gè)古老而又嶄新的論題，更是人類文明演進(jìn)過程中孜孜以求的社會(huì)理想。早在古希臘時(shí)期，人類就開始重視正義的價(jià)值，認(rèn)為“正義對(duì)人類來說是一種不可否認(rèn)的恩惠，它使得整個(gè)人類的生活得以可能。”①［古希臘］柏拉圖，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第三卷，北京：人民出版社，2003年版，第704頁(yè)。近代以來，正義更是成為衡量社會(huì)制度及其秩序的重要尺度，“正義是一個(gè)社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”②［美］約翰·羅爾斯著，何懷宏，何包鋼，廖申白譯：《正義論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第3頁(yè)。，秩序良好的社會(huì)必然是由正義原則所調(diào)節(jié)的社會(huì)。盡管正義像是“普洛透斯的臉”③［美］E·博登海默，鄧正來著，姬敬武譯：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，北京：華夏出版社，1987年版，第238頁(yè)。存在諸多爭(zhēng)論，但在這些爭(zhēng)論背后也逐步形成了一些清晰可辨的價(jià)值共識(shí)。在終極意義上，正義“以公共利益為依歸”④［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯：《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第148頁(yè)。，內(nèi)涵著人類所追求的最高價(jià)值與至高之善，導(dǎo)向一種善的、公平的、值得追求且全體人民共享的幸福美好生活，是關(guān)涉社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化道德等諸多領(lǐng)域的最高價(jià)值理想。與傳統(tǒng)古典正義理論和資本主義法權(quán)正義不同，中國(guó)特色社會(huì)主義正義承繼馬克思主義正義思想的價(jià)值主張，認(rèn)為社會(huì)正義與人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，社會(huì)正義必須“以所有的人富裕為目的”⑤《馬克思恩格斯全集》第四十六卷（下冊(cè)），北京：人民出版社，1980年版，第222頁(yè)。“給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”⑥《馬克思恩格斯全集》第二十一卷，北京：人民出版社，1965年版，第570頁(yè)。。

“共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”⑦習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》，《求是》，2021年第20期。，蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于社會(huì)正義與人的發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義正義的價(jià)值目標(biāo)。從人類文明發(fā)展史的角度來看，走向富裕與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是人類社會(huì)正義發(fā)展的表征，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的價(jià)值追求。早在建黨初期，李大釗就曾提出“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的”⑧《李大釗全集》第四卷，北京：人民出版社，2013年版，第458頁(yè)。；新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中，更是將“富裕”作為社會(huì)正義的首要目標(biāo)，從毛澤東提出社會(huì)主義就是“要走向更富更強(qiáng)”⑨《毛澤東文集》第六卷，北京：人民出版社，1999年版，第495頁(yè)。；到鄧小平振聾發(fā)聵地提出“社會(huì)主義的本質(zhì)就是最終達(dá)到共同富裕”⑩《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第373頁(yè)。，將共同富裕納入對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性和對(duì)社會(huì)正義的理解之中；再到習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)通過高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”?習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日第1版。。這表明，中國(guó)特色社會(huì)主義所追求的正義不是物質(zhì)匱乏即貧困基礎(chǔ)上的正義，而是充足寬裕的、物質(zhì)生活資料極大豐富的正義。黨的二十大報(bào)告明確指出，物質(zhì)富足和精神富有是共同富裕的兩個(gè)重要方面，共同富裕不僅僅是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力水平不斷累積的過程，也是一個(gè)精神文化和社會(huì)道德風(fēng)尚不斷豐實(shí)的過程，它意味著“物質(zhì)貧困”和“精神貧乏”都不是社會(huì)正義所追求的目標(biāo)。恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上把促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，有效滿足新的時(shí)代方位中每個(gè)人物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性等多維度、深層次的內(nèi)在需求，既達(dá)到物質(zhì)富有，又實(shí)現(xiàn)精神富足。更重要的是，“共同”意味著富裕不是屬于少數(shù)人和少數(shù)群體，而是屬于全體人民的，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有機(jī)會(huì)和資格走向自我的全面解放和精神物質(zhì)文化的雙重富裕。這實(shí)際上從生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的雙重維度上明確了中國(guó)特色社會(huì)正義觀與資本主義法權(quán)正義理念的本質(zhì)區(qū)別，表征了共同富裕的普惠性、廣泛性和人民性，意味著全體人民都是社會(huì)正義的受益者，也都是社會(huì)正義的主體。

（二）共同富裕體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義正義的公平原則

“治天下也，必先公，公則天下平矣。”公平是社會(huì)正義的價(jià)值準(zhǔn)繩，保證了社會(huì)正義的發(fā)展方向。與西方強(qiáng)調(diào)法權(quán)正義的理念相比，中國(guó)特色社會(huì)主義始終“把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求”①習(xí)近平：《堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法公正司法深化改革 促進(jìn)社會(huì)公平正義保障人民安居樂業(yè)》，《人民檢察》，2014年第1期。，但公平并不意味著所有人所享有的一切權(quán)利完全平等，追求社會(huì)正義，首先要承認(rèn)不正義的存在，承認(rèn)初始的不平等和絕對(duì)平等的不可能，否則的話，要么陷入純粹形而上的烏托邦，要么就會(huì)釀成絕對(duì)平均主義的慘劇。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義強(qiáng)調(diào)在尊重差異性原則的前提下確保底線公平并致力于實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

共同富裕體現(xiàn)了尊重差異、底線公平和共享發(fā)展的公平原則。從邏輯上來看，共同富裕本質(zhì)上是一個(gè)充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷打破城鄉(xiāng)壁壘、逐步縮小貧富差距的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，既充分保障了社會(huì)弱勢(shì)群體的生存發(fā)展權(quán)利，又在全社會(huì)范圍內(nèi)構(gòu)建起了共建共享的利益格局。從現(xiàn)實(shí)來看，共同富裕雖然指向全體人民共同富裕，但并不是傳統(tǒng)意義上企圖改變?nèi)伺c人之間實(shí)際差異的劫富濟(jì)貧，也不是整齊劃一的平均主義，而是在尊重差異的基礎(chǔ)上有步驟、分階段、有策略地逐步縮小貧富差距的動(dòng)態(tài)過程，主張以共同富裕示范區(qū)先行探索經(jīng)驗(yàn)帶動(dòng)后發(fā)展地區(qū)共同走向富裕。顯然這不是同時(shí)間、同步調(diào)、同等程度上的富裕，而是有先后差別、有層次階段的漸進(jìn)式共同富裕，是多樣性共生、差異化平等和有序性共享，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系維度上的平等、互助和正義，是社會(huì)正義的真正體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義需要保障底線公平，一個(gè)無法提供底線公平的社會(huì)顯然不是飽含正義的社會(huì)，底線公平是促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要基石，強(qiáng)調(diào)保障社會(huì)弱勢(shì)群體最基本的生存發(fā)展權(quán)利。共同富裕不僅主張充分保障每個(gè)人走向富裕的可能性，確保“一個(gè)也不能掉隊(duì)”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年版，第66頁(yè)。，更強(qiáng)調(diào)通過構(gòu)建合理科學(xué)的分配制度體系和建立、健全社會(huì)保障體系有效防止兩極分化。在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的新階段，更是不斷持續(xù)深化社會(huì)救助制度改革，逐步形成社會(huì)多方力量參與、覆蓋全體社會(huì)成員、分層分類分級(jí)的社會(huì)救助格局，尤其是針對(duì)特困人員進(jìn)行精準(zhǔn)施策提出一系列“兜底”性社會(huì)民生工程，鮮明體現(xiàn)了底線公平的原則。更進(jìn)一步來說，共同富裕實(shí)質(zhì)上是一個(gè)利益共享問題，主張發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)正義的共享原則和共享理念，強(qiáng)調(diào)在共享的基礎(chǔ)上探索走向共同富裕的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，有效克服貧富差距日趨擴(kuò)大和社會(huì)各項(xiàng)權(quán)利不均等問題，切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義。

（三）共同富裕彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義正義的政治優(yōu)勢(shì)

正義關(guān)乎分配，傳統(tǒng)正義理論關(guān)注更多的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的產(chǎn)品再分配問題，其實(shí)質(zhì)上是一種分配正義。自亞里士多德伊始，西方大多把社會(huì)正義聚焦于物質(zhì)性產(chǎn)品的分配問題上，認(rèn)為公平地分配社會(huì)資源和利益是社會(huì)正義的重要訴求，社會(huì)正義問題的實(shí)質(zhì)就是通過合理的制度安排，使“所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)這一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等的分配有利于最不利者。”③［美］約翰·羅爾斯著，何懷宏，何包鋼，廖申白譯：《正義論》，第292頁(yè)。事實(shí)上，“這種關(guān)于正義的理解，最終關(guān)注的還是產(chǎn)品如何分配的問題，而不是產(chǎn)品如何生產(chǎn)的問題。”①白剛：《作為“正義論”的〈資本論〉》，《文史哲》，2014年第6期。中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)正義的決定性意義，認(rèn)為如果不突破分配正義的局限，便很難真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。因?yàn)椋魏紊鐣?huì)中的分配問題都是附著于生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，只有奠基于生產(chǎn)正義基礎(chǔ)之上的分配正義才是具有現(xiàn)實(shí)性意義的正義，如果只強(qiáng)調(diào)分配正義，就有可能出現(xiàn)可分配資源無法持續(xù)增長(zhǎng)或無力維持分配正義的可能，導(dǎo)致“共同貧窮”式的社會(huì)正義。

奠基于社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上的共同富裕，不僅在價(jià)值理念上超越了傳統(tǒng)正義理論的窠臼，更在實(shí)質(zhì)上彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義正義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其一，共同富裕彰顯了生產(chǎn)正義與分配正義的有機(jī)統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告指出，要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。共同富裕是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，所蘊(yùn)含的正義本質(zhì)上是指在高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上的共富，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)維度上的富裕，主張通過社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的完善，通過持續(xù)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展把“蛋糕”做大做好，不斷創(chuàng)造和累積社會(huì)財(cái)富，逐步消滅階級(jí)差別和貧富差異，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，維護(hù)社會(huì)正義。其二，共同富裕彰顯了社會(huì)正義的人民性特質(zhì)。社會(huì)正義的道義價(jià)值體現(xiàn)在人民利益的維護(hù)和人民需要的滿足之上，只有以人民為中心，堅(jiān)持依靠人民，始終強(qiáng)調(diào)把人民的意愿、利益、目的和需要放在優(yōu)先地位，致力于不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，才能不斷提升社會(huì)正義。一方面，共同富裕的價(jià)值理念中蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)主義因素，強(qiáng)調(diào)以服務(wù)人民對(duì)美好生活的需求為根本目標(biāo)，同時(shí)主張通過制度體系規(guī)則的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)不公平、不正義現(xiàn)象的干預(yù)。另一方面，共同富裕的實(shí)踐中蘊(yùn)含著深刻的倫理屬性和正義品質(zhì)，不僅充分保障了人民的整體利益，也著力維護(hù)著每個(gè)個(gè)體的生命尊嚴(yán)，既強(qiáng)調(diào)厚植人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也注重豐富人民美好生活的精神維度，不僅在總體上符合形式正義的價(jià)值要求，更能在事實(shí)層面彰顯社會(huì)正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

二、扎實(shí)推動(dòng)共同富裕是促進(jìn)社會(huì)正義發(fā)展之內(nèi)生力量

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)不是一個(gè)抽象的歷史過程，也并非單一因素影響和推動(dòng)的自然結(jié)果，而是在一定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，觀念、制度、主體和行動(dòng)等諸多要素彼此對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)既源自內(nèi)部的主體力量，也受制于一定的外部環(huán)境。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義正義的必由之路，歷史和實(shí)踐證明，一個(gè)領(lǐng)域或一個(gè)地區(qū)共同富裕勢(shì)頭一旦形成，就具有良性循環(huán)特質(zhì)，能夠更好地分配資源，強(qiáng)化合作，社會(huì)正義水平就會(huì)得到一定的提升。在這一意義上，共同富裕本身就是推動(dòng)社會(huì)正義逐步實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過程，不僅是社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體和具體場(chǎng)域，更從物質(zhì)基礎(chǔ)、主體力量、制度保障等多個(gè)維度為社會(huì)正義發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生力量。

（一）扎實(shí)推動(dòng)共同富裕可以夯實(shí)社會(huì)正義發(fā)展的物質(zhì)力量

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)生活富裕程度與社會(huì)道德具有正相關(guān)關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)正義作為一種公共善的價(jià)值追求，屬于上層建筑范疇，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)物質(zhì)條件的影響和制約。換言之，社會(huì)正義不是建諸于物質(zhì)匱乏或貧富分化基礎(chǔ)上空洞抽象的公正與平等，而是奠定在“共同富裕”基礎(chǔ)上的良善與幸福，即可以使每個(gè)人過一種總體性意義上的幸福生活，這種幸福首先指向物質(zhì)生活的富足、寬裕和殷實(shí)，而這需要以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為前提，也就是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)椋驯悴荒芫毟遣话驳母荆拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第591頁(yè)。，離開生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富總量的持續(xù)增進(jìn)，人民福祉就難以有效保障，社會(huì)正義也就失去了實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，不僅會(huì)陷入形而上的抽象思辨，更會(huì)沉浸于道德判斷的理論誤區(qū)。

共同富裕的前提是“富裕”，即生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)之上物質(zhì)資料的富足、豐裕和充實(shí)。物質(zhì)資料富庶和生產(chǎn)力發(fā)展本身就是一種強(qiáng)大的社會(huì)正義力量，物質(zhì)的富庶與技術(shù)的進(jìn)步為精神世界的解放、人的主體性的覺醒和社會(huì)正義的發(fā)展提供了物質(zhì)保障。“離開了生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善就是空的。”①《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第231頁(yè)。只有社會(huì)財(cái)富總量達(dá)到一定程度，才能滿足人民公平正義、精神富裕等各個(gè)維度上的更高層次上的需求，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕是高度統(tǒng)一的。從現(xiàn)實(shí)來看，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾代人的接續(xù)奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新的臺(tái)階，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步入新的發(fā)展階段，這為新時(shí)代的歷史方位中社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)、發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。共同富裕所追求的不是各種物質(zhì)資源、收入、財(cái)富等物質(zhì)性產(chǎn)品的均等性，而是通過發(fā)展生產(chǎn)力和全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提升社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富。事實(shí)上，生產(chǎn)力發(fā)展水平的極大提升和社會(huì)各領(lǐng)域的全面進(jìn)步，是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義正義不斷彰顯力量、凸顯意義、走向自覺的“大本大源”。在新發(fā)展階段，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕在引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展方向、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)格局良性運(yùn)轉(zhuǎn)、擴(kuò)大社會(huì)內(nèi)在需求等方面有著極為重要的意義，不僅有助于提高社會(huì)各階層的收入水平，更能促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，夯實(shí)社會(huì)正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）扎實(shí)推動(dòng)共同富裕能夠完善社會(huì)正義發(fā)展的制度體系

社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)不僅需要較高水平的物質(zhì)保障，更需要健全規(guī)范的制度保障。作為社會(huì)中的重要組成部分，制度是社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則系統(tǒng)，體現(xiàn)了人們?cè)谀骋粋€(gè)領(lǐng)域所達(dá)成的一致意見。“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證。”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：人民出版社，2018年版，第97頁(yè)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義必須改革不正義的制度體系，為社會(huì)成員提供正義的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以制度正義保障社會(huì)正義。良好的制度環(huán)境對(duì)于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)具有強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，能夠讓社會(huì)成員感受到正義的力量、倫理關(guān)懷和和諧氛圍。中國(guó)特色社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)在充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)體制機(jī)制改革創(chuàng)新，從政治、經(jīng)濟(jì)等根本制度上為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)提供根本保障。

扎實(shí)推動(dòng)共同富裕有助于建立這樣一套制度體系，其中包含保障社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的所有制結(jié)構(gòu)、分配制度安排、社會(huì)福利保障體系等等。第一，不斷夯實(shí)保障社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的所有制結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制是保障社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料私有制是社會(huì)不正義、不公平的根源，在資本主義私有制條件下，資本的逐利本性造成了“財(cái)富積累”和“貧困積累”的同時(shí)并存，導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部階級(jí)分化嚴(yán)重，阻礙了社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，因此，只有在生產(chǎn)資料公有制條件下，勞動(dòng)者共同占有和支配生產(chǎn)資料，社會(huì)正義才是可能的和現(xiàn)實(shí)的。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，非常強(qiáng)調(diào)發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的正義屬性，這有助于保護(hù)社會(huì)勞動(dòng)者的權(quán)益，完善社會(huì)財(cái)富的分配格局。但另一方面，我國(guó)又處于社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)仍然具有重要作用，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕有助于引導(dǎo)其在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提供各種就業(yè)機(jī)會(huì)、增加社會(huì)財(cái)富、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)新動(dòng)力等方面發(fā)揮物質(zhì)保障作用。第二，建立了系統(tǒng)規(guī)范合理有效的三次分配制度安排。在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐中，我們找到了不斷克服社會(huì)非正義現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)從差等分配到高水平分配的方式與路徑，即“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。”③習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》，《求是》，2021年第20期。一般來說，首次分配由市場(chǎng)主導(dǎo)，遵循效率優(yōu)先原則，有利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，是調(diào)節(jié)收入分配和保障效率的重要手段；再次分配由政府主導(dǎo)，主要是運(yùn)用征稅、補(bǔ)貼、管制等手段有效維護(hù)社會(huì)資源分配的均衡性，遵循公平原則，是保障社會(huì)公平的重要舉措；三次分配由社會(huì)主導(dǎo)，遵循需要原則，目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的共生共存和互助共享，是對(duì)初次分配和再分配的有益補(bǔ)充。第三，持續(xù)完善社會(huì)福利保障體系。社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)除了擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面，縮小貧富收入差距，還必須從法律、制度、政策等各個(gè)維度營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕不是吊高胃口、空頭許諾，而是“要建立科學(xué)的公共政策體系……加強(qiáng)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生保障建設(shè)”①習(xí)近平：《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問題》，《求是》，2022年第10期。。在這一意義上，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史進(jìn)程本身就是不斷維護(hù)和保障社會(huì)公平正義的過程。

（三）扎實(shí)推動(dòng)共同富裕可以激發(fā)社會(huì)正義發(fā)展的主體性力量

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義既需要完善社會(huì)各項(xiàng)制度安排從而使社會(huì)成為“正義的社會(huì)”，也需要注重人的主體性的全面提升從而使個(gè)人成為“正義的個(gè)人”。人的主體能動(dòng)性是社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)過程中不可或缺的因素，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕要求采取不同舉措激發(fā)不同群體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，旨在通過構(gòu)建“能者上、庸者讓”的社會(huì)格局實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

第一，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕能夠激發(fā)“后富”群體的勤勞美德和自強(qiáng)精神。勤勞和自強(qiáng)是創(chuàng)造財(cái)富的密碼，也是典型的正義美德，更是長(zhǎng)久致富和共同致富的內(nèi)在力量。“勞動(dòng)是財(cái)富之父”②《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第58頁(yè)。，只有在勞動(dòng)中，人們才能找到無盡的快樂，才能創(chuàng)造美好的生活。“共同富裕雖強(qiáng)調(diào)人人享有，但決不是靠政府大包大攬，更不允許出現(xiàn)‘養(yǎng)懶漢’‘等靠要’等現(xiàn)象，共同富裕必須依靠全體人民共同奮斗。”③金觀平：《共同富裕先要共同奮斗》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》，2021年8月5日第1版。“福利主義”“懶漢陷阱”不僅會(huì)降低勞動(dòng)生產(chǎn)率，更會(huì)造成新的不平等，影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。可見，通過提升“后富”群體的專業(yè)技能和致富本領(lǐng)實(shí)現(xiàn)的共同富裕不是平均主義，也不是大鍋飯，不是消極等待的結(jié)果，而是全體人民共同努力、充分發(fā)揮主體能動(dòng)性的歷史過程，這就否定了“躺平”“懶惰”和“等靠要”的心態(tài)，肯定了勤勞致富、積極主動(dòng)和“擼起袖子加油干”的正義美德，讓“后富”群體堅(jiān)定對(duì)共同富裕的信心，為社會(huì)正義發(fā)展提供了綿延不斷的主體性力量。

第二，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕能夠激發(fā)“先富”群體的同情心理和慈善情懷。正義與個(gè)人的信念、社會(huì)責(zé)任心或?qū)δ撤N事業(yè)的感情有關(guān)。休謨認(rèn)為，同情是人們正義感的源泉，因?yàn)橥槭沟萌藗兙哂小瓣P(guān)于另一個(gè)人的感情的觀念，那個(gè)觀念活躍到足以成為在我們內(nèi)心的相同的情感”④［美］約翰·羅爾斯著，張國(guó)清譯：《道德哲學(xué)史講義》，上海：上海三聯(lián)書店，2003年版，第117頁(yè)。。共同富裕強(qiáng)調(diào)“先富帶后富”，鼓勵(lì)“先富”群體自覺自愿以慈善、捐贈(zèng)、志愿服務(wù)等方式為維護(hù)社會(huì)正義做出貢獻(xiàn)。新的發(fā)展階段，要通過“發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)”⑤《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年11月6日第1版。推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，這既有助于激發(fā)“先富”群體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、仁愛觀念和同情心理，使其充分展現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)正義力量；也能充分保護(hù)中高收入階層投資、生產(chǎn)和建設(shè)的積極性，使其充分彰顯維護(hù)社會(huì)正義的積極性。

第三，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕重在培育全體人民的首創(chuàng)精神和主體能動(dòng)性。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)正義的真正主體和根本動(dòng)力，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)需要全體人民的共同努力和積極參與，只有全體社會(huì)成員的主體性被真正激發(fā)、彰顯才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。共同富裕不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是需要充分尊重人民的首創(chuàng)精神，讓社會(huì)各個(gè)階層在走向共同富裕的過程中發(fā)揮不同的作用，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”⑥《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第200頁(yè)。，只有當(dāng)每個(gè)人都成為自己走向富裕的真正主體，勞動(dòng)不再屬于“外在的東西”，而是成為滿足自由發(fā)展著的個(gè)人需要的生命活動(dòng)之時(shí)，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第365頁(yè)。。在這一意義上，共同富裕激發(fā)了人民群眾內(nèi)在的智慧之光和實(shí)踐之力，為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)培育了最為廣泛的主體性力量。

三、新時(shí)代共同富裕推動(dòng)社會(huì)正義實(shí)踐的價(jià)值及啟示

共同富裕蘊(yùn)含著社會(huì)正義的價(jià)值向度和增進(jìn)人民福祉的實(shí)踐向度，不僅從現(xiàn)實(shí)層面紓解了傳統(tǒng)正義理論的實(shí)踐困境，也有效緩解著新的時(shí)代背景中的正義難題，更為世界范圍內(nèi)反貧困問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了中國(guó)特色社會(huì)主義思想的正義意蘊(yùn)。

（一）紓解傳統(tǒng)正義理論實(shí)踐困境的現(xiàn)實(shí)方案

社會(huì)正義如何可能？這既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。傳統(tǒng)正義理論的困境在于正義價(jià)值理念是否可能以及如何實(shí)現(xiàn)的問題，這既是困擾現(xiàn)代正義哲學(xué)的理論難題，也是解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種不正義現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)問題。共同富裕的提出使社會(huì)正義不再停留在抽象思辨的理論層面，而是變成一個(gè)可追求、能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告指出共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，這實(shí)際上指明了共同富裕的長(zhǎng)期性、過程性和復(fù)雜性，把正義從規(guī)范性意義上的先驗(yàn)理念轉(zhuǎn)向了事實(shí)性意義上的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從關(guān)注“什么是社會(huì)正義”向“如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義”轉(zhuǎn)變，為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義基礎(chǔ)。

共同富裕強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)略規(guī)劃中推動(dòng)社會(huì)正義持續(xù)增長(zhǎng)。社會(huì)正義不是一個(gè)簡(jiǎn)單地均等分配和提高保障水平的問題，而是涉及人民生活、政治參與、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)效率和社會(huì)保障等因素的系統(tǒng)性工程，有其自身內(nèi)在的規(guī)律。更重要的是，社會(huì)正義也不會(huì)自然而然的實(shí)現(xiàn)，它需要在科學(xué)的規(guī)劃和系統(tǒng)的統(tǒng)籌中逐步實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史過程。回顧革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大實(shí)踐，我們黨在不斷探索和豐富共同富裕理論基礎(chǔ)上，始終采取堅(jiān)強(qiáng)有力的舉措持續(xù)推進(jìn)共同富裕，不斷提升中國(guó)特色社會(huì)主義的正義含量。

共同富裕強(qiáng)調(diào)在厘清先富和后富的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。社會(huì)正義并不是強(qiáng)調(diào)一視同仁，也不是主張財(cái)富均等，而是在遵循差異性的前提下充分激發(fā)社會(huì)的正能量，維護(hù)社會(huì)的公平正義。共同富裕是階段性富裕和總體性富裕的漸進(jìn)統(tǒng)一，只有科學(xué)認(rèn)識(shí)“先富”和“后富”的關(guān)系，采取分段漸進(jìn)、有序共富的舉措，既強(qiáng)調(diào)充分激發(fā)全體人民共同參與的主體能動(dòng)性，也允許一部分人先富、早富、大富，尤其是通過重點(diǎn)鼓勵(lì)勤勞致富帶頭人帶后富、幫后富、助后富等，才能在逐步縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)和群體之間的貧富差距的進(jìn)展中逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

共同富裕強(qiáng)調(diào)在滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要的基礎(chǔ)上提升社會(huì)的正義含量。歷史唯物主義認(rèn)為，正義是歷史的、具體的正義，必須以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，把人民的意愿、利益、目的和需要放在優(yōu)先地位，因?yàn)橹挥蟹先嗣窭娴恼x才是最為普遍和真實(shí)的正義。共同富裕是涵蓋全體人民的富裕，關(guān)乎人民的福祉的增進(jìn)，集中體現(xiàn)著新時(shí)代的歷史方位中人民群眾現(xiàn)實(shí)的呼聲、需求和愿望，只有以人民為主體，激發(fā)人民內(nèi)在動(dòng)力，匯聚人民潛在力量，順應(yīng)人民期待，滿足人民期待，保障人民權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人民幸福，社會(huì)正義才可能實(shí)現(xiàn)。

（二）共同富裕科學(xué)回應(yīng)了新時(shí)代社會(huì)正義難題

社會(huì)正義本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問題，它必須在社會(huì)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐既是人類生產(chǎn)生活的場(chǎng)域，也是社會(huì)正義這一價(jià)值規(guī)范得以形成發(fā)展的空間。社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)不僅需要立足新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇探尋具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系和表達(dá)方式，同樣需要在規(guī)范性層面和事實(shí)性層面做出具有中國(guó)特色的價(jià)值觀念和實(shí)踐方式。共同富裕不僅僅是一種包含正義追求的價(jià)值規(guī)范，更是價(jià)值觀念、制度安排和主體行動(dòng)等諸多要素相互作用、有機(jī)協(xié)調(diào)、有序發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。不同發(fā)展階段的共同富裕進(jìn)程構(gòu)成了總體性意義上共同富裕的多元樣貌，反過來不同發(fā)展階段的共同富裕也匯聚成了新時(shí)代共同富裕立體多維的整體趨勢(shì)和現(xiàn)代圖景，由此，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕就是不斷提升社會(huì)的正義含量，有效維護(hù)社會(huì)的公平與正義。

就當(dāng)代中國(guó)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義步入新發(fā)展階段，社會(huì)正義問題更具現(xiàn)實(shí)意義且更為復(fù)雜，這不僅僅是社會(huì)物質(zhì)水平提升和社會(huì)成員物質(zhì)財(cái)富累積的經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)關(guān)系到人的自由全面發(fā)展和社會(huì)公平正義的倫理哲學(xué)問題。一方面，社會(huì)的正義需求持續(xù)增長(zhǎng)。改革開放以來，我們通過實(shí)行允許和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來的經(jīng)濟(jì)政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力得到明顯增強(qiáng)，物質(zhì)財(cái)富不斷累積，人民生活水平普遍提高。新發(fā)展階段，人民群眾不僅僅對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活有更高的期待，而且對(duì)與美好生活相關(guān)的社會(huì)正義需求持續(xù)增長(zhǎng)，不僅涉及經(jīng)濟(jì)生活方面，而且關(guān)乎社會(huì)文化、政治生活以及生態(tài)文明等多個(gè)領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)和精神雙重維度上的共同富裕與人民對(duì)社會(huì)正義的訴求相契合，不僅彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀的現(xiàn)實(shí)指向，更表明了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的倫理追求。另一方面，社會(huì)不正義現(xiàn)象依然存在。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)擺脫了絕對(duì)貧困，全面建成了小康社會(huì)，但由于建成時(shí)間較短，加之近年來新冠疫情肆虐，不僅可能導(dǎo)致部分群體返貧，更可能造成社會(huì)正義風(fēng)險(xiǎn)加劇。事實(shí)上，收入差距日益擴(kuò)大、群眾利益的日趨分化、精神文化需求的多樣性以及民主政治等諸多問題正逐步成為新的社會(huì)正義論題的焦點(diǎn)。例如，不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同群體之間在物質(zhì)收入方面仍存在不平衡和不協(xié)調(diào)的問題，加之當(dāng)前城鄉(xiāng)地區(qū)差異仍較大，相對(duì)困難人群也依舊占一定比例等等，這不僅會(huì)加深人們對(duì)未來的恐懼和擔(dān)憂，也會(huì)加大社會(huì)階層之間的對(duì)立情緒，直接制約和影響社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕強(qiáng)調(diào)通過推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和分配制度改革等一系列具體舉措，有效緩解當(dāng)前階段社會(huì)中的正義難題，促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。

（三）共同富裕為世界反貧困實(shí)踐提供了中國(guó)方案

從世界范圍來看，共同富裕的愿望和實(shí)踐正成為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅僅是某一個(gè)國(guó)家的正義難題，也是當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)展過程中共同面臨的正義難題。

擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)富裕不僅是人類幾千年來孜孜以求的永恒理想，也是社會(huì)正義致力于實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。2008年金融危機(jī)以來，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能不足，許多資本主義國(guó)家內(nèi)部貧富分化現(xiàn)象日趨加劇，尤其是隨著老齡化現(xiàn)象、新型技術(shù)革新等問題的交織發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)階層斷裂、政治極化現(xiàn)象凸顯、民粹主義日趨抬頭，對(duì)世界范圍內(nèi)的社會(huì)正義帶來極大威脅。其一，世界范圍內(nèi)仍存在比較廣泛的貧困現(xiàn)象，由貧困衍生出來的饑荒、疾病、社會(huì)沖突等難題依然是社會(huì)正義必須直面的現(xiàn)實(shí)困境，消除一切形式的貧困也仍是世界各個(gè)國(guó)家共同的正義追求；其二，貧富分化及其加劇正日益加速世界范圍內(nèi)的不公正和不平等。從全球范圍來看，資本主義生產(chǎn)方式下并不能解決收入分配差距問題，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，一批新興國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過程中由于無法解決收入不均、貧富分化、貧困人口暴漲等各類型社會(huì)正義危機(jī)引起社會(huì)劇烈動(dòng)蕩。分析其背后的根源，物質(zhì)財(cái)富的匱乏和生產(chǎn)資料的分配不均是造成全球性正義危機(jī)的重要因素，在這一意義上，共同富裕不再僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的財(cái)富增長(zhǎng)問題，更是一個(gè)影響社會(huì)正義的倫理道德問題，實(shí)現(xiàn)共同富裕本身就是逐步縮小貧富差距、不斷化解社會(huì)危機(jī)、釋放社會(huì)正能量、提升社會(huì)正義含量的過程。從現(xiàn)實(shí)意義層面來看，共同富裕研究應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由做“證明題”向做“問答題”的研究轉(zhuǎn)向，應(yīng)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提出現(xiàn)實(shí)問題并深入分析問題的背后原因、自身邏輯和發(fā)展規(guī)律①葉敬忠：《共同富裕研究的問題導(dǎo)向與短板視角》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2022年第6期。。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)共同富裕的規(guī)劃與實(shí)踐，正為世界消除貧困、消除兩極分化提供了可供借鑒的可靠示范。近年來，我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有序推進(jìn)，城鄉(xiāng)差距逐步縮小；工業(yè)門類齊全、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化快速推進(jìn)；科技攻關(guān)、科技研發(fā)不斷取得新突破，教育水平逐年提升等，也為共同富裕奠定了基礎(chǔ)②王靈桂：《實(shí)現(xiàn)共同富裕：新發(fā)展階段的嶄新目標(biāo)》，《江淮論壇》，2021年第4期。。共同富裕是在中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后的情況下提出的奮斗目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)正義和分配正義的有機(jī)統(tǒng)一，主張?jiān)诓粩嘟夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力的過程中分階段、分群體、分群體逐步實(shí)現(xiàn)，是一種立足具體國(guó)情符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)正義方案。在世界貧富分化日益凸顯并逐步成為阻礙各國(guó)社會(huì)正義提升的背景下，共同富裕的探索與實(shí)踐不僅充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的正義所在，更能夠?yàn)槭澜绶簇毨聵I(yè)和全球正義提升提供新的智慧方案。

作為蘊(yùn)含社會(huì)正義理念和原則的共同富裕，不僅僅是一種純粹的抽象理論和價(jià)值理念，而是一個(gè)真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)崿F(xiàn)終極之善的整體性社會(huì)行動(dòng)，不僅體現(xiàn)了馬克思主義正義思想在當(dāng)代中國(guó)這一具體場(chǎng)域中的創(chuàng)新性發(fā)展，更為世界范圍內(nèi)社會(huì)正義問題的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。質(zhì)言之，共同富裕既是中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀的必然產(chǎn)物，也是檢驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)正義目標(biāo)的標(biāo)尺，反應(yīng)了社會(huì)正義在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代這一特殊的時(shí)空方位中的具體要求。