馬克思主義文論同中華傳統文論相結合的異質同構之維

賴大仁

（江西師范大學 文學院，江西 南昌 330022）

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話，系統闡述了中華優秀傳統文化的重要元素和中華文明的突出特性，并且指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。”其中著重闡述了“第二個結合”的基本要求和重大意義，強調要更好擔負起新的文化使命，堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創新，“希望大家擔當使命、奮發有為，共同努力創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明！”①習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。從馬克思主義文藝理論中國化時代化發展來看，同樣需要全面貫徹“兩個結合”的精神和要求。如果說以前在“第一個結合”方面討論較多，并且積累了豐富的實踐經驗，那么在“第二個結合”方面，則還有待于進一步深化認識和切實加以推進。應當看到，馬克思主義文論與中華傳統文論是兩種來源不同的文論形態，前者是在西方現代社會發展以及現代美學和文藝思潮背景下產生的，屬于從國外傳入中國的現代文論形態，具有十分突出的現代性特征；后者是在漫長的中國古代社會和中華傳統文化系統中傳承發展下來的，屬于中華古典文論形態，具有相當鮮明的古典性特征。因此，兩者之間存在著相當程度的異質特性。然而，自從20 世紀初馬克思主義文論傳入中國以來，一方面同中國現代社會實踐和文藝實踐相結合，另一方面也同中華傳統文論現代轉化相結合，從而實現馬克思主義文論中國化時代化發展，這樣就顯然有值得總結的歷史經驗。從“第二個結合”方面來看，馬克思主義文論與中華傳統文論雖然是兩種具有異質性的文論形態，然而兩者能夠相互結合，就應當存在著彼此契合的同構性因素。因此，本文試對馬克思主義文論與中華傳統文論各自的重要元素和突出特性進行具體分析，進而探討兩種文論精神的同構性，以求為推進兩種文論相結合的創新發展提供理論參照。

一、馬克思主義文論的重要元素和突出特性

產生于歐洲19 世紀中后期的馬克思主義文論，總體而言應歸屬于西方現代文論系統，但比通常所謂現代西方文論形態更具有先進性。一方面，它在西方現代社會發展進程中形成，秉承了18世紀以來不斷發展的現代美學和文論傳統，同樣十分重視文藝審美論、藝術想象論、藝術創造論，以及浪漫主義、現實主義等現代文藝觀念，這在馬克思主義文論中都有充分體現。另一方面，它又跟西方現代美學和文論偏重于倡導審美化、藝術化、無目的性、非功利性等傾向根本不同，馬克思主義反對把文藝審美從社會歷史實踐中分離開來，反對孤立地、純粹地認識和研究文藝現象，始終堅持從唯物史觀視野進行觀照和闡釋，極為重視文藝審美的社會實踐特性及其價值功能。因此，馬克思主義文論是對西方現代美學與文論的超越，具有更突出的現代性和先進性。

馬克思主義創始人不是像黑格爾、康德這樣專門的美學家或文論家，沒有他們那樣專業化、體系化的美學或文論著作，馬克思主義文論是在唯物史觀思想體系中生成，融合和體現在馬克思主義理論體系之中，但其思想內涵十分豐富，理論見解獨特而深刻。其中包含許多富有獨創性和顯著標識性的重要元素。比如：文藝意識形態論、藝術掌握方式論、藝術生產論、精神生產論、人民文藝觀、美學觀點和藝術觀點，以及具有特定含義的文藝審美論、文藝創作論、文藝批評論等。從馬克思主義文論的系統性文藝觀念及其突出特性來看，可以從以下幾個方面來認識。

唯物史觀的宏闊理論視野。唯物史觀是馬克思主義的劃時代創造，不僅闡明了社會存在決定社會意識、經濟基礎決定上層建筑的基本原理，而且把各種人類社會現象都置于這種宏觀視野中加以觀照和說明，其中也包括文藝現象。馬克思主義認為，哲學、宗教和政治經濟學等都是人的頭腦以專有方式掌握世界，從而形成各種專門的觀念形態或理論形態；文學藝術是一種特殊的藝術掌握世界方式，它一方面表現出藝術掌握方式的特殊性，另一方面又歸根結底是人的頭腦對世界的掌握，因此就跟其他掌握世界的方式及其觀念形態相通。從人類社會生產發展的視角來看，文學藝術還是一種特殊的生產即藝術生產。在社會歷史發展進程中，隨著生產力和社會分工不斷發展，這種藝術生產從古典形態演變到現代形態，從而成為一種專門的生產，帶來了藝術生產的個人創造性和社會化生產之間的復雜關系，以及人們對藝術特性與藝術規律的更深刻認識。在資本主義社會的生產關系中，藝術生產更具有由資本支配而形成的“生產性”特點，從而跟藝術本身的自由創造特性構成彼此沖突的復雜關系。把藝術生產作為一種特殊的精神生產來看，它跟社會物質生產發展之間既在總體上相適應，但某些特殊時期和特定時代條件下又會出現不平衡現象，由此構成藝術生產跟社會物質生產以及整個社會歷史發展之間的復雜關系。由此可見，馬克思主義文論不是像某些專門的現代文論那樣，極力把文學藝術從整個社會文化系統中分離出來進行專業化的理論闡釋，而是始終把文藝現象作為整個社會文化系統中一種特殊對象和有機組成部分來認識，在總體上闡明文藝的本質特性和藝術規律，以及在整個社會結構系統和社會歷史發展中的重要地位和作用，體現出宏闊的社會歷史視野。

意識形態論的文藝觀念。在馬克思主義唯物史觀視野中，是把政治、法律、宗教、哲學、藝術等都歸入社會上層建筑，視為各種不同的“意識形態的形式”，它們共同之處是都屬于觀念上層建筑，在整個社會結構系統及其社會歷史發展中發揮作用。文學藝術作為其中特殊的“意識形態的形式”，一方面當然具有藝術創造性、想象性、審美性等區別于其他意識形態形式的特點，另一方面顯然還具有跟其他意識形態形式相通的方面，即意識形態特性與價值功能，只不過它是通過藝術特性來表現和實現的。意識形態論文藝觀念是馬克思主義文論的獨特創造，也是跟其他現代西方文論形態相區別的顯著標志。馬克思主義一方面以獨特的唯物史觀哲學思維方式，建構了意識形態論文藝觀的理論范疇，另一方面是在對各種文藝現象的觀照和分析闡釋中，始終體現了這種獨特的觀照視角和思想方法。馬克思和恩格斯在著作中引入許多古代的民族史詩、神話和傳奇故事等進行闡釋分析，從中看出不同時代的意識形態特性，發現和揭示特殊的歷史文化意義。他們特別關注當時許多批判現實主義作家和作品，經常拿來進行評論分析并且給予很高評價，所著重闡釋的是此類文藝作品的真實性、典型性和現實批判性，實際上是從文藝的意識形態特性與價值功能方面，充分揭示和闡發它們的藝術意義和社會意義。他們以極大的熱情贊賞和推崇如《國際歌》《幫工之歌》《西里西亞織工之歌》等反映被壓迫階級生活和情緒、表現社會主義傾向的文藝作品，更是由于看到了這類作品廣泛傳播社會主義思想、喚起人民群眾覺醒和爭取自由解放的意義價值。這種意識形態視角的文藝評論闡釋，成為馬克思主義文藝批評的標識性特點。

社會實踐論的文藝觀念。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第57頁。“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第75頁。人們常把馬克思主義稱為實踐唯物主義，正在于看到了其中極為突出的實踐精神。馬克思主義當然也重視對世界的認識解釋，但它始終以社會實踐論為基礎、從人類社會實踐活動出發進行認識解釋，并且根本目的是為了作用于社會實踐去改變世界。馬克思主義文論同樣如此，它一方面并不缺少對文藝現象的宏觀認識和本質規律性的理論闡釋，但歸根到底還是以文藝實踐和社會實踐作為根本。一方面，從文藝實踐而言，本來就是從人類社會實踐中產生和演變的，是社會實踐的一種特殊方式，即藝術掌握世界的方式或藝術生產方式，要從社會實踐基礎上對其做出合理解釋；另一方面，文學藝術的意義價值不能從它們自身來說明，而要從文藝實踐的特性與價值功能著眼，看到它在推動社會變革發展的作用。馬克思主義文論歷來關注不同時代文藝在社會歷史變革進程中的地位和作用，特別重視當時現實主義文學和具有社會主義傾向的文藝實踐，正在于看到了它們在推動現實社會變革進步和實現人的自由解放當中的積極作用，其實踐性特點十分突出。

人民文藝觀念的突出地位。馬克思主義產生于無產階級領導人民革命的時代，并且成為喚起人民覺醒走向爭取自由解放的思想指南，它空前突出了人民在歷史發展和社會變革進步中的主體地位和作用。同樣，馬克思主義文論既著眼于普遍性文藝現象的觀照闡釋，同時更重視和強調人民文藝的特殊性和先進性。恩格斯在談到現實主義文學時，希望一些作家更加重視描寫工人階級反抗壓迫的積極方面，認為“工人階級對他們四周的壓迫環境所進行的叛逆的反抗，他們為恢復自己做人的地位所作的極度的努力——半自覺的或自覺的，都屬于歷史，因而也應當有權在現實主義領域內要求占有一席之地”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第683頁。。馬克思針對有些作家對被壓迫階級的歪曲描寫給予激烈批評，并在關于作者寫作是否“夠資格”的辯論中毫不含糊地指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”④《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年版，第195-196頁。列寧繼承和發展了馬克思主義人民文藝觀，更加明確地指出：“藝術是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術家，并使他們得到發展。”①轉引自習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年版，第15頁。在馬克思主義產生之前，大概沒有哪種文藝理論或美學特別突出這樣的人民文藝觀，這成為馬克思主義文論的一個顯著標志。

美學觀點與歷史觀點相統一的美學思想。這跟通常所謂形式與內容統一的文藝觀不同，具有更加豐富深刻的獨特含義。馬克思主義文論一方面秉承了現代西方美學和文論的藝術審美精神，顯然十分重視藝術審美規律，形成了獨特的美學觀點；另一方面又將文藝現象及其藝術審美規律納入唯物史觀視野來觀照，把美學觀點與歷史觀點聯系和統一起來，全面認識文學藝術的審美規律。從文藝創作以及文藝作品的內容意義而言，恩格斯認為應當達到“較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節的生動性和豐富性的完美的融合”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，第557-558頁。，這樣才能產生深入人心的思想力量和藝術力量。馬克思和恩格斯都既明確反對背離歷史真實描寫歷史事件和歷史人物，反對脫離現實關系描寫現實生活，也反對文藝創作的抽象化或觀念化等，要求思想觀點和藝術傾向應當通過場面和情節自然而然地流露出來，達到歷史內容、思想深度和藝術審美的有機統一。從文藝批評即對作家創作和文藝作品的分析評論而言，體現為獨特的觀照視野和評論眼光，即要求具有唯物史觀的社會歷史視野，文藝發展史的藝術視野，以及從莎士比亞等歷代經典作家作品的藝術鑒賞中涵養而成的藝術審美眼光等，這樣才能達到對藝術家和文藝作品的全面深刻認識和準確切實評價。這樣的要求應當比一般的文藝創作論或文藝批評論的要求更高，因而具有更深刻的意義。從馬克思、恩格斯和列寧等經典性文藝評論來看，就體現了這樣的要求和特點，不僅具有理論觀點的思想啟示性，而且具有文藝批評實踐的示范性，其意義和影響十分深遠。

綜上所述，馬克思主義文論的重要元素和突出特性顯而易見，這跟那些以文藝審美論為主要特點的現代西方文論相比，無疑具有更突出的現代性和先進性。

二、中華傳統文論的重要元素和突出特性

中華傳統文論是一種古典文論形態，在中國古代社會發展進程和中華文化系統中孕育而成和傳承發展，具有中華文明的突出特征。中華傳統文化從早期文史哲不分涵育發展而來，三教九流各家各派既各擅其長獨特創造，同時又相互激蕩彼此影響，形成極為豐富復雜而博大精深的中華文化系統。在這個文化系統當中，從早期基于詩樂舞合一現象的認識，闡明“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫”③杜澤遜主編：《尚書注疏匯校》第2冊，北京：中華書局，2018年版，第337-338頁。的特點，生成最初的文藝觀念；到后來孔子精心編詩、解詩和論詩，形成精到點評式的詩歌理論；再到后來辭賦詩文等各類文體都發達起來，形成詩、文兩大系統既適度分立又彼此交織的演進，各種詩文理論也都隨之繁榮發展起來。唐宋以后傳奇、詞曲、戲劇和小說等也逐漸發達，戲劇小說理論等也相應繁盛起來，跟詩文詞曲理論彼此呼應交織，構成中華傳統文論歷代傳承發展的整體系統。

通常認為中華傳統文論總體上是一種“雜文學”（也有人稱為“大文學”）觀念，跟現代西方文論傳入之后產生廣泛影響的“純文學”觀念大不相同。這種文論形態在漫長的傳承發展中融會了三教九流各種文化資源和思想觀念，其內容無疑極為豐富和博大精深。其中顯然有不少標識性的重要元素，如詩言志、詩緣情、文以載道、借景抒情、托物言志、言近旨遠、寓理于情，形神兼備、意境深遠等。如果從宏觀系統性方面著眼，也有一些在長期歷史傳承發展中占重要地位和起主導性作用的文藝觀念，顯示出這種古典文論形態的突出特性。從總體上看主要有以下一些方面。

人文化成與經國濟世的文藝觀念。中華傳統文化在早期就形成了“天人合一”的獨特思維方式及其文化觀念，從“天文”與“人文”或“天道”與“人道”的密切關系和相互作用來認識人類社會的發展規律。《周易》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。①尚秉和著，張善文點校：《周易尚氏學》，北京：中華書局，2016年版，第108頁。在中華傳統文化中，各種文化形態都可以納入到這種“天人合一”和“人文化成”的視野中來認識，從而看到它們在推動社會文明發展中的重要作用。從早期形成的詩文藝術到后來發展成熟的戲劇小說等作為比較特殊的文化形態，當然也應該置于這樣的文化視野和人文觀念當中來認識。春秋時期孔子精心編詩、刪詩、解詩和評詩，指出“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”②楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年版，第11頁。，以及詩可以興、觀、群、怨和事父、事君等，主要就是出于以詩歌來教化天下而實現人文化成的目的意圖。在魏晉“文的自覺”時期，曹丕《典論·論文》明確主張：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”③魏宏燦校注：《曹丕集校注》，合肥：安徽大學出版社，2009年版，第313頁。將包括詩文在內的各類文章功用提升到了經國濟世、經世致用的高度，其影響十分深遠。北宋張載呼吁文人學者應當擔負神圣使命，追求“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”④章錫琛點校：《張載集》，北京：中華書局，1978年版，第320頁。，這種經國濟世的人文情懷引起歷代文人廣泛共鳴。這種倡導以天下為己任和追求經國濟世、人文化成的文藝觀念，在不同歷史時期都有各種意同而言異的表述和闡發，形成了歷代傳承不絕的相當強大的歷史傳統。

言志抒情與文以載道的文藝觀念。在中華傳統文論中，“詩言志”和“文以載道”可以說是影響最深遠的兩個概念命題或文藝觀念。就前者而言，早在《尚書·堯典》中就出現了“詩言志”的說法，從先秦以來，“詩言志”一直被人們反復闡述而影響極大，因此朱自清在《詩言志辨》中將其稱為“開山的綱領”⑤朱自清：《詩言志辨·序》，上海：華東師范大學出版社，1996年版，第4頁。。然后到魏晉時期陸機《文賦》又提出了“詩緣情而綺靡”⑥于景祥，李貴銀編著：《中國歷代碑志文話》，沈陽：遼海出版社，2009年版，第4頁。的觀點，與前者意有不同然而精神相通，此后“詩言志”與“詩緣情”常被交互闡釋，所謂托物言志、借景抒情，吟詠性情、發憤抒情等，形成言志抒情文藝觀念源遠流長的傳統。“文以載道”的說法出現較晚，并且同樣有各種意同而言異的表述，然而從文與道有機聯系的一種文藝觀念來看，同樣具有源遠流長的歷史傳統和深遠影響。從先秦以來，中華文化就形成了對于“道”的不懈追問，各家各派都有對“道”的獨到理解與闡釋，包括天道（天地自然之道）、人道（人文倫理之道）、天人合一之道，以及天下大道、人間正道等，涉及對自然界和人間社會各種事物本性和歷史發展規律的深刻認識。這種對于“道”的理解與闡釋歷來表現在文史哲不分的各種文獻典籍之中，當然也突出地表現在詩詞歌賦和小說戲劇等各種文類當中。所謂“文以載道”，既可以從比較寬泛的文化學方面理解，也可以偏重從詩文藝術觀念方面來理解，比較而言，由于文學藝術具有形象生動和言近旨遠等藝術性特點，因此對于“道”的表現和傳達就具有獨特優勢，能夠達到更好的效果。由此來看中華傳統文論，歷來都有“文以載道”的觀念，只不過不同時代各有原道、明道、傳道、貫道、載道等不同說法，而且各家各派對于“道”的理解和闡釋也各有不同內涵及其意義。值得注意的是，言志抒情與文以載道作為相對而言的命題，雖各有偏重強調的意義內涵，但兩者并非互不相關。如果以為“詩言志”（詩緣情）只是就詩體而言，好像詩體長于言志抒情而無關乎載道；以為“文以載道”是就文類而言，好像文類旨在載道而無關乎情志，恐怕都是嚴重誤讀。朱自清就很不贊成將“詩言志”與“文以載道”對立起來，把它們看成中國文學史演變中兩種相反的力量或潮流的觀點⑦參見周作人：《中國新文學的源流》，上海：華東師范大學出版社，1995年版，第17-18頁。，認為“‘言志’的本義原跟‘載道’差不多，兩者并不沖突”①朱自清：《詩言志辨·序》，第5頁。。實際上，詩體既長于言志抒情，其中無疑包含了詩人對于天人萬物之道的深刻感悟；文類旨在載道，其中同樣融入了文人豐富深厚的人生志趣和思想情感，因此，對這兩個重要命題應當進行“互文性”的讀解闡釋，才能真正領會其內在精神。

修身養性與倫理教化的文藝觀念。這跟上面所說言志抒情與文以載道的文藝觀念密切相關，如果說上述命題主要是從詩文創作以及本體特性方面而言，那么這里則主要是從詩文效用或價值功能方面而言。在中國傳統文化觀念中，修身養性與倫理教化是同一件事情的兩個方面，它們都指向一個共同的目標，即人性修養完善與社會合理健全發展的有機統一。不同之處在于，前者偏重于詩文藝術對于個體人性修養完善的作用，后者偏重于詩文藝術對于社會倫理風尚的教化影響作用，兩者相互作用所指向的價值目標是一致的。因此，中國傳統文化一方面歷來重視人性修養：儒家以修齊治平、治世安邦為人生理想，因而把修身養性和修己安人放在首位來強調；道家主張超然物外和順世安命，就要講究人性修煉和存心養性；佛家追求超然世外和人生解脫，當然也要倡導自覺修行、明心見性。各家各派雖有各不相同的人生觀和價值觀，但從修身養性而言仍然彼此相通。另一方面，中國傳統文化極為重視倫理教化，倡導以文化人，注重教而化之，各家各派以及各類文化形態都自覺或不自覺地在中華文化大系統中扮演自身角色，以各自的文化觀念和方式進行倫理教化，通過“內修外化”以求改善人性和形成良好社會風尚。其中詩文藝術顯然也要在這個文化系統中發揮作用，體現其特殊價值功能。由于詩文戲劇小說等特有的藝術特性，因而古人一方面常把言志抒情與修身養性關聯起來，有關詩文藝術作用于怡情悅性、陶情冶性之類論述層出不窮；另一方面也常把文以載道與倫理教化關聯起來，有關要求詩文藝術寓理于情、寓道于藝之類論述同樣屢見不鮮，所涉及的倫理教化方式，則又有興、觀、群、怨，以及美刺、諷諭、勸誡、警世等種種不同。然而跟前面所說道理一樣，這兩個方面無論在哪種詩文藝術形態中都是可以相通的。如孔子論詩主張樂而不淫、哀而不傷，詩可以興觀群怨和事父事君，應當是基于詩對于修身養性與倫理教化可以互通。漢代形成以“溫柔敦厚”為基本精神的“詩教”，認為詩可以“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”②孔祥軍點校：《毛詩傳箋》，北京：中華書局，2018年版，第1頁。，把言志抒情與修身養性的詩歌功能提升到了“詩教”的高度。正如朱自清所說，從先秦“詩言志”作為開山的綱領，到漢代提出“詩教”而廣泛流行，并且與“六藝”的教化相提并論，對后世產生了廣泛深遠的影響③參見朱自清：《詩言志辨·序》，第4頁。。詩圣杜甫不僅執著于抒情言志而作用于自己和他人的陶情冶性，而且追求“致君堯舜上，再使風俗淳”④杜甫著，（清）仇兆鰲詳注：《杜詩詳注》，北京：中華書局，1979年版，第74頁。，體現出這種一以貫之的“詩教”精神。宋元以后理學興盛，對于詩文戲劇小說等提出了“文以載道”以推行廣泛倫理教化的更高要求，其實也仍然要通過言志抒情影響陶冶人們的性情來實現。所以，在中華傳統文論中，詩文藝術的修身養性與倫理教化看似兩個不同方面的功能，其實始終是相互作用和相輔相成的。

美善兼濟與道藝合一的文藝觀念。中華傳統文化歷來重視辯證思維，無論對于天地人文和世間萬物，都主張要看到事物的復雜性以及內在關系的不同方面，以辯證思維方式認識事物和作用于知行合一的社會實踐。從中華傳統文論來看，涉及詩文藝術的美善兼濟與道藝合一等文藝觀念，同樣體現了這方面的突出特點。先秦時期孔子經常論及詩樂，如“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也”⑤楊伯峻：《論語譯注》，第33頁。。這反映了他要求美善兼濟、盡善盡美的辯證藝術觀和美學觀，影響十分深遠。就其精神內涵而言，一方面關涉詩樂作品所表現的情志不能粗俗淫邪，應當做到平和雅正、符合禮義規范，這樣才能達到“盡善”，孔子論詩贊賞“樂而不淫，哀而不傷”①楊伯峻：《論語譯注》，第30頁。，應當也是這個道理。另一方面關涉詩樂作品的藝術表現，要求語言音律典雅優美，使人賞心悅目怡然自得，這樣才能達到“盡美”。因此，美善兼濟、盡善盡美應當說是詩樂藝術追求的最高審美理想。以這種美學觀念來看待詩文辭賦戲劇小說等，那就要盡可能處理好言與意、文與質、藝與道等有機統一的關系。一方面，文藝作品所要表現的情、志、意、道等思想情感內容應當豐富深厚、真誠良善和趣味純正，才能引人向善向美，真正起到陶情冶性和倫理教化的作用。另一方面，從藝術審美特性而言，則還有對于語言修辭和藝術表現的更高追求。中國古代早有所謂“言意之辨”，寫文章必然要講究語言修辭，要求“修辭立其誠”②尚秉和著，張善文點校：《周易尚氏學》，第12頁。，主張“立象以盡意”③尚秉和著，張善文點校：《周易尚氏學》，第307頁。，所謂“書不盡言，言不盡意”④尚秉和著，張善文點校：《周易尚氏學》，第306頁。“言之無文，行而不遠”⑤（清）阮元：《春秋左傳正義》，第36卷，北京：中華書局，2009年版，第4311頁。，等等。對于詩文辭賦等藝術性作品，則更是在語言藝術上提出更高要求，歷來都有許多經典性論述，如詩賦欲麗：盡意莫若象、盡象莫若言：言近旨遠，言有盡而意無窮，含不盡之意見于言外：情景交融、虛實相生、韻味無窮，如此等等。所有這些歸結起來，就是要求文藝作品把盡可能豐富深厚的情志意道內容，跟盡可能完美的語言藝術形式有機統一起來，達到道藝合一、美善兼濟和盡善盡美的藝術境界。其中既包含了古圣先賢對于天道與人道、物理與人情的深入感悟和博大智慧，也體現了古典文論對于語言藝術以及美學規律的深刻理解與獨特認識，在歷史發展進程中不斷積淀傳承和影響深遠。

中華傳統文論的內涵極為豐富，這里難以全面概括，只是對其主要文藝觀念加以歸納闡釋。由此可以看出中華傳統文論的重要元素和突出特性十分鮮明，具有不同于其他文論形態的豐富性、深刻性和獨特民族性，至今仍有不可低估的意義價值。

三、兩種文論精神彼此契合的同構性之維

習近平總書記指出：“‘結合’的前提是彼此契合。‘結合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”⑥習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。馬克思主義文論同中華傳統文論雖然是兩種不同的文論形態，但它們的內在精神是彼此相通和高度契合的，具有進行相互結合的同構性理論基礎。這可以從以下幾個主要方面或維度來認識。

其一，基于宏闊社會歷史視野觀照說明文藝現象。從唯物史觀的宏觀視野觀照說明文藝現象，是馬克思主義文論最根本的特性。馬克思主義創始人從來不把文藝看成是可以從社會文化系統中分離出來認識和研究的東西，而是始終將文藝置于社會結構系統和社會歷史進程中去觀照和說明。比如，把藝術掌握世界的方式跟哲學、宗教、實踐精神等掌握方式聯系起來觀照說明；把藝術生產跟社會物質生產、精神生產聯系起來觀照說明；把文學藝術跟哲學、政治、法律、宗教等聯系起來，作為各種不同的“意識形態的形式”放到經濟基礎與上層建筑的整體結構系統中觀照說明，如此等等。這就一方面凸顯出了文學藝術在整個社會結構和歷史發展系統中的特殊地位，另一方面又從文學藝術在這個社會歷史大系統中所起的特殊作用來認識其意義價值，體現了獨特的思想方法。中華傳統文論同樣不是孤立地看待詩文辭賦戲劇小說等文藝現象，歷來是基于這些文藝現象在中華文化大系統中生成與發展起來的事實，在這個本來就彼此密切相關的社會歷史文化大系統中加以觀照和說明。比如，把文藝視為人文現象置于“天人合一”的宏觀視域中，從“天文”與“人文”、“天道”與“人道”的相互關系去觀照說明；把文章視為“經國之大業，不朽之盛事”，跟經世致用、經國濟世的盛事大業關聯起來觀照說明；把詩文作為可以興觀群怨和事父事君的特殊方式，跟人文化成、教化天下的目標聯系起來觀照說明，如此等等，這樣的視野顯然也是極為宏闊的。雖然兩種文論形態體現出不同的社會歷史觀，但從宏闊的社會歷史視野而言是頗為相通的。

其二，基于“大文學”觀理解闡釋文藝本質特性。總體而言，兩種文論形態都屬于“大文學觀”，即不是從某種專門劃分出來的文藝對象著眼，以某種“純文學”觀念來理解闡釋文藝特性，而是將文學藝術視為特殊的文化形態，把文藝的藝術審美特性與社會文化特性統一起來理解闡釋。馬克思主義文論從總體上把文藝視為“藝術掌握世界的方式”，并且在許多文藝論述中都有充分體現；同時又在總體上把文藝看成是特殊的“意識形態的形式”，充分論述了文藝的意識形態特性，并且聯系各種文藝現象或文藝作品進行評論闡釋。文藝的藝術審美特性與社會意識形態特性辯證統一，構成馬克思主義文論獨特而深刻的文藝觀念。中華傳統文論的“雜文學”觀也正是一種“大文學”觀，它既把詩文等藝術形態從中華文化大系統中逐漸區分出來認識，即通常所謂“文的自覺”，同時又始終將其置于這種大文化系統中理解闡釋，闡明詩文藝術獨特而豐富的根本特性。這一方面是不斷認識說明詩文藝術本身的藝術特性，如在心為志，發言為詩；詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮；文以氣為主，詩賦欲麗；氣之動物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠；托物言志，借景抒情，如此等等；另一方面是深刻闡明詩文藝術的社會文化本質特性，如歷代傳承的“文以載道”理論系統，把詩文藝術與天地自然之道、人文倫理之道、天人合一之道、人性人情人生之道等聯系起來理解；把文藝跟社會生活實踐聯系起來理解，如“饑者歌其食，勞者歌其事”①（清）阮元：《春秋公羊傳注疏》，第16卷，北京：中華書局，2009年版，第4965頁。；“文章合為時而著，歌詩合為事而作”②白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年版，第324頁。等；還有把文藝跟時代變遷聯系起來理解，如“文變染乎世情，興廢系乎時序”③劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學出版社，1958年版，第675頁。等。以上兩種文論形態的理論內涵雖不相同，但作為“大文學”觀的內在精神應是相通的。

其三，基于文藝實踐和社會實踐認識文藝價值功能。馬克思主義的實踐品格體現在文藝觀念上，就是特別重視和強調文藝在社會實踐中的特殊作用。這首先表現為充分肯定和高度評價現實主義文學的價值功能，認為它通過對現實關系的真實描寫，能夠引起人們對現實關系和現存事物的永恒性懷疑，達到對不合理社會現實的深刻批判，啟發人們認識和反抗現實的思想覺悟；如果是具有社會主義傾向的現實主義作品，更能夠以先進的思想性喚起人們的革命熱情，以積極的革命實踐改變現實、解放人民和推動社會進步。其次還表現為從宏觀視野中看到，藝術生產或藝術創造作為特殊的精神生產在社會實踐發展中的重要作用，包括藝術審美創造對于文化創新發展的意義，以及對于實現人的審美解放和豐富人的本質力量的作用。中華傳統文論歷來把詩文藝術納入修身養性與倫理教化的社會功能系統來認識。從主張詩可以興觀群怨和事父事君，到形成經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗的“詩教”觀念；從歷來重視詩文藝術的美刺、諷諭、勸誡、教化等多方面作用方式，到近代小說理論系統闡述熏、浸、刺、提的特殊功能，以及在“新民、新政治、新道德”等社會改良實踐中的獨特作用，這種基于經國治世、經世致用理念的文藝觀長盛不衰，形成強大的歷史傳統。可見兩種文論形態所體現實踐精神彼此相通。

其四，基于社會關系和人的本質理念的文藝人文精神。習近平總書記指出：“馬克思主義從社會關系的角度把握人的本質，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。”④習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。這種彼此相通的人學思想體現在文藝觀念上也是如此。馬克思主義從社會關系的角度把握人的本質，認為“人是社會關系的總和”，因此要求文藝創作把不同人物的生活和命運，放到他們的生活環境和現實關系中去描寫，一方面揭露和批判不合理社會關系對底層人民的人性壓迫，另一方面喚起人民覺醒起來反抗階級壓迫和爭取自由解放。馬克思主義提出人的解放目標，包括每個人和一切人的自由解放，一切屬于人的關系的全面解放，還包括人的審美解放和藝術天性在內的自由全面發展，如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為感受形式美的眼睛等。中華傳統文化也是歷來反對把人看作孤立的個體，要求把人放在家國天下的社會倫理關系之中，主張“仁也者，人也”①鄭訓佐，靳永譯注：《孟子譯注》，濟南：齊魯書社，2009年版，第245頁。“仁者愛人”②鄭訓佐，靳永譯注：《孟子譯注》，第141頁。“修己以安人”③楊伯峻：《論語譯注》，第156頁。；倡導從自我人性覺悟出發推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”④楊伯峻：《論語譯注》，第64頁。“己所不欲，勿施于人”⑤楊伯峻：《論語譯注》，第121頁。等，體現了特有的古典人文關懷精神。同時還有十分突出的“民本”思想觀念，主張“民為邦本”，對庶民大眾的人生命運和勞動人民的苦難生活等表現出深切的同情關注和人性關懷。還有從人生觀念來看，也是十分重視人性修養，主張把人生志向與天下家國情懷統一起來，如自強不息與厚德載物統一，獨善其身與兼濟天下統一，等等。因此，無論是馬克思主義文論所體現的現代人文精神，還是中華傳統文論所體現的古典人文精神，都是彼此相通和相互契合的。

其五，基于藝術規律和美學理想的藝術價值觀念。馬克思主義文論要求文藝從深厚的社會歷史潮流中認識把握和深刻描寫社會生活，達到反映社會生活真實性、典型性和思想深度的有機統一；要求文藝創作重視藝術審美規律，反對觀念化、抽象化的創作傾向，主張以盡可能完美的“莎士比亞化”藝術方法，寫出生動豐富的故事情節和真實典型的人物形象。這些方面的文藝觀念匯聚起來，就是歷史觀點與美學觀點相統一，集中體現了馬克思主義文論對于藝術規律的深刻認識，以及所追求的藝術審美理想。中華傳統文論也表現出獨特的美學理想和藝術觀念，如追求美善兼濟、盡善盡美，主張道藝合一、臻于至境，深刻影響了歷代文藝實踐發展，形成了特有的內涵極為豐富的中華美學精神。習近平總書記指出：“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”⑥習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第26頁。這種中華美學精神跟馬克思主義文論的藝術觀念和美學精神也是彼此相通的，可以從中獲得深刻啟示。

總之，要推進馬克思主義文論同中華傳統文論相結合的研究，就有必要系統梳理和把握馬克思主義文論與中華傳統文論各自的重要元素和突出特性，既要認識到兩者的異質性所在，也要努力尋求兩者能夠彼此契合的同構性基礎，才能切實推進兩種文論相結合的創新性研究。與此同時，還有必要認真總結一個多世紀以來馬克思主義文論中國化時代化發展的歷史經驗，包括不同歷史時期兩種文論相結合的理論探索和實踐經驗，以求獲得歷史啟示，從而為當今推進“兩結合”研究提供借鑒。