探究中國(guó)傳統(tǒng)文化在南紅雕刻中的應(yīng)用

姜吉晴 紅作珠寶定制工作室

引言

中國(guó)的玉器文化跟我國(guó)的傳統(tǒng)文化之間有著密不可分的關(guān)系，玉器的種類，從宏觀上看，在工業(yè)上，一般將玉器分離為剛玉、玉石、翡翠，玉石以瑪瑙為代表。南紅“瑪瑙”，在我國(guó)歷史上被稱為“紅玉石”，在藏傳佛教中被稱為“紅腦”，自被記錄以來(lái)已有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，因此對(duì)于南紅藝術(shù)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)其進(jìn)行分類歸納的話，可以將其放在“玉雕”一類當(dāng)中。

玉雕收藏市場(chǎng)的發(fā)展相當(dāng)?shù)暮茫绕涫窃谶@幾年來(lái)看，一直相對(duì)較小的南紅雕逐漸浮出水面，其市占率逐漸攀升，其中部分細(xì)化市場(chǎng)尤其受到人們的青睞。作為新事物，南紅要發(fā)展、成長(zhǎng)，也非常需要借鑒玉雕文化中心，其借鑒的核心也就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，例如在傳統(tǒng)文化影響下所生產(chǎn)的工藝品的設(shè)計(jì)元素是非常具有借鑒價(jià)值的，用傳統(tǒng)哲學(xué)，在創(chuàng)新發(fā)展中，讓它能夠形成一種具有我國(guó)特色文化氣息的藝術(shù)形式。這也是所有技術(shù)和藝術(shù)的共同思維的發(fā)展。

跟其他相比，我國(guó)的傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的影響力是無(wú)可替代的，如南紅鮮艷，以紅為主，純粹符合中國(guó)人對(duì)幸福的追求，歡樂(lè)的日子“中國(guó)紅”，表達(dá)了傳統(tǒng)文化的自然優(yōu)勢(shì)。另一方面，南紅又薄又暖，油性好，離天球很近，材質(zhì)好，硬度好，螺紋方便，設(shè)計(jì)好，玩起來(lái)舒服涼爽，符合中國(guó)人的心理需求，“君子如玉”，因此所制作的藝術(shù)品能被國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者所接受并付出一定的代價(jià)。在以上多種因素的綜合考慮下，作者在對(duì)于傳統(tǒng)文化與南紅藝術(shù)的結(jié)合提出了自己的一些看法，具體的內(nèi)容如下所示。

姜吉晴個(gè)人照

一、中華傳統(tǒng)文化在南紅雕刻文化方面的應(yīng)用

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)是南紅雕刻的重要靈感源泉，也是南紅作品創(chuàng)作的靈感源泉。作為實(shí)踐者，我們必須走一條道路，使其作品具有深度、道德和價(jià)值，并扎根于傳統(tǒng)文化。要想全面深入地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索研究，那么就需要通過(guò)研究其形象設(shè)計(jì)，了解其反映的審美特征，分析有關(guān)的思維高度，并且不能停止發(fā)展自身的腳步，豐富作品，開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)。

綠度母

地藏菩薩

飛天貔貅

麒麟

（一）巧用傳統(tǒng)元素

首先是在視覺(jué)上，也就是對(duì)于作品本身的定義需要有著清晰的認(rèn)知。在研究南紅的玉雕作品后，我們可以發(fā)現(xiàn)很多都是借鑒了傳統(tǒng)文化中的圖像，一方面是一種高貴的瑞獸，如龍、鳳凰、獨(dú)角獸、貔貅、烏龜?shù)取＿@個(gè)項(xiàng)目主要用于使用寓意象征來(lái)體現(xiàn)幸福文化。除此之外，所使用的材料來(lái)源主要是文字形式的，參考的內(nèi)容有神話傳說(shuō)、宗教書(shū)籍等，其中的形式有的是浮雕人物、細(xì)膩的圖案，以反映個(gè)性性格、精神面貌等。因此在南紅玉雕的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化為其提供了充足的設(shè)計(jì)思路，值得相關(guān)的雕刻師不斷地學(xué)習(xí)借鑒，以此創(chuàng)作出更好的作品。

（二）注重審美特征

通過(guò)我國(guó)與西方之間的美學(xué)進(jìn)行比較后，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異是比較明顯的。一個(gè)南紅藝人所創(chuàng)作的作品，因?yàn)槭抢昧藗鹘y(tǒng)文化的一些特點(diǎn)，因此所展現(xiàn)出來(lái)的作品氣息通常是帶有比較濃厚的東方氣息的。在對(duì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行分析后可以得出其特點(diǎn)，一是其綜合表現(xiàn)包括較廣，通常是具有整體、文化輸出導(dǎo)向以及有關(guān)情感方面的，但其中的一些概念比較難說(shuō)明清晰，因此美學(xué)的思維方式更傾向于一個(gè)具有系統(tǒng)性且完整，對(duì)于整體的形象要求比較嚴(yán)格，所形成的也更具有整體性。其次，重點(diǎn)放在“形象”和“命運(yùn)”的概念上，由于有關(guān)的藝術(shù)品在表達(dá)上更傾向于表達(dá)作品的靈性以及相關(guān)的創(chuàng)作力，在反映南紅玉雕的同時(shí)，必須從大局出發(fā)，專注于那些能讓人感受到位置之美的問(wèn)題，這樣作品就既高又完整，又有意義，這樣讀者就可以欣賞和嘗試。

千手觀音

（三）提升思想高度

中國(guó)文化不僅有豐富的形象、美學(xué)，還有豐富的思想。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)以“儒家觀”為基礎(chǔ)，對(duì)于工藝美術(shù)的影響非常深厚，也對(duì)南紅文化有著相同影響結(jié)果。儒家宣揚(yáng)高貴、精致的品位，道教的智慧和佛家的解放可以體現(xiàn)在根深蒂固的南州思想中，給作品帶來(lái)更高的藝術(shù)意義。

除此之外，吉祥物，和平，幸福文化等。也是傳統(tǒng)思想的重要體現(xiàn)，是民間的、接地氣的思想精神，可以用紅色的“紅色”屬性來(lái)灌輸，營(yíng)造歡樂(lè)的氛圍“紅福”、“紅火”等，使得“思想”能夠火熱起來(lái)，讓平常人也能感受到其所帶來(lái)的影響，也就是所謂的接地氣，這也是南紅色雕刻要探索的發(fā)展之路。

俏色度母

二、中華傳統(tǒng)文化在南紅雕刻市場(chǎng)方面的應(yīng)用

能否在市場(chǎng)中站住腳，這是南紅雕刻藝術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，因此對(duì)于相關(guān)的市場(chǎng)發(fā)展以及消費(fèi)者的消費(fèi)特點(diǎn)需要格外關(guān)注，并進(jìn)行相應(yīng)的分析調(diào)整。這對(duì)于文化工作至關(guān)重要。而隨著“中國(guó)風(fēng)”等具有我國(guó)或亞洲文化特點(diǎn)的文化潮流逐漸興起，這不僅帶來(lái)了一些文化領(lǐng)域的興起，對(duì)于南紅雕刻文化也是一場(chǎng)機(jī)遇，這也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的明顯體現(xiàn)。如今，這是流行文化的鼎盛時(shí)期，是傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代，是創(chuàng)新的時(shí)代，南紅顏色的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作要很好地平衡當(dāng)前的流行與傳統(tǒng)。目前人們消費(fèi)文化水平較高，審美評(píng)價(jià)水平也大幅提高，基層流行文化水平已不足以滿足消費(fèi)需求，關(guān)注歷史、研究文化，發(fā)現(xiàn)美的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。在這樣一個(gè)時(shí)代的背景下，以“中國(guó)風(fēng)”為代表的創(chuàng)作新趨勢(shì)，既融入了古代文化哲學(xué)，也融入了現(xiàn)代時(shí)尚的新理念，需要發(fā)展、關(guān)注和應(yīng)用。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作為南紅設(shè)計(jì)師，必須好好學(xué)習(xí)，熟練地運(yùn)用優(yōu)秀的玉雕作品作為藍(lán)調(diào)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)以設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的理念，依靠雕刻、線條、布局，在廣泛參與涉獵的基礎(chǔ)上，融入自己的設(shè)計(jì)和理解，學(xué)習(xí)和發(fā)展。另一方面，保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)不能“食古不化”，必須跟上時(shí)代的步伐，積極與年輕消費(fèi)者和時(shí)尚人士溝通，以時(shí)尚設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，了解潮流文化、時(shí)尚思維和傳統(tǒng)，使作品更具現(xiàn)代感。在創(chuàng)新方面取得突破。除了作為南紅作品的紀(jì)念品和節(jié)日屬性的文化意義外，它的命名規(guī)則也與消費(fèi)者心理直接相關(guān)。

三、中華傳統(tǒng)文化在南紅雕刻作品設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)的方法中，作品設(shè)計(jì)是最為直觀的，是對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)思想的表達(dá)，也是能夠保證其價(jià)值和意義得到表達(dá)和展現(xiàn)，其相關(guān)的思想也一定是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)作為基礎(chǔ)的。在設(shè)計(jì)上，優(yōu)化是一個(gè)不變的追求，刀具要薄，磨削要到位，所有的零件都不出錯(cuò)，這是南紅生產(chǎn)的基本要求。此外，對(duì)美的應(yīng)用是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。隨著市場(chǎng)的增長(zhǎng)，除了純南紅輻射外，近年來(lái)南紅色設(shè)計(jì)的發(fā)展也變得更加成熟。南紅“紅”可以被細(xì)分成很多顏色，例如玫瑰、柿紅等，也可分為白色、半透明色（冰流）等。在設(shè)計(jì)上來(lái)看，不僅可以將多種不同紅色進(jìn)行應(yīng)用，這就可以讓作品的顏色層次變化更加明顯，將其感受進(jìn)行豐富，能夠更加貼切地表達(dá)主題；還可以采取多種方式來(lái)應(yīng)用白色、半透明等，在同一件作品中進(jìn)行色塊分割，從而使得元素的局部特征能夠更好地表現(xiàn)出來(lái)，形成相當(dāng)有趣的全景，使作品具有主觀性、獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特性。南紅之美的作品不僅具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，而且色彩分布從自然、獨(dú)特、不可復(fù)制的性質(zhì)出發(fā)，使得這些作品能夠有著更好的藝術(shù)價(jià)值，也有著較好的收藏價(jià)值。美麗的色彩為南紅色玉雕開(kāi)辟了新的視野，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化也提供了一個(gè)新的發(fā)展視野，所創(chuàng)作的作品也能更為多樣化。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)平面藝術(shù)、傳統(tǒng)繪畫(huà)、民俗、神話、傳統(tǒng)哲學(xué)思想等傳統(tǒng)文化元素為玉雕設(shè)計(jì)提供了華麗的材料和靈感。雖然玉器并不特別重要，但結(jié)合傳統(tǒng)文化賦予玉雕獨(dú)特的價(jià)值，結(jié)合文化技術(shù)，玉雕設(shè)計(jì)將發(fā)展得更快。