孫綽《游天臺山賦》借圖創作緣由考

陳子衿

[摘要] 《游天臺山賦》是東晉士人孫綽創作的一篇山水賦文。賦文中提及的“圖像之興，豈虛也哉”之說使得過往有學者認為孫綽是根據山水畫創作的賦文，還有學者認為賦文可能是借助地圖所作。那么，由此便產生了三個問題：孫綽創作《游天臺山賦》時為何會借助圖像？孫綽是否如前人認為的那樣是借圖“神游”？如若是，則其中的緣由又是什么？筆者通過重新考證賦中景象，發現賦中涉及實景與虛景，其中實景為孫綽親眼所見的天臺山自然景象，虛景為孫綽借助圖像構想的天臺仙境。簡而言之，圖像與賦中的仙境形象是存在關聯的。

[關鍵詞] 《游天臺山賦》 孫綽 天臺山 實景 虛景

《游天臺山賦》是東晉著名文學家孫綽創作的一篇山水賦文，后被收錄于南梁蕭統所編《昭明文選》之中，可見該賦在文學史中具有重要價值。其自認為此賦可“當作金石聲也”，賦中亦言：“圖像之興，豈虛也哉?！盵1]《文選》卷十一《游天臺山賦》中，李善注曰：“孫綽為永嘉太守，意將解印以向幽寂，聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為之賦?！盵2]呂延濟注曰：“綽使圖畫此山，觀而慕之，故云豈虛也哉，言實美也?！盵3]賦中所說及后世的注解使得學界對《游天臺山賦》的研究不僅限于文學領域，也涉及美術史領域。那么，該賦文為何與圖像有所關聯呢？

一、學術史述略

過往，學界對《游天臺山賦》的研究主要體現在對其文學與思想等方面的關注，而關于其如何創作的研究相對較少。陸揚在《洞仙與詩神：中國古典文學中的天臺山》一文中對天臺山與《游天臺山賦》進行了一番探討，認為古典文學中的天臺山存在“物質之境”“意念之境”與“文化之境”，還論證了孫綽可能去過天臺山周邊。然而，由于陸揚的關注點不在美術史領域，文中未說明《游天臺山賦》的創作與圖像之間的關系。[4]也有學者提及了圖像與《游天臺山賦》之間的關聯。比如，田曉菲在《神游》一書中論述“神游”問題時，講到孫綽是以觀看山水畫的方式“神游”了天臺山，進而創作了《游天臺山賦》。同樣地，田曉菲的關注點也不在圖像上。關于孫綽為何會借用山水畫創作《游天臺山賦》以及孫綽借助圖像構建了怎樣的景象等問題，其未做具體研究。[5]

關于圖像與《游天臺山賦》之間是否存在關聯，美術史領域中有個別學者也關注過這一問題，如韋賓。他的《漢魏六朝畫論十講》中有一篇文章為《孫綽〈游天臺山賦〉解讀》。該文從四個方面論證了孫綽是在觀畫后創作了此賦，認為孫綽對畫中天臺山的描述是以其所見到的一幅“天臺山圖”為依據的。此圖中除了有山水之外，還有人物。不過，韋賓也未深入分析為何孫綽需要借助“天臺山圖”來創作《游天臺山賦》，而是僅提到孫綽乃借圖“神游”，未就孫綽為何借圖“神游”進行過多解釋。[6]陳錚的《六朝時期的“山水”、地圖與道教（續）》一文對孫綽借圖創作《游天臺山賦》一事有所提及，認為孫綽借助的山水圖像可能是“天臺山地圖”。不過，此文同樣沒有解釋孫綽為何要借圖創作。[7]

基于此，本文將在此前學界研究成果的基礎上，進一步解答這一問題。其實，討論賦文創作與圖像之間的關聯問題，首先要回到賦文本身，從孫綽創作《游天臺山賦》的動因出發，梳理賦文中提到的各個景象，并結合當時的歷史背景展開分析。

二、賦文創作應與神仙學說有關

《游天臺山賦》描寫的是位于會稽東南（按：今浙江省臺州市天臺縣）的天臺山。關于天臺山，最早記載于《神仙傳》：

葛玄字孝先，丹陽人也……因遁跡名山，參訪異人，服餌芝術。從仙人左慈受九丹金液仙經。玄勤奉齋科，感老君與太極真人降于天臺山，授《玄靈寶》等經三十六卷。[ 8 ]

三國時期，天臺山以修仙求道之事受到關注。葛洪在《抱樸子內篇》寫道：

又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山……大小天臺山、四望山、蓋竹山、括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但于中以合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會稽之東翁洲、亶洲、纻嶼，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也。今中國名山不可得至，江東名山之可得住者……大小天臺山、蓋竹山、括蒼山，并在會稽。[9]

按照古籍所載，若想心無旁騖地煉成仙藥，以上諸山是可去之處。天臺山是有“正神”“地仙”“芝草”之山。若得“芝草”，則不僅可以合成仙藥，還可以躲避兵亂。有道之人登上去，便可以祈福，由此便可煉成仙藥，若不能登上這些山，則須去往海中的島嶼合成仙藥。由此可見，天臺山在當時的人們心中是一座修仙求藥之山。[10]

東晉時期，天臺山依舊被人們視作重要的仙山。在《游天臺山賦》的序文部分，孫綽通過講述天臺山的地理情況、歷史過往，表達了對天臺山的無限向往之情。[11]他認為，陸地上的天臺山與海上的方丈、蓬萊二山一樣，都是神仙居所?！读甲⑽倪x》曰：“方丈、蓬萊、四明并山名，遠也，言此山皆遠圣神仙之所，游居變化也。”[12]盡管天臺山在過往并不受重視，不似“五岳”般常有統治者祭祀，但對修仙學道的人而言實乃絕佳的居所。

孫綽為何會關注并重視天臺山呢？這應與其個人有修仙求藥之愿有關。晉崔豹《古今注》云：“孫興公問曰：‘世稱黃帝煉丹于鑿硯山乃得仙，乘龍上天，群臣拔龍須，須墜而生草曰龍須，有之乎？答曰：‘無也。有龍須草，一曰縉云草，故世人為之妄傳?！盵13]孫綽對黃帝在鑿硯山煉丹成仙后乘龍飛天以及世間有無龍須草等事極為關心，足見其有修仙求丹的愿望。[14]另外，他還常與當時的名流相伴出海?！稌x書·謝安傳》曰：“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意……嘗與孫綽等泛海，風起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若。”[15]孫綽等人冒著巨大風險出海，想必不僅僅是為了欣賞海景，而更有可能是求仙尋藥。故此，他對天臺山晝夜思之，希望永居于此。

陳寅恪在《天師道與濱海地域之關系》一文中論述了漢晉時期神仙學說的起源及道術傳授法則，指出天師道的傳播與地域有關，并詳細介紹了不少信奉天師道、大量接觸神仙學說的士族，如瑯琊王氏、高平郗氏等。[16]孫綽無論是隱居東山還是任永嘉太守時，都曾長時間居留會稽。另外，他與王羲之、郗鑒等士族子弟有密切往來。[17]《世說新語》中還記載了他為《列仙傳》中的商丘子作贊，并將仙人商丘子所牧之豬比作能帶他飛騰上天之龍。[18]這些都可以證明孫綽一直有著一顆求仙問道之心。綜上，《游天臺山賦》體現了孫綽對天臺山的崇敬與向往之情。據此推斷，這與他修仙求藥的愿望息息相關。[19]

三、賦文中的實景與虛景問題

在《游天臺山賦》正文的第一段至第四段，孫綽用大量語言描寫了天臺山中的景象。在既往的研究中，陸揚也論述過有關天臺山景象的問題。[20]從他的分析來看，《游天臺山賦》中存在兩種景象，一種是天臺山中的自然景象——“物質之境”，一種是孫綽想象中的景象——“意念之境”。兩種景象有著“實”與“虛”的區別。那么，在孫綽撰寫賦文時，天臺山的景象果真如此嗎？

（一）實景：自然景象

《游天臺山賦》正文第一段描寫的是自然景觀，也是本文所指的實景。孫綽認為天臺山有兩個特點，一是高且險，二是風景奇絕幽深、秀美壯麗：

太虛遼闊而無閡，運自然之妙有……嗟臺岳之所奇挺……結根彌于華岱，直指高于九嶷……齊峻極于周詩。邈彼絕域，幽邃窈窕……啟二奇以示兆：赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道。[ 2 1 ]

天臺山挺拔奇異，高聳勝于九嶷山，陡峭險峻勝于其他名山，給人以遙遠奇絕、幽靜深遠之感。其雖然海拔只有300多米，但是山脈橫截面幾乎垂直于地面，不易攀登，且山谷間雜草叢生，道路狹窄不平坦，還時而可見萬丈深淵。

除了描寫天臺山的特點外，孫綽還提到了山中兩處重要的景象：“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道?！彼麑@兩處奇景印象深刻，認為云蒸霞蔚的赤城山是天臺山自然景象的代表之一。孫綽顯然試圖通過描寫這兩處奇景來體現天臺山與其他名山的不同之處。

“赤城山”與“瀑布”是天臺山中真實存在的自然美景。據記載，若想通往天臺山，必然會經過其南邊的“赤城山”，如《六臣注文選》曰：

支遁《天臺山銘》序曰：“往天臺，當由赤城山為道徑……”《天臺山圖》曰：“赤城山，天臺之南門也。瀑布山，天臺之西南峰。水從南巖懸注，望之如曳布。建標立物，以為之表識也。”[ 2 2 ]

“赤城山”與“瀑布”緊鄰——“赤城山”在天臺山正南方，“瀑布”在天臺山西南方，實地游歷時應能觀此二景。南朝的《高僧傳》對此也有記載：“赤城巖與天臺瀑布、靈溪四明，并相連屬。而天臺懸崖峻峙，峰嶺切天……”[23]李白的《夢游天姥吟留別》中記載道：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城?！盵24]《高僧傳》載曰：“（赤城山）有孤巖獨立，秀出千云。”[25]由此可見，“赤城山”的山巖全為赤色，形狀如云霞，遠遠望去孤巖獨立、聳上云霄。《大明一統志》載曰：“赤城山在天臺縣北六里，土皆赤色，狀似云霞，望之如雉堞然，故名?！盵26]值得注意的是，文獻中記載彼時去過天臺山旁“赤城山”的正是與孫綽同時代的竺法猷。《高僧傳》曰：“竺曇猷，或云法猷，敦煌人。少苦行，習禪定。后游江左，止剡之石城山，乞食坐禪……后移始豐赤城山石室坐禪。”[27]支遁《天臺山銘》的序言中也有提及“赤城山”。由此可以證明，東晉時期的人們已經能夠前往天臺山。

此外，《六臣注文選》中也有關于“瀑布”的記載：

《會稽記》曰：“赤城山名色皆赤，狀似云霞。懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。”[ 2 8 ]

《天臺山圖》曰：“……瀑布山，天臺之西南峰，水從南巖懸注，望之如曳布。”[29]

盡管距離文獻中的記載已經過去了一千多年，但“赤城山”的地貌仍保存完好。如今我們前往天臺山，還能看到南邊如云霞般火紅的“赤城山”。這與孫綽的描寫一致。后世文人對“瀑布”也多有關注。李白詩云：“四明三千里，朝起赤城霞。日出紅光散，分輝照雪崖。”[30]宋代楊齊賢注云：“瀑布山，天臺之西南峰，水從南巖注，望之如曳布，即雪崖也?！盵31]相較于“赤城山”，“瀑布”是一種更容易發生變化的景觀。如今天臺山中聞名的桐柏瀑布的確與“赤城山”相連，并位于天臺山的西南方，然而“瀑布”的水流卻是后人復原的，因而此景可能與古時有所出入。[32]不過，這并不妨礙我們對彼時孫綽眼中“懸霤千仞”“飛流灑散”的“瀑布”之貌展開聯想。

（二）虛實相間的景象

《游天臺山賦》正文的第一段至第四段也描寫了一些天臺山中虛實相間的景色。本文所指的虛景是指非自然的仙境物象。在描寫瀑布時，孫綽還重點強調了“瀑布飛流以界道”，以示此地分隔了人、仙二界。第三段則開始描寫人、仙過渡之景：

睹靈驗而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺嶺之可攀，亦何羨于層城？釋域中之常戀，倡超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒蓁之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。濟楢溪而直進，落五界而迅征。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長生。必契誠于幽昧，履重險而逾平。[33]

古人認為，人們在進入仙境前，常常會有祥瑞之景出現。所謂祥瑞之景，有時是人間難得之物，有時是奇異的天象?；诖?，孫綽在看到“靈驗”之象后便立即前往天臺山，希望能跟隨羽人[34]到達丹丘，尋找長生不老的“福庭”。賀西林在《漢代藝術中的羽人及其象征意義》一文中提出，羽人“茍臺嶺之可攀，亦何羨于層城”[35]，有接引升仙、賜仙藥的功能。天臺山難以攀登，孫綽在此處提及羽人，正是表達了希望登上天臺山求仙的想法?！案Ｍァ睘殚L生之地，即《楚辭》中形容的“不死之舊鄉”?！渡裣蓚鳌分幸灿涊d有張道陵戰魔六天，奪二十四治，并將其改為“福庭”的故事。[36]

在后面的賦文中，孫綽開始想象自己身披“毛褐”、手提鈴鈴作響的“金策”、渡過楢溪一直向前的場景。關于“毛褐”，曹植在《七啟》中有所提及。該文假托“鏡機子”，對“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道七個方面的妙處。[37]“玄微子”是“飛遁離俗”的修仙之人。[38]“予好毛褐”說明“毛褐”是當時修仙之人喜好的服飾。

“金策”又名錫杖，是比丘行路時攜帶的道具，[39]其功能之一便是用振錫發出聲音以驅逐野獸害蟲，避免比丘受到蟲獸的驚擾與傷害。[40]孫綽在賦文第一段提到，進入天臺山需要“始經魑魅之涂，卒踐無人之境”，即他希望像修仙之人一樣身披“毛褐”，拿著驅鬼逐獸的錫杖踏入艱險的天臺仙境。

進入天臺仙境，還需要穿過賦文中所提到的“楢溪”?！端螘吩唬骸疤剑炫_之始。方石，直上萬丈，下有長溪，亦是縉云之流云。此諸山并見圖緯，神仙所居。往來要徑石橋，過楢溪，人跡之艱，不復過此也。”[41]稍晚一些，南朝的地圖中也出現了“石橋”“楢溪”等地點，這說明此處是進入人跡罕至的神仙居所的必經之地。后世曾有人抵達此溪，并說明了其地理方位。唐代徐靈府在《天臺山記》中寫道：“帝遂置桐柏觀。諸先生居之。自靈墟南出二十里。有小莊在歡溪也。梁高士顧歡曾居此。是名歡溪也?！盵42]《嘉定赤城志》曰：“楢溪在縣東二十里，孫綽賦所謂‘濟楢溪以直進……徐靈府記注云：‘楢溪源出華頂，從鳳凰山東南流入溪，則得名舊矣?；蛴置麣g溪，齊顧歡嘗居焉?！盵43]《清一統志·臺州府一》曰：“楢溪，在天臺縣東二十五里。亦名歡溪，源出華頂，南流至鳳凰山側，入始豐溪?！盵44]“楢溪”又名歡溪，如今在天臺山之東仍能找這條溪流?！皹A溪”與前文提及的“瀑布”類似，皆是彼時孫綽所能涉足的天臺山最遠的地方。

在天臺山的人、仙交界處，孫綽描寫了大量的自然景象，如“莓苔”“滑石”“壁”“翠屏”“樛木”“長蘿”“葛藟”“飛莖”等，其中有植物，也有山石。關于這一部分的描寫，既涉及真實的自然景觀，又包括孫綽的想象。

（三）虛景：想象中的景象

從第四段開始，孫綽開始通過想象，構想天臺仙境的景象。在這里，他先提到了“纖草”“長松”“鸞”“鳳”等祥瑞之物，將之視為快要踏入仙境前的祥瑞征兆：

既克濟于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長松。覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈嗈。過靈溪而一濯，疏煩想于心胸。蕩遺塵于旋流，發五蓋之游蒙，追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。[45]

“纖草”“長松”同時存在于世間和仙界，具有神奇功效。常青的松樹是仙境常見的植物，[46]“纖草”也是常見的仙草。[47]“鸞”“鳳”是仙界獨有之物，二者有很多相似之處。[48]

除了祥瑞景象以外，孫綽還提到了一處自然景觀——主峰一旁的“靈溪”。[49]他強調，只要躍過此處，便洗去了塵世的污濁和世俗的煩惱，由此便能進入仙境。李善注曰：“靈溪，溪名也。”[50]前文提到“靈溪”與天臺“瀑布”“赤城山”相連。后來，南朝人去到天臺山，發現相較于“懸崖峻峙，峰嶺切天”的主峰，四周的“赤城山”“瀑布”“靈溪”更容易抵達。

筆者前往天臺山考察后，發現了天臺縣東20公里處有一條名為“靈溪”的溪流，不過其距離天臺山區較遠?！冻喑侵尽分刑岬降摹办`溪”大概只是與此條溪流同名，實際上并不是同一條。天臺縣西北處的確有一條從天臺山區流下來的溪水，水流較長，并沿著天臺山區西南的邊緣處流淌。這條溪流如今名叫“清溪”，也被稱為“三茅溪”?！都味ǔ喑侵尽吩唬骸扒嘞?，在縣西五里，源出天臺山，南流至桐柏，又南流三里經三井，下流為瀑布，方南入大溪。按謝靈運登臨海嶠詩云‘旦發青溪陰，唐元宗送司馬承禎詩云‘青溪祖逸人皆作青字，俗呼為清者誤。”[51]顯然，縣城西北這條清溪應是《赤城志》中記載的“青溪”。筆者實地考察后發現，清溪的上游的確是在桐柏宮，后再經天臺大瀑布流下來。史料中記載的“靈溪”應在天臺山西北方向，同樣是從天臺山區流下來的溪水（按：當地人現稱其為“白鶴溪”），后與清溪匯合。白鶴溪與清溪的實際位置和文獻中記載的“靈溪”與“青溪”的位置大致是可以對應的，因而筆者判斷白鶴溪便是“靈溪”，清溪便是“青溪”。孫綽若想踏進天臺山區，大概率是會經過山區周邊這些自然景觀的。

在賦文第五段，孫綽繼續描繪了想象中的仙境世界：

陟降信宿，迄于仙都。雙闕云聳以夾路，瓊臺中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐亹以翼欞，皦日炯晃于綺 。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷?；蒿L佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。馳神變之揮霍，忽出有而入無。[52]

“仙都”為孫綽虛構的神仙住所，“雙闕”、“瓊臺”[53]、“朱閣”[54]、“玉堂”[55]這些建筑一般也都是出現在仙境中。[56]需要說明的是，仙境建筑出現的順序是有講究的——首先出現的是進入仙境時的標志性建筑——“雙闕”[57]，其四周有“彤云”[58]環繞，旁邊生長著“八桂”[59]、“五芝”[60]、“建木”[61]、“琪樹”[62]等仙樹，仙樹附近流淌著“醴泉”[63]。

《游天臺山賦》收錄在南梁蕭統《文選》的“游覽”一類中?！坝斡[”一類中還收錄了王粲的《登樓賦》和鮑照的《蕪城賦》?！兜菢琴x》是王粲登上當陽縣（今當陽市）城樓后抒發思鄉之情的賦文，《蕪城賦》是鮑照登上廣陵故城時感慨國家興亡之作。它們的共同特點在于均是作者實地登高并抒發情感的作品。[85]孫綽游天臺山而未能完全登上，于是他虛構天臺仙境，并創作了《游天臺山賦》。這符合《文選》“游覽”類文獻的收錄邏輯。

不同于陸揚在分析唐代天臺山時將“瓊臺”歸為“自然之境”，筆者認為位列“楢溪”“靈溪”等自然實景之后的“瓊臺”是孫綽構想的仙境景象之一，理由有四：第一，“赤城”“瀑布”在孫綽寫賦之后不久就出現在記錄天臺山自然景象的文獻和后來的地方志之中，并且《六臣注文選》里對其也有注釋。而關于“瓊臺”，《六臣注文選》中沒有任何關于其地理方位的解釋。直到唐代，司馬承禎才在《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》中對其有相關記載。[86]第二，《啟蒙記》《宋書》中提到，“楢溪”再往前便是人跡罕至之地了。第三，前文已有分析，“瓊臺”是仙山中才有的景象，而非天臺山特有的自然景象。第四，據筆者實地考察，發現天臺山主峰西南邊的“瀑布”“靈溪”以及正南邊的“赤城”和東邊的“楢溪”，正好是天臺山山區從西到南再到東三個方位外圍的自然景象。4世紀應是世人接觸天臺山自然實景的早期階段。時人是逐步嘗試從山區四周深入山區內部的，因而《游天臺山賦》中出現“瀑布”“靈溪”“赤城”“楢溪”等外圍景觀是符合常理的。筆者在攀登如今天臺山的瓊臺仙谷后，發現山谷極為陡峭險峻，有的山路甚至是懸空的，山峰與山峰的連接皆是借助了玻璃吊橋。很難想象，4世紀時的人們是如何依靠人力攀登至此的。因此，如今瓊臺仙谷中的“仙都”“雙闕”等景象應是后人逐步深入天臺山區后，根據孫綽賦文中構想的仙境景象所尋找的對應自然景象。

五、孫綽借助圖像構建天臺仙境

孫綽雖然親臨天臺山周邊，但因道路艱險而未深入天臺山內部。出于修仙求藥之愿，他將未踏入的區域構想成了天臺仙境，并借助圖像描繪了出來。也就是說，孫綽之所以選擇圖像表現的方式，應當是為了實現對賦文后半段天臺仙境的構想式再現。在孫綽之前，其實也有借助圖像描繪仙境形象的案例，如漢代王延壽的《魯靈光殿賦》云：

神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視，忽瞟眇以響像，若鬼神之仿佛，圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變萬化，事各繆形，隨色象類，曲得其情，上紀開辟，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀，鴻荒樸略，厥狀睢盱，煥炳可觀。[ 8 7 ]

王延壽不僅看到了宮殿內的神仙站立于仙樓之間，還看到了玉女從天窗下視的浮雕圖像?？娬茉凇稄撵`光殿到武梁祠——漢代帝國藝術的重建》一文中提出，這里的“圖畫天地”可能包含了雷公、羽人、風伯等神仙人物的畫像。[88]

南梁的江淹在《云山贊四首》[89]中描繪了王子喬、陰長生、秦女等神仙人物的故事，其中詩序部分還提到了“山水好勢，仙者五、六，云氣生焉”。江淹是依據壁畫上的神仙山水與人物形象創作了《云山贊四首》，這足以見得仙人是此壁畫的主要內容。[90]巧合的是，壁畫中的主要人物之一王子喬在孫綽的賦文中也同樣存在。另外，與孫綽同時代的陶淵明也曾借助圖像想象自己踏入了似神似幻的世界，如《讀山海經十三首·其一》曰：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏……泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復何如？[91]

這組詩是陶淵明看到《山海圖》，暢想自己進入并漫游在神奇絕妙仙境中所產生的感想。[92]據此，筆者認為孫綽借助圖像構想了天臺仙境是符合史實的。

六、結語

本文的研究進一步明確了圖像與《游天臺山賦》之間的關聯，同時明確了賦文中哪一部分的內容是孫綽借助圖像創作的。也許是因為東晉時期會稽附近產生了神仙學說，也許是因為孫綽本人有修仙求藥的意愿，但不管怎樣，孫綽對具有仙山屬性的天臺山產生了興趣是毋庸置疑的。他很可能親臨天臺山外圍，見到了一些自然實景，然后又因未完全登上天臺山內部區域，而借助圖像構想出了天臺仙境，并想象自己“神游”其中。其構想出的仙境形象也并非是他所獨創，而應是彼時人們心中的共識。總之，后世聞名的《游天臺山賦》應是在這種情況下被孫綽創作而成的。不過，由此又產生了新的問題：孫綽創作該賦文時借助的具體是什么圖像？是一幅山水畫還是天臺山地圖，抑或是另有其他類型的圖像？《游天臺山賦》與圖像之間還存在著怎樣的圖文關系？諸如此類的問題，有待學界進一步研討、商榷。

注釋

[1]蕭統，編.六臣注文選·卷十一[M].李善，呂延濟，劉良，張銑，李周翰，呂向，注.北京：中華書局，1987：209.

[2]同注[1]。

[3]同注[1]。

[4]陸揚.洞仙與詩神：中國古典文學中的天臺山[N].文匯報，2022-12-24.

[5]田曉菲.神游[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015：41-43.

[6]韋賓.漢魏六朝畫論十講[M].北京：中國社會科學出版社，2009：178.

[7]陳錚.六朝時期的“山水”、地圖與道教（續）[J].民族藝術，2019（5）：104.

[8]葛洪.神仙傳校釋·卷八[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2010：269.

[9]葛洪.抱樸子內篇·卷四[M].張松輝，譯注.北京：中華書局，2011：159.

[10]魏斌.“山中”的六朝史[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2019：185.

[11]《游天臺山賦》文本今見載于《昭明文選》《六臣注文選》《藝文類聚》《古今游名山記》，本文主要參考《六臣注文選》中的文本。

[12]六臣注文選·卷十一[M].北京：中華書局，1987：209.

[13]崔豹.古今注[M].北京：中華書局，1985：22.

[14]顧炎武.顧亭林詩箋釋·卷一[M].王冀民，箋釋.北京：中華書局，1998：51.

[15]房玄齡，等.晉書·卷七十九[M].北京：中華書局，1974：2072.

[16]陳寅恪.天師道與濱海地域之關系[M].蘭州大學出版社，2000：1-17.

[17]劉義慶.世說新語[M].朱碧蓮，沈海波，譯注.北京：中華書局，2011：139.

[18]劉向.列仙傳·卷下[M].林屋，譯注.北京：中華書局，2021：173.

[19]日本學者遠藤祐介認為，孫綽的思想核心是以佛教為基礎的，故而借用神仙世界所描繪的世界其實是佛教的理想境界。孫綽思想是以佛教，特別是般若思想為核心，在此基礎上又加入了儒家、道家、神仙思想等，由此構成了他的思想內核。遠藤祐介從孫綽的佛學思想出發，進而展開對《游天臺山賦》的研究，其觀點有一定合理性，只是未從當時會稽流行的神仙學說、天臺山的仙山背景出發，也沒有從孫綽個人求仙問藥的角度出發進行分析，同時亦未注意到圖像與此賦的創作存在關聯。

[20]同注[4]。

[21]同注[12]，210頁。

[22]同注[21]。

[23]釋慧皎.高僧傳[M].湯用彤，校注，湯一玄，整理.北京：中華書局，1992：404.

[24]李白.李太白全集[M].王琦，注.北京：中華書局，1977.

[25]同注[23]。

[26]方志遠，等，點校.大明一統志·卷之四十七[M].成都：巴蜀書社，2017：2106.

[27]同注[23]，403頁。

[28]同注[21]。

[29]同注[21]。

[30]李白.李白全集編年箋注·卷八[M].安旗，等，箋注.北京：中華書局，2015：782.

[31]楊齊賢.元本分類步李太白詩·第六冊[M].北京：國家圖書館出版社，2017：5.

[32]陸揚在2022年8月28日北京大學人文社會科學研究院的講座《洞仙與詩神：中國古典文學中的天臺山》中提道：“桐柏宮附近、山峰旁邊，有整個天臺山最大的瀑布，大約有上百米，后來也反復被人們提到。近期政府在復原天臺山傳統文化過程中，引流了水庫的水，重新在附近修建了瀑布。對照古圖來看，感覺是相似的?！?/p>

[33]同注[12]，210—211頁。

[34]洪興祖.楚辭補注·卷第五[M].白化文，等，點校.北京：中華書局，1983：167.

[35]賀西林.漢代藝術中的羽人及其象征意義[J].文物，2010（7）：52.

[36]葛洪.神仙傳校釋·卷五[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2010：190.

[37]嚴可均，編.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958：1142.

[38]同注[37]，1141頁。

[39]同注[12]，211頁。

[40]參見佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律·卷第五十二·大正藏第22冊》1428經。

[41]沈約.宋書·卷六十七[M].北京：中華書局，1974：1758.

[42]董誥，等，編.全唐文·卷之五十[M].北京：中華書局，1983：10947.

[43]齊碩，修.嘉定赤城志·卷二十四·山水門六[M].陳耆卿，纂.上海古籍出版社，2016：734-735.

[44]參見《大清一統志·第七部卷二百九十七》。

[45]同注[39]。

[46]鐘嶸.王叔岷，箋證.鐘嶸詩品箋證稿[M].北京：中華書局，2007：489.

[47]王嘉.拾遺記校注·卷九[M].蕭綺，錄.齊治平，校注.北京：中華書局，1981：201；謝朓，撰.謝朓集校注[M].曹融南，校注.北京：中華書局，2019：34.

[48] 錢大昭.廣雅疏義·卷第二十[M].黃建中，李發舜，點校.北京：中華書局，2016：894.

[49]同注[43]，735頁。

[50]同注[39]。

[51]齊碩，修.嘉定赤城志·卷二十四·山水門六[M].陳耆卿，纂.上海古籍出版社，2016：734.

[52]同注[12]，211—212頁。

[53]瓊臺是仙境中常見的物象。東晉《靈書紫文上經》載曰：“方諸東宮東海青童大君……金闕中有四帝君，其后圣君處其左，居太空瓊臺丹玕之殿……”《靈書紫文上經》不分卷，為明正統道藏本?！胺街T”為傳說中的仙境，其中就有瓊臺。另外，“瓊”有“玉”之意，“瓊臺”實為“玉臺”?！妒斑z記》中即記載了昆侖山上以“五色玉為臺基”。

[54]這里的“朱閣”并非指普通的朱紅色建筑，應是指仙境中的建筑。《上清黃庭外景經》云：“黃庭中人衣朱衣……中池有士衣赤衣?！贝颂幱涊d了仙人身著赤衣。《神仙傳》云：“羲與妻賈氏共載，詣子婦卓孔寧家，道次，忽逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘。從數十騎，皆是朱衣仗節……”此處講述的是沈羲路上遇見神仙之事，所遇神仙車騎后面的隨從都是身著紅色服飾的。另外，《神仙傳》中還有“赤衣吏”“赤衣兵”“赤龍”“赤光”“赤星”“赤門”等記載。這證明朱紅色是當時“神仙世界”中常見的顏色。

[55]《抱樸子內篇》云：“老君真形者，思之，姓李名聃……以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣……此事出于仙經中也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也?！崩暇鳛榈澜滔扇?，“玉堂”就是其所居之所?！渡锨宕蠖凑娼洝肪矶疲骸吧裣蓵裉茫咦嫔蠈m……上寢玉堂，世為名仙?！笨梢姡坝裉谩笔巧裣删恿糁Ａ硗?，該部經書一共記載“玉堂”13處，說明“玉堂”是道教神仙思想中較為重要的場所。

[56]同注[12]，212頁。

[57]朱熹，集注.楚辭集注[M].夏劍欽，吳廣平，校點.長沙：岳麓書社，2013：16；司馬遷.史記·卷一百一十七[M].裴骃，集解.司馬貞，索隱.張守節，正義.北京：中華書局，1982：3062；徐陵，編.玉臺新詠·卷三[M].劉玉偉，黃碩，評注.北京：中華書局，2016：152-153.

[58]“彤云”通常出現于仙境中，譬如《靈寶無量度人上品妙經》卷十一云：“并乘紫蛟，瓊色紋蚪，慶霄彤云，鳳車龍輦，玉蓋金輪，驂駕丹鯨玉毛金精之獸……”謝靈運《緩聲歌》云：“飛客結靈友，凌空萃丹丘。習習和風起，采采彤云浮……”

[59]郭璞.山海經箋疏[M].郝懿行，箋疏.張鼎三，牟通，點校.張鼎三，通校.濟南：齊魯書社，2010：4671.

[60]張華.博物志·第四[M].唐子恒，點校.南京：鳳凰出版社，2017：48.

[61]同注[59]。

[62]同注[59]，4939頁。

[63]同注[56]。

[64]王嘉.拾遺記校注·卷十[M].蕭綺，錄.齊治平，校注.北京：中華書局，1981：230-231.[65]陶弘景.真誥·卷之五[M].趙益，點校.北京：中華書局，2011：85.

[66]葉蓓卿，譯注.列子·湯問[M].北京：中華書局，2011：116.

[67]同注[10]，182—185頁。

[68]葛洪.神仙傳校釋·卷七[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2010：252.

[69]劉向.列仙傳·卷上[M].林屋，譯注.北京：中華書局，2021：95.

[70]同注[12]，212頁。

[71]六臣注文選·卷十一[M].北京：中華書局，1987：212；庾信，倪璠，注，許逸民，點校.庾子山集注·卷之十三[M].北京：中華書局，1980：712；釋道世.法苑珠林校注·卷第四十七[M].周叔迦，蘇晉仁，校注.北京：中華書局，2003：1433；釋慧皎，撰.高僧傳[M].湯用彤，校注，湯一玄，整理.北京：中華書局，1992：410.

[72]彭定求，編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960：5074；曾棗莊，劉琳，編.全宋文[M].上海辭書出版社，2006：174，252；曹道衡.漢魏六朝辭賦[M].上海古籍出版社，2011：146；王琳.六朝辭賦史[M].北京：世界圖書出版公司，2014：212；劉亮.第五屆中國韻文學暨海南詩詞文化國際研討會論文集[M].南京：鳳凰出版社，2014：342-349；韋賓.漢魏六朝畫論十講[M].北京：中國社會科學出版社，2009：178.

[73]葉曄.游與居：地理觀看與山岳賦書寫體制的近世轉變[J].復旦學報，2018（2）：104-114；白云鵬.孫綽《游天臺山賦》為實游考論[J].湖州師范學院學報，2022（5）：56-62.

[74]同注[4]。

[75]同注[37]，2437頁。

[76]僅有孫綽的好友支遁、王羲之提及或前往赤城山。《高僧傳》中記載了竺曇猷到赤城山修行之事，王羲之還曾前往此地?！陡呱畟鳌分羞€記載了竺曇猷在晉太元（376—396）年間仍有活動。王羲之在353年組織了蘭亭集會，并在354年到361年間常與孫綽、支遁、許詢、謝安等人在會稽、永嘉等地游山出海，并居于會稽剡縣。由此推斷，天臺山一旁的赤城山應是在這段時間被注意到的。

[77]同注[39]。

[78]同注[39]。

[79]同注[39]。

[80]同注[23]。

[81]同注[23]，380頁。

[82]劉敬叔.異苑[M].范寧，點校.程毅中，程有慶，輯校.北京：中華書局，1996：2.

[83]樂史.太平寰宇記·卷之九十八[M].王文楚，等，點校.北京：中華書局，2007：1966.

[84]徐霞客.徐霞客游記[M].朱惠榮，譯注.北京：中華書局，2015：4.

[85]同注[12]，6頁。

[86]《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》云：“第九，天臺山一名桐柏棲山。山有洞府，號曰金庭宮。精暉伏晨，光照洞域。瓊臺玉室，瑩朗軒庭?！?/p>

[87]同注[37]，790頁。

[88]繆哲.從靈光殿到武梁祠——漢代帝國藝術的重建[J].浙江大學藝術與考古研究（第三輯），2018：65.

[89]江淹.江文通集匯注·卷五[M].胡之驥，注.李長路，趙威，點校.北京：中華書局，2006：196-197.

[90]王冬亮在博士論文《洞天繪畫研究》中對江淹是如何依據壁畫上的神仙山水與人物形象創作了《云山贊四首》的問題已進行過較為詳細的分析。

[91]陶淵明.陶淵明集箋注·卷第四[M].袁行霈，箋注.北京：中華書局，2003：393.

[92]同注[91]，393—417頁。