尊崇教育的本心

◎高德勝

對教育本心的發(fā)現(xiàn)古已有之。儒家主流的性善論，其實(shí)就是正面教育的人性根基。孔子講“天生德于予”，將“德”視為“天道”在人身上的體現(xiàn)，“修德”（修己、修身）就是對每個(gè)人天生就有的德性的養(yǎng)與育。孟子講“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，“人皆有之”。教育所要做的，不是在“四端”之外去開辟什么新的內(nèi)容，而是將人本身已經(jīng)有的這“四端”擴(kuò)而從之。

正面教育即將人本已有之的良善德性呵護(hù)好并使之發(fā)展壯大，不僅符合人之本性，也是教育規(guī)律的要求。人是復(fù)雜存在，既有良善本性，也有作惡的可能，甚至可以說善惡一體。在成長過程中，在正向力量尚不夠強(qiáng)大的情況下，將發(fā)展中的人暴露于惡的事物之中，其實(shí)是將其置于危險(xiǎn)之中。因?yàn)樵凇罢答B(yǎng)足”的情況下，人對惡的“免疫力”低下，很容易被惡所沾染、腐蝕。養(yǎng)正，就是將兒童本身已有的良善力量擴(kuò)而充之。而得到壯大的良善力量，其實(shí)也是抵御惡之侵襲的力量。

養(yǎng)正扶助的教育本心，在現(xiàn)代教育中漸漸被遮蔽、蒙塵。在一些教育活動(dòng)中，養(yǎng)正不再是焦點(diǎn)，而防范、懲處則成了焦點(diǎn)，教育活動(dòng)變成了預(yù)防犯錯(cuò)與懲處兒童的代名詞。這種教育活動(dòng)背后，其實(shí)是有人性預(yù)設(shè)的，即不再相信人包括兒童的良善本性，不再相信教育的養(yǎng)正本心，反而相信人與兒童的消極性，相信教育的任務(wù)在防堵或“制惡”。

預(yù)設(shè)即教育。當(dāng)我們從消極方面來預(yù)設(shè)、看待兒童的時(shí)候，我們的教育實(shí)踐本身就帶有了消極性，本身就在向兒童發(fā)出暗示。在一定程度上，預(yù)設(shè)也是誘發(fā)。預(yù)設(shè)兒童的消極性，兒童就會表現(xiàn)出消極性。防堵或“制惡”導(dǎo)向的教育，在學(xué)生犯了錯(cuò)誤之后，往往實(shí)行嚴(yán)厲的懲處。在懲處邏輯下，讓犯錯(cuò)者付出代價(jià)以嚇阻犯錯(cuò)者、其他人不再犯錯(cuò)的邏輯成了主導(dǎo)性的邏輯。嚇阻邏輯，利用的不是兒童內(nèi)在的積極力量，而是恐懼等消極因素。嚇阻邏輯的盛行，使教育異化為與法律制裁類似的活動(dòng)，養(yǎng)正扶助的教育本心則被進(jìn)一步擱置。

以嚇阻、威懾為邏輯的“消極教育”（如果還算得上是教育的話）問題如此明顯，但在現(xiàn)實(shí)中為什么還有那么多人癡迷向往呢？這里面有一個(gè)迷思，那就是不切實(shí)際的渴望通過“非教育的方式”來解決教育問題，渴望通過威懾來“防患于未然”，渴望通過懲處來獲得立竿見影的效果。威懾利用的是人的消極力量，壓抑的是人的積極力量，效果不能長久還在其次，關(guān)鍵是不能促進(jìn)人的發(fā)展；懲處頻用，掩蓋的是問題，帶來的是傷害。學(xué)術(shù)研究早已發(fā)現(xiàn)，那些在學(xué)校總是受到懲處的孩子，走出校門之后的越軌、違法甚至犯罪問題往往更為嚴(yán)重。

正面教育是教育的“本心”，這個(gè)道理不難理解。但知易行難，在大規(guī)模、競爭化的教育時(shí)代，如何實(shí)行是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。大規(guī)模教育下，約束是最容易使用的手段，而約束利用的是人的自我保護(hù)等消極力量；同齡人聚集在一起接受教育，激發(fā)競爭是最方便的管理手段，而競爭邏輯背后同樣是利用的人之爭強(qiáng)好勝等消極力量。作為教育之本然形態(tài)的正面教育困難重重，而消極教育則暢通無阻，可以說是正反顛倒。在這種局面下，渴望一朝一夕式的全局性改變并不現(xiàn)實(shí)，但我們可以尊崇教育的“本心”，從局部、細(xì)節(jié)做起。