秦漢瓦當(dāng)上云紋在漢代服飾中的運(yùn)用

畢楠欣

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333403

引 言

云紋作為獨(dú)特的裝飾圖案，在瓦當(dāng)上得到了大量的運(yùn)用，并且各有各的特色。從藝術(shù)風(fēng)格方面來講：秦代瓦當(dāng)云紋風(fēng)格多樣，構(gòu)圖較為粗曠，雕刻手法奔放，概括簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)出一定的厚重之感。而漢代的瓦當(dāng)云紋則充滿了陽剛之美。秦漢瓦當(dāng)中云紋的題材同樣豐富多彩，比如：云氣紋、與植物相結(jié)合，還有與各類靈獸相結(jié)合的云紋等。其秦漢瓦當(dāng)上云紋的藝術(shù)風(fēng)格在漢代的服飾中也有所體現(xiàn)。所以本文從云紋產(chǎn)生的社會(huì)背景、衍生應(yīng)用、題材選擇、結(jié)構(gòu)體系、審美體系以及技術(shù)體系等幾方面，來具體探討秦漢瓦當(dāng)上的云紋在服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一、秦漢瓦當(dāng)中云紋起源

云紋有著悠久的歷史，例如青銅器中饕餮紋的自稱紋樣，以及陶罐的彩繪上，我們都能夠看到類似云紋的裝飾。另外也有部分研究者認(rèn)為云紋是由古代的鳥紋發(fā)展而來的，之后隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演變?yōu)樵萍y，因此在秦漢瓦當(dāng)中我們也常常能夠見到云紋和鳥獸相結(jié)合的裝飾手法。秦漢瓦當(dāng)中云紋圖案線條流連婉轉(zhuǎn)、連續(xù)往復(fù)，讓人產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的情感節(jié)奏和韻律。其實(shí)無論云紋是由什么樣的原始圖案變化得來，都離不開時(shí)代的發(fā)展以及各類思想的影響，最終才形成秦漢瓦當(dāng)上云紋獨(dú)特的裝飾韻味。

二、秦漢社會(huì)背景對(duì)漢代服飾紋樣的影響

2.1 道教意向?qū)υ萍y的影響

道教是在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念基礎(chǔ)上，受春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神仙方術(shù)學(xué)說的影響，發(fā)展而來的一個(gè)教派。在老子的《道德經(jīng)》中表明，道教崇拜多神，追求返本還源，長(zhǎng)生不老，得道修仙是他們的目標(biāo)。這樣的思想在秦漢時(shí)期受到極大的追捧，統(tǒng)治者對(duì)于道家和荊楚文化中的神仙學(xué)說充滿了狂熱，利用各種方法去延長(zhǎng)壽命。例如秦始皇派徐福帶領(lǐng)五百童男童女不遠(yuǎn)萬里求不死之藥；漢武帝則為了將神仙吸引入室，在所居住的房頂、柱子、墻壁等地方都繪出五彩云氣，祥瑞圖案等。秦漢由于受到統(tǒng)治者的影響，得道修仙成為了當(dāng)代民間的普遍信仰，他們認(rèn)為一些云紋或者祥瑞紋樣能夠讓他們得到神仙的幫助，從而長(zhǎng)生不老，所以象征神仙境界的云氣紋樣在這一時(shí)期備受追捧，并將這種裝飾圖案運(yùn)用在建筑、器物或服飾上面。

2.2 吉祥觀念對(duì)云紋的影響

吉祥圖案在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就一直頗受追捧，人們?cè)谏a(chǎn)力低下的社會(huì)背景下，常常要面對(duì)各種自然災(zāi)害和病痛的折磨，所以人們?yōu)榱诉h(yuǎn)離災(zāi)害，就把自己對(duì)于美好生活的向往之情通過吉祥圖案的方式表現(xiàn)出來，在織繡等物質(zhì)載體上，來表達(dá)她們熱烈的吉祥觀念。漢代的織繡工藝通過經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，人們能夠較為自由的來表現(xiàn)她們所想織繡的圖案；讖緯學(xué)說的流行對(duì)吉祥圖案的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。讖緯學(xué)說是在兩漢時(shí)期興起的，當(dāng)時(shí)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，其核心思想是“天人合一”。經(jīng)學(xué)的地位隨之越來越高，從而衍生出了緯學(xué)。

三、秦漢瓦當(dāng)云紋在漢代服飾紋樣中的衍生應(yīng)用

3.1 紋樣的夸張變形

在馬王堆漢墓出土的紡織品中，無論是刺繡還是印染工藝我們都能看到云紋的運(yùn)用。這類云紋其實(shí)就是由瓦當(dāng)上云紋的夸張和變形得來的，由于瓦當(dāng)受功能的影響，形狀多為圓形或者半圓形，這就一定程度上限制了云紋的組織形式，而將秦漢瓦當(dāng)上云紋風(fēng)格使用在服飾上，就需要進(jìn)行一定程度的解構(gòu)重組和夸張變形，這樣才能夠使云紋更好的在服飾上得以運(yùn)用。

3.2 紋樣的重組連續(xù)

而印染工藝在秦漢時(shí)期也相當(dāng)發(fā)達(dá)，如泥金銀色印花紗，以三塊花版套印出金、銀白和銀灰三色云紋與山形紋圖案。我們可以看出服飾中紋樣是在秦漢瓦當(dāng)云紋中提取了蘑菇狀云紋元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，然后排列重組，再形成四方連續(xù)的紋樣。紋樣線條纖細(xì)均勻，少有間斷現(xiàn)象，用色厚重，花紋清晰，立體感強(qiáng)，可見當(dāng)時(shí)印花配料之精，印制技術(shù)之高超。

四、瓦當(dāng)云紋在漢代服飾應(yīng)用中的題材選擇

4.1 卷云紋

秦代瓦當(dāng)中云紋題材豐富，大多是以勾卷云頭為主的卷云紋，經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，漸漸形成了漢代早期的云氣紋。我們可以從湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的服飾看到卷云紋的變化應(yīng)用，以刺繡最為典型，其種類又可分為信期繡、乘云繡和長(zhǎng)壽繡。這三種刺繡中我們能隱約看到秦漢瓦當(dāng)上卷云紋的影子，它們是以云氣紋作為主要裝飾，回旋宛轉(zhuǎn)，連綿不絕，勾勒出一幅云霧飄渺的奇幻仙境。而在漢代織錦中我們也可以看到單獨(dú)的云氣紋樣，比如尼雅發(fā)現(xiàn)的安樂如意長(zhǎng)壽無極錦，我們可以發(fā)現(xiàn)類似煙狀云的裝飾，而火焰狀云紋由于以線條為主，所以與其他云氣紋樣的風(fēng)格有所差異。無論如何它們都是單純卷云紋的變化使用，同一種紋樣在服飾中所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格與瓦當(dāng)截然不同，這也正是紋樣發(fā)展的魅力所在。

4.2 云紋與動(dòng)物紋飾的結(jié)合

秦漢瓦當(dāng)中不僅有單純的云紋紋樣作為裝飾，在陜西淳化當(dāng)鋪村遺址曾出土一云紋瓦當(dāng)，瓦當(dāng)?shù)闹行挠幸圾B紋，這說明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)云紋與動(dòng)物紋飾相結(jié)合的題材?？楀\中，形態(tài)各異的動(dòng)物紋樣在繚繞的云氣間穿插排布，其中獸類遠(yuǎn)多于禽類，品種繁多，漢代織錦的代表作是西北地區(qū)出土的云氣動(dòng)物紋錦。其實(shí)無論是瓦當(dāng)還是服飾中的運(yùn)用，云氣動(dòng)物紋主要是表達(dá)了人們希望能夠通過這樣的紋飾來達(dá)到自己健康長(zhǎng)壽，子孫綿綿無極的美好愿望。

五、瓦當(dāng)云紋在漢代服飾應(yīng)用中的結(jié)構(gòu)體系

由于秦漢瓦當(dāng)大多為圓形，云紋呈對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)方式是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所采用的普遍構(gòu)圖方式。以當(dāng)面中心為對(duì)稱軸心，以“＋”界限為軸線，分成的四個(gè)扇形格內(nèi)各飾有一朵卷云紋，它們?cè)谏舷?、左右以及?duì)角處呈對(duì)稱狀態(tài)。畫面極具規(guī)律性和嚴(yán)謹(jǐn)感，如果將這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)直接用于漢代服飾中，就會(huì)顯得過于刻板，失去了衣服自身飄逸的感覺。所以秦漢瓦當(dāng)云紋運(yùn)用到漢代服飾中的時(shí)候，結(jié)構(gòu)也就隨之發(fā)生了變化，大多是自由式結(jié)構(gòu)，但在自由中又保持著瓦當(dāng)云紋中對(duì)稱的形式、循環(huán)的形式，可以說是亂中有序。

六、瓦當(dāng)云紋的裝飾美

漢代服飾中的云紋紋樣正如前文中所說到的，是由秦漢瓦當(dāng)云紋夸張變形以及重組而得到的。由于瓦當(dāng)主要是圓形瓦當(dāng)，用于房屋建筑之上，所以云紋的裝飾紋樣較于局限，而將此紋樣表現(xiàn)在服飾上則更加自由，另有一番風(fēng)味。例如馬王堆出土的三種刺繡，它們的云紋紋樣獨(dú)具特色。

信期繡：信期繡花紋圖案單元較小，線條較細(xì)，由于在流動(dòng)的云紋曲線中依稀能夠看見燕鳥的紋樣，燕為定期南遷北歸的候鳥，寓意“忠可以寫意，信可以期遠(yuǎn)”，故稱為信期。

長(zhǎng)壽繡：線條最為流暢，紋樣循環(huán)較大，云氣紋頭部作如意狀，尾部似飄動(dòng)的穗須，整幅畫面看上去猶如一朵朵祥云穿插在仙樹的枝葉間，細(xì)看形態(tài)又極似鳳鳥，龍等靈獸，十分生動(dòng)形象，表達(dá)人們健康長(zhǎng)壽的美好愿望。

乘云繡：相比長(zhǎng)壽繡而言，它的循環(huán)略小一些，主要裝飾紋樣為云紋，在飛揚(yáng)漫卷是云氣紋中我們隱約可見露頭的鳳鳥形象，這樣巧妙地結(jié)合，很好的表現(xiàn)出乘云之鳥的美好形象。

七、瓦當(dāng)云紋在漢代服飾應(yīng)用中的技術(shù)體系

瓦當(dāng)云紋在服飾中的運(yùn)用需要表現(xiàn)出云氣紋飄逸流動(dòng)的感覺，對(duì)技術(shù)方面就有很高的要求。就漢代刺繡來說，馬王堆出土的刺繡繡工精巧，紋樣以各種飛動(dòng)回旋的云氣紋為主，所用針法極為細(xì)膩流暢，基本上都采用鎖繡（又叫辮子股秀）法，鎖線繡即針套線，拉出鎖鏈的繡法，擅長(zhǎng)表達(dá)圓順、修長(zhǎng)、流暢的線條，針法不拘于圖樣，線條灑脫靈動(dòng)，于規(guī)整中釋放自由。鎖繡法有開口鎖繡和閉口鎖繡兩種針法。鎖繡雖然在刺繡針法中是比較簡(jiǎn)單的一種,但繡作技術(shù)要求很嚴(yán),最難的是作到針腳勻、弧度一致。在這些繡品中，還使用了兩種新的技術(shù)。

再比如印染工藝，使用浸染、套染和媒染等染色技術(shù)，馬王堆墓出土的泥金銀色印花紗就是以三塊套版印出金、銀白和銀灰三色云紋和山形紋圖案，這些印花織物紋樣線條均勻流暢，少有間斷現(xiàn)象，顏色較為厚重，沒有污漬的出現(xiàn)，云紋圖案清晰，立體感強(qiáng)，由此可以看出，秦漢時(shí)期印花配料之精，印制技術(shù)之高，在云紋等圖案上表現(xiàn)的淋漓盡致。

八、結(jié)語

秦漢時(shí)期人們?cè)絹碓阶非蟮玫郎?，長(zhǎng)生不老等理想，瓦當(dāng)云紋的特征正好契合了當(dāng)時(shí)的文化背景，所以瓦當(dāng)云紋在秦漢時(shí)期發(fā)展到了鼎盛，而在漢代服飾中的紋樣則是通過對(duì)其元素的提取、夸張變形再重組才得到的。從紋樣的神學(xué)崇拜、題材的選擇、審美意象、結(jié)構(gòu)分布以及技術(shù)等方面，都很好的體現(xiàn)了瓦當(dāng)云紋在漢代服飾上的應(yīng)用。當(dāng)然，瓦當(dāng)云紋不僅在漢代服飾上得以體現(xiàn)，在現(xiàn)代服飾或者器物設(shè)計(jì)上，我們都能夠看到云紋的身影?？偠灾?，瓦當(dāng)云紋是傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)在藝術(shù)領(lǐng)域的完美展現(xiàn)，不僅對(duì)漢代服飾紋樣意義非凡，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣也影響深遠(yuǎn)。