僧身與士心：論釋皎然詩歌的現實性*

金建鋒

(韶關學院 文學與傳媒學院，廣東 韶關 512005)

釋皎然，俗姓謝，法名皎然，法字清晝，又字晝，吳興郡長城(今浙江省湖州市長興縣)人。釋皎然約生于唐玄宗開元八年(720)，卒于德宗貞元九年至十四年(793—798)，享年70余歲[1]1。釋皎然約天寶三年(744)二十五歲時出家進入佛門[1]11，可見僧人身份是他的人生主體。釋皎然不僅是中唐一位著名的詩僧，留存了詩歌作品《晝上人集》(也稱《皎然詩集》或《杼山集》)十卷，而且是杰出的詩論家，留存詩歌理論作品《詩式》五卷、《詩議》一卷等。總體來說，釋皎然在當時和后世的影響和地位不是來自他作為僧人在佛學上對佛教發展的貢獻，而是來自他以僧人身份作為詩人在詩歌水平和詩歌理論上對文學史的貢獻和對佛教發展的影響。由此可以說，釋皎然在未出家前，作為一位士人兼詩人，求仕無成，窮困潦倒，在唐代這個詩歌為主流文學的朝代，如果他沒有身份的轉變，可能終究會籍籍無名，淹沒在龐大的唐代詩人隊伍之中。釋皎然出家后，作為一位僧人兼詩人，在唐代僧人隊伍文化素質相對普遍不高的情況下，創作了大量詩作和兩部詩歌理論著述，異軍突起，深受眾多士大夫官員的器重。北宋釋贊寧在《宋高僧傳》卷二十九《唐湖州杼山皎然傳》(簡稱《皎然傳》)言道：“凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。”[2]728這表明釋皎然以僧人身份用詩歌來進行勸化，造就了作為士人時所不能達到的影響，成為當時乃至唐代一位著名的詩僧，從另一個層面達到了人生的巔峰。……