習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的理論創(chuàng)新和時(shí)代發(fā)展

楊 莉，牛曉可

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

習(xí)近平生態(tài)文明思想深深根植于中華文明肥沃的文化土壤和卓越的生態(tài)智慧，其核心要義就是要通過正確處理人與自然的互生關(guān)系，協(xié)調(diào)當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展之間的關(guān)系，既保證當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又保證后代人的發(fā)展權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有完整的邏輯體系，在充分汲取中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，立足于我國生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，把當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明思想的認(rèn)識提升到新的高度，是馬克思主義生態(tài)文明思想的當(dāng)代新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了歷史性的新飛躍。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的理論創(chuàng)新和時(shí)代發(fā)展，這是深刻認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平在講話中曾多次引用先秦時(shí)期諸子百家的生態(tài)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)中華文明擁有深厚的歷史積淀并包含豐富的生態(tài)智慧，是當(dāng)代建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要啟迪。習(xí)近平指出:“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[1]習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的創(chuàng)新，也是對我們黨從新中國成立以來生態(tài)文明建設(shè)的深刻總結(jié)，更是對當(dāng)代世界生態(tài)治理與發(fā)展的深刻把握。因此，要汲取中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的智慧，全面深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵，加快建設(shè)社會主義生態(tài)文明的步伐，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

1 習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的理論創(chuàng)新

1.1 發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境辯證統(tǒng)一

中國古代“天人合一”思想的核心是人與自然的一體性，反對割裂人與自然，這不同于西方世界所認(rèn)為的二元對立觀。在封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是主要的生產(chǎn)方式，人與自然關(guān)系是和諧統(tǒng)一的，這是在生產(chǎn)力低下時(shí)人對自然順從的表現(xiàn)。目前，中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，環(huán)境問題日益復(fù)雜，人與自然矛盾加深，西方的二元對立理論只會把人與自然割裂，鼓勵(lì)人的破壞和掠奪本性，導(dǎo)致自然環(huán)境惡化、人與自然和社會的對立。

習(xí)近平在否定西方二元對立理論的基礎(chǔ)上，繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)將人與自然視為整體，在尊重自然的前提下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為中國的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。習(xí)近平進(jìn)一步界定了人與自然的關(guān)系，指出人與自然界不僅是平等的存在物，同樣也是利益共同體，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。人類要滿足基本生存發(fā)展的需要，必須要從自然界中開采自然資源，但是資源的儲備是有限度的，不加節(jié)制開采只會造成資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化，最終威脅人類生存。

習(xí)近平認(rèn)為當(dāng)代人類面臨的不僅是保護(hù)自然環(huán)境的問題，重要的是如何兼顧生產(chǎn)力發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[2]4他認(rèn)為保護(hù)環(huán)境和發(fā)展生產(chǎn)力是一個(gè)整體，生產(chǎn)力包含兩方面的內(nèi)容：一是指經(jīng)濟(jì)意義上的概念；二是指人類保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的能力。良好的生態(tài)環(huán)境，有助于人類發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的繁榮發(fā)展。生產(chǎn)力得到提高，說明經(jīng)濟(jì)社會狀況良好，人類對自然的保護(hù)意識、能力也在不斷增強(qiáng)。

1.2 以綠色消費(fèi)觀為核心的綠色發(fā)展

儒家、墨家和道家分別闡述過各家的物質(zhì)消費(fèi)觀，都提倡節(jié)儉的生活方式,反對從自然界中獲取過度的物質(zhì)資源，同時(shí)，也要求人們按照自然規(guī)律在不破壞大自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植、漁業(yè)養(yǎng)殖，其中：包含著樸素的綠色消費(fèi)觀。董仲舒論述陰陽五行思想時(shí)指出人與物的本質(zhì)區(qū)別，人不同于物，人是有感情的生命體，對待萬物是有感情的。此外，儒家的“仁民愛物”思想則進(jìn)一步要求人們愛惜自然界的物質(zhì)資源，從規(guī)范人際關(guān)系的角度出發(fā)，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，深刻影響了古人的消費(fèi)觀和物質(zhì)觀。

中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想在面對人與物的關(guān)系上，對人類的行為提出了一定要求，產(chǎn)生了最早的綠色消費(fèi)觀，但是沒有將物質(zhì)觀、消費(fèi)觀與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步結(jié)合起來。習(xí)近平則在中國古代消費(fèi)觀和物質(zhì)觀基礎(chǔ)上，將其與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。他在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“我們要充分認(rèn)識形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性。”[2]37他認(rèn)為要以綠色消費(fèi)促進(jìn)綠色發(fā)展，要構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，“要大力弘揚(yáng)生態(tài)文明理念和環(huán)保意識，堅(jiān)持綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)和綠色生活方式。”[3]

綠色消費(fèi)觀念順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，是解決環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾的有效解決途徑之一，也是推動綠色發(fā)展的重要手段。在全社會推動形成綠色生活和生產(chǎn)模式是貫徹習(xí)近平新發(fā)展理念的必然要求，需要各方共同努力。綠色發(fā)展更加注重效益和質(zhì)量，更加注重實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是我國當(dāng)前解決資源浪費(fèi)和環(huán)境污染的有利舉措。

1.3 生態(tài)環(huán)境保護(hù)與發(fā)展民生有機(jī)結(jié)合

環(huán)境問題，從根本上講是人與人之間關(guān)系的反映。中國古代的陰陽五行、“天人合一”和佛家的生態(tài)哲學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)人與自然的平等性，董仲舒則在論述“十端”時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的重要性。儒家、墨家、道家分別提出了“節(jié)儉”“知足”“節(jié)用”等觀念，反對奢侈浪費(fèi)，更反對統(tǒng)治階級過度追求物質(zhì)生活而耗費(fèi)民力，這也是一種民生思想。儒家提出了“仁民愛物”的思想，要求人們要在愛親人的基礎(chǔ)上，進(jìn)而去愛百姓，去愛萬物。墨家提出了“兼愛”的思想，較之于儒家，指出了愛的無階級差異和無血緣關(guān)系性，要求減少百姓的痛苦，但是，中國古代的民生思想是一種烏托邦式的構(gòu)想，目的是為了維護(hù)封建君主專制，民生的發(fā)展更多依靠封建君主的善心，環(huán)境治理問題與民生問題是相分離的。

習(xí)近平則將保護(hù)環(huán)境的問題提升到人的高度，將生態(tài)環(huán)境與民生福祉相聯(lián)系，拓寬了建設(shè)民生的路徑。他提出了“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀。在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會問題。[4]傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境思想只注重對環(huán)境的保護(hù)，防止環(huán)境進(jìn)一步惡化，達(dá)到人與環(huán)境間的相對平衡狀態(tài)。習(xí)近平拓寬了生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，將其內(nèi)涵擴(kuò)展至人民生活領(lǐng)域。傳統(tǒng)的民生觀關(guān)注就業(yè)、教育、分配和社保等方面的問題，忽視了生態(tài)環(huán)境對人類生存發(fā)展的重要作用。習(xí)近平的生態(tài)民生觀從人民的角度和民生需求出發(fā)考慮生態(tài)環(huán)境問題，緊緊圍繞人民群眾的幸福福祉。

因此，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)要與民生發(fā)展相結(jié)合。首先，生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民生的基本條件。人類的形成與發(fā)展同自然界密切相關(guān)，良好的生態(tài)環(huán)境更加有助于人類的健康發(fā)展，給人類帶來精神上的享受。惡劣的居住條件，會危害人類的身體健康，為人類后代的發(fā)展埋下隱患。其次，生態(tài)環(huán)境是衡量民生的標(biāo)準(zhǔn)。我國目前已進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對民生的發(fā)展提出了更高要求，不僅僅局限于衣食住行等物質(zhì)層面。在新時(shí)代背景下，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，提供充足的生態(tài)產(chǎn)品，是民生得到發(fā)展的重要體現(xiàn)。

1.4 治理國內(nèi)環(huán)境問題與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體協(xié)調(diào)發(fā)展

中國古代哲學(xué)家曾深入探討過人與自然的關(guān)系，他們從宏觀角度出發(fā)，將全體人類及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)包含在內(nèi)進(jìn)行分析。儒家提出“天人合一”思想，其中蘊(yùn)含著天地萬物的和諧共生，指出了人與自然的一體性；佛家提出眾生平等的觀點(diǎn)，佛家認(rèn)為人與物是平等的；陰陽五行思想指出了人與自然的不可分割性，認(rèn)為他們之間存在和諧的狀態(tài)。他們認(rèn)為人與自然是平等的關(guān)系，人類的目標(biāo)不是去征服自然，而是要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。此外，孟子認(rèn)為人類天性中存在惻隱之心，人們在生活中會逐漸衍生出對自然的仁愛之心。人類命運(yùn)共同體是對“天人合一”思想的繼承和運(yùn)用，是中國為應(yīng)對全球氣候問題提出的中國方案。

習(xí)近平在汲取中國古代生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，從全球視野考察生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展問題，逐漸確立了命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)。他在2015年的博鰲亞洲論壇年會上提出“邁向命運(yùn)共同體、開創(chuàng)亞洲新未來”[5]；在2018年的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平擴(kuò)大了人類命運(yùn)共同體概念的范圍，將生態(tài)文明建設(shè)包含其中。

習(xí)近平認(rèn)為，環(huán)境問題與各國人民的共同利益休戚與共，各國應(yīng)攜起手來加強(qiáng)交流與合作、共謀生態(tài)發(fā)展。[2]131但是，各國面臨的生態(tài)問題各不相同，進(jìn)行環(huán)境治理的資金和技術(shù)不同，追求的效益不同，很難達(dá)成一致。因此，需要協(xié)調(diào)解決不同國家間的經(jīng)濟(jì)利益問題，處理好國家間人與人的社會問題，才能有側(cè)重地解決好各國生態(tài)問題。各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，經(jīng)濟(jì)相對落后的國家資金不足，且對全球生態(tài)環(huán)境造成的破壞較小，應(yīng)承擔(dān)較小的責(zé)任。經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的國家有充足的資金可以用于環(huán)境治理，并且在這些國家的發(fā)展過程中，對全球生態(tài)環(huán)境造成了更直接、更負(fù)面的影響，因此，應(yīng)該承擔(dān)起更多的環(huán)境保護(hù)責(zé)任，為經(jīng)濟(jì)相對落后的國家提供一定的資金和技術(shù)的支持。中國作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，會承擔(dān)應(yīng)盡的生態(tài)治理責(zé)任和義務(wù)，與各國一道共建良好的生態(tài)家園，推動建立人類命運(yùn)共同體。

2 習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代發(fā)展

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入了“五位一體”的總體布局，提出了建設(shè)美麗中國的目標(biāo)，也提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)方面的新思想和新要求，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，是我國建設(shè)生態(tài)文明的理論指引。[6]“十三五”時(shí)期，我國的生態(tài)文明建設(shè)成果顯著，這也為走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代提供了路徑指引。

2.1 政治向度：完善生態(tài)文明制度，凸顯制度優(yōu)勢

保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。我國實(shí)行社會主義制度，集中力量辦大事這一內(nèi)在優(yōu)勢是在社會實(shí)踐中逐漸形成的，這有助于我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明。但在具體實(shí)踐中，還有很多方面有待提高。

首先，完善我國的環(huán)境法體系，進(jìn)行生態(tài)法治建設(shè)。目前，環(huán)境法律體系的結(jié)構(gòu)并不完善，內(nèi)容也不夠完整，出現(xiàn)了立法部門化的現(xiàn)象。我國自1979年開始進(jìn)行環(huán)保法相關(guān)的法律制定后，歷經(jīng)30多年，全國人大常委會終于在2014年頒布了新《環(huán)境保護(hù)法》，但遺憾的是這并不是一部基本法，而是一部單行法。因此，需要結(jié)合我國的基本生態(tài)國情，制定適用于現(xiàn)狀的環(huán)境法體系。生態(tài)環(huán)境與人民福祉息息相關(guān)，法律深刻地體現(xiàn)了人民的意志，立法應(yīng)去部門化，加強(qiáng)對相關(guān)部門的監(jiān)督，務(wù)必使法律代表最廣大人民的利益，同時(shí)，提高立法的質(zhì)量，切實(shí)做好環(huán)境法律的立、改、廢。

其次，完善生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制，加強(qiáng)政府的主導(dǎo)職能。政府是國家的權(quán)力機(jī)關(guān)，在各項(xiàng)法律法規(guī)的制定過程中扮演著重要的角色。因此，政府要加強(qiáng)生態(tài)文明制度的頂層設(shè)計(jì)，完善相關(guān)的體制和機(jī)制。政府需要把握好我國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，區(qū)分治理生態(tài)環(huán)境問題的重點(diǎn)和難點(diǎn)，明確未來一段工作時(shí)間內(nèi)需重點(diǎn)解決和優(yōu)先解決的問題。此外，政府內(nèi)的黨員干部要將各項(xiàng)制度牢記于心，在實(shí)踐中嚴(yán)格遵守制度法規(guī)，做好表率工作。地方政府在地方環(huán)境治理問題中也發(fā)揮了重要的作用，要加強(qiáng)地方政府的干部隊(duì)伍建設(shè)與地方政府和領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。

再次，完善生態(tài)環(huán)境追責(zé)體系，落實(shí)好“應(yīng)追盡追”。法律是對民眾行為規(guī)范的最低要求，嚴(yán)明責(zé)任制度，使相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，有助于樹立法律法規(guī)威望，更好地幫助政府管理和治理生態(tài)環(huán)境問題。第一，要細(xì)化追責(zé)體系，包含違背國家生態(tài)環(huán)境治理?xiàng)l例行為的追責(zé)，也要對未按照規(guī)定依法依規(guī)追責(zé)的相關(guān)政府部門的工作人員嚴(yán)肅處理。第二，完善損害生態(tài)環(huán)境責(zé)任終身追責(zé)制，不論追責(zé)的相關(guān)工作人員是否離職、退休，都要依法追責(zé)。第三，完善環(huán)境損害賠償資金管理制度，加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境損害的評估，按照不同等級進(jìn)行索賠。對于生態(tài)環(huán)境修復(fù)所需的資金也要合理評估，依法索賠。

2.2 經(jīng)濟(jì)向度：發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展

貫徹新發(fā)展理念，必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在大力發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要兼顧生態(tài)文明的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，提供基礎(chǔ)保障。十九大報(bào)告首次提出現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，兼顧了社會經(jīng)濟(jì)活動的各個(gè)環(huán)節(jié)，有助于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，調(diào)整供需關(guān)系。十九大報(bào)告中指出我國基本矛盾已經(jīng)深刻變化，為滿足人民日益增長的對美好生活的需要，開展生態(tài)文明建設(shè)必須充分以人民的需求為導(dǎo)向。[7]因此，需要強(qiáng)化供給能力，增加有效供給，提高供給側(cè)質(zhì)量，向人民群眾提供他們所需的生態(tài)產(chǎn)品，并要不斷提高生態(tài)產(chǎn)品的質(zhì)量。要立足不同地區(qū)、不同民族的人民群眾的需要，因地制宜建設(shè)特色生態(tài)產(chǎn)品。

其次，實(shí)施綠色制造，加強(qiáng)綠色技術(shù)創(chuàng)新。綠色制造是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)我國新型工業(yè)化目標(biāo)和落實(shí)我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必由之路。因此，第一，要建立各產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)鏈，借助科技力量，減少價(jià)值鏈、企業(yè)鏈、供需鏈和空間鏈各環(huán)節(jié)造成的資源浪費(fèi)與污染現(xiàn)象。第二，根據(jù)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行有效結(jié)合，依靠大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，實(shí)現(xiàn)資源合理配置，探索跨行業(yè)發(fā)展的模式。第三，鼓勵(lì)多元主體參與綠色科技創(chuàng)新，加強(qiáng)政府、企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)和高校間的溝通與合作，建立統(tǒng)一的信息共享平臺，共享研究資源與數(shù)據(jù)，進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新。

再次，積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)綠色發(fā)展。消費(fèi)水平的增長有助于促進(jìn)市場的流動性與資源的分配，而消費(fèi)者進(jìn)行綠色消費(fèi)有助于市場調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、淘汰落后的產(chǎn)能與企業(yè)，也有助于研發(fā)綠色產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者的多方面需求。因此，第一，政府要完善目前已有的公共設(shè)施平臺，加大對平臺的扶植并提供一定的經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策，加強(qiáng)對各種“共享”經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，提高共享產(chǎn)品的舒適度、取締附加收費(fèi)，保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益不受不良平臺侵犯。第二，企業(yè)在加大能耗產(chǎn)品的同時(shí)，也要加大綠色產(chǎn)品的市場占有率，通過廣告、直播等營銷手段進(jìn)一步影響消費(fèi)者的消費(fèi)觀念。

2.3 文化向度：培育良好的綠色文化氛圍，體現(xiàn)文化傳承

良好的綠色文化氛圍，有助于民眾轉(zhuǎn)變生態(tài)文明觀，將觀念內(nèi)化為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

首先，引導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想，增強(qiáng)民眾的生態(tài)文明底蘊(yùn)。習(xí)近平指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論淵源之一，其中：蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想。厚植傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想，加大傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的宣傳力度，將其內(nèi)化于行，既有利于文化軟實(shí)力的發(fā)展，又有利于在全社會形成良好的生態(tài)文明氛圍。

其次，加強(qiáng)高校生態(tài)文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生態(tài)觀。生態(tài)文化是人類建設(shè)生態(tài)文明的先進(jìn)文化，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。而高校是我國人才儲備的陣地，推進(jìn)高校生態(tài)文化建設(shè)，有助于校園內(nèi)形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的風(fēng)氣，進(jìn)而從校園輻射社會。因此，學(xué)校應(yīng)將生態(tài)文化建設(shè)融入思政課堂，思政課專任教師首先需要提高自身的生態(tài)文化知識，在教學(xué)和生活中踐行生態(tài)文明思想并起到表率作用，他們也要不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，將其融入思政課堂。同時(shí)，思政課專任教師也要加強(qiáng)與院內(nèi)輔導(dǎo)員工作的銜接，了解學(xué)生在課堂外的具體生態(tài)實(shí)踐行為，幫助學(xué)生將課堂知識運(yùn)用到實(shí)踐中，落到實(shí)處。

再次，開展企業(yè)綠色生態(tài)文化活動，建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化。企業(yè)生態(tài)文化是企業(yè)已有文化的補(bǔ)充，使企業(yè)文化更加完善、更加符合社會當(dāng)代發(fā)展要求。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)文化知識的學(xué)習(xí)，在領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)要建立正確的生態(tài)文明觀，組織領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，并將其主要內(nèi)容編輯成冊，納入企業(yè)文化的一部分。再者，普通員工要積極參與公司舉辦的各種學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的活動，如：知識宣講大會與各項(xiàng)知識競賽活動，并認(rèn)真閱讀生態(tài)文明知識手冊，逐漸建立企業(yè)獨(dú)有的生態(tài)文化。

2.4 社會向度：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯中國態(tài)度

生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，影響世界各國人民生存與生活的質(zhì)量，沒有國家可以置身事外。生態(tài)文明的建設(shè)同時(shí)也離不開世界各國與各國人民的共同努力，消除政治、經(jīng)濟(jì)偏見，建立人類命運(yùn)共同體，才能共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共同發(fā)展。

首先，積極開展生態(tài)環(huán)境國際合作，共治全球生態(tài)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境國際合作是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，但是，目前,發(fā)達(dá)國家對生態(tài)環(huán)境國際合作意愿低、不愿承擔(dān)責(zé)任。因此，聯(lián)合國作為一個(gè)政府間的國際組織，應(yīng)圍繞全球生態(tài)危機(jī)積極召開合作會議，協(xié)調(diào)國家間的分歧，堅(jiān)持共同但有區(qū)別責(zé)任原則，積極治理環(huán)境問題。我國作為聯(lián)合國安理會常任理事國之一，也應(yīng)在其中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。再者，國際法的完善工作也應(yīng)提上議程，細(xì)化國際環(huán)境保護(hù)法，保護(hù)國家的合法權(quán)益不受侵犯，約束一些國家行為，切實(shí)做到共擔(dān)責(zé)任。

其次，反對生態(tài)殖民主義，維護(hù)國家間的生態(tài)平衡。生態(tài)殖民主義是一種新型的殖民主義，較為落后的國家被搶奪話語權(quán)，以發(fā)達(dá)資本主義國家的價(jià)值觀為導(dǎo)向，接受其轉(zhuǎn)嫁的生態(tài)危機(jī)。因此，落后的國家應(yīng)該建立正確的生態(tài)文明思想，學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)文明思想，可以借鑒中國生態(tài)模式，結(jié)合本國國情，形成本國特有的生態(tài)文明思想，從思想上抵御發(fā)達(dá)資本主義國家的生態(tài)殖民。此外，經(jīng)濟(jì)落后的國家間應(yīng)加強(qiáng)合作與交流，建立信息共享平臺，共享科研成果，加強(qiáng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與其他國家間的經(jīng)濟(jì)合作，擺脫發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)控制，實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來擺脫生態(tài)困境的目的。

再次，履行我國應(yīng)盡的氣候任務(wù)，實(shí)現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。中國自1972年參加聯(lián)合國人類環(huán)境會議后，不斷深化與其他國家的生態(tài)合作。但在全球疫情深刻影響國際環(huán)境的背景下，中國面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境形勢。因此，我國應(yīng)嚴(yán)格履行聯(lián)合國氣候變化公約第26次締約方大會(COP26)中所締結(jié)的《格拉斯哥氣候公約》，減少煤炭的使用率、降低森林砍伐和加大零排放車輛的使用。此外，我國應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)綠色“一帶一路”，使綠色成為“一帶一路”的底色，推動發(fā)展中國家基礎(chǔ)設(shè)施的低碳化運(yùn)行，加強(qiáng)保護(hù)生物多樣性，提高資源的利用率和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等方面的合作。

3 結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想，既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，又具有深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧，并有著重要的升華與發(fā)展，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。