論梵語戲劇經(jīng)典《結(jié)髻記》中的英勇味

焦振文

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河北 保定 071001）

取材于被譽(yù)為“印度的靈魂”的史詩《摩訶婆羅多》的梵語戲劇《結(jié)髻記》是跋吒·那羅延創(chuàng)作的一部經(jīng)典的六幕劇，該劇常常被后來的梵語詩學(xué)著作普遍當(dāng)作古典梵語戲劇和詩歌藝術(shù)的典范加以稱引。劇作家從規(guī)模宏大的印度“百科全書”式的古老史詩《摩訶婆羅多》中脫胎而出，巧妙的從般度與俱盧兩族之間18 天的大決戰(zhàn)切入，著力揭露難敵的荒淫暴戾與專橫跋扈，歌頌怖軍與黑公主不甘屈服、誓死斗爭的復(fù)仇精神。全劇在結(jié)構(gòu)緊湊，沖突激烈的過程中展開了正義與邪惡之間的殊死決斗，一改母體史詩原本的主味——平靜味，從而具有一種風(fēng)格剛健崇高、動(dòng)人心魄的英勇味。對(duì)此，恭多迦在其《曲語生命論》中指出：“在《結(jié)髻記》中，所依據(jù)的原作《摩訶婆羅多》充滿摒棄一切俗念的棄世思想。而劇作者拋棄原作結(jié)尾的平靜味，代之以英勇味，充滿驚奇，光彩熠熠，適合般度族故事。”[1]8

與中國一樣，“味”在印度古典藝術(shù)體系中也是一個(gè)非常重要的美學(xué)命題，而且居于核心地位。在印度現(xiàn)存的最早文獻(xiàn)《吠陀詩集》中，“味”(rasa)是被用作“汁”“水”和“奶”等意義的，后也被引申為“本質(zhì)”或“精華”。“味”作為美學(xué)范疇，抑或說作為一種藝術(shù)批評(píng)原則，首見于古代印度美學(xué)家婆羅多的著名藝術(shù)理論名著《樂舞論》（《演劇論》。這是用梵語詩體寫成的一部光輝的藝術(shù)美學(xué)經(jīng)典）。

婆羅多在《樂舞論》中，將生理意義上的“味”移植為美學(xué)意義上的“情味”。他所說的“味”是指戲劇表演的感情效應(yīng)，即觀眾在觀劇時(shí)體驗(yàn)到的審美快感。按照婆羅多的規(guī)定，味共有8 種：艷情味、滑稽味、悲憫味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厭惡味和奇異味。“味”產(chǎn)生于情，“情”在《樂舞論》中是指觀眾所能感受到的語言、形體和真情。可見，味與情密切相關(guān)，觀眾們所產(chǎn)生的味源自情，如果說情是敘事的方式，是舞臺(tái)的表演，那么味就是敘事的效果。

這與中國古代文論家諸如鐘嶸所提出的“五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也”[2]的“滋味說”，以及劉勰《文心雕龍》中所列舉的“遺味”“余味”“精味”“義味”等美學(xué)概念有異曲同工之妙。更能說明這一問題的是印度七世紀(jì)時(shí)的檀丁或稱伏巴堅(jiān)所著的古代印度文學(xué)理論《詩鏡》傳入中國后影響很大，明代的陸時(shí)雍即據(jù)此撰《詩鏡總論》,并用“味”評(píng)詩,如“詩之佳者,在聲色臭味之俱備,庾(肩吾)、張(正見)是也。詩之妙者,在聲色臭味之俱無,陶淵明是也。”這顯然與《詩鏡》中所論“充滿情和味”“修飾得好的詩,能娛樂人們,將永存到劫盡”“甜蜜就是有味,在語言以及內(nèi)容方面都有味存在，由于這(味)，智者迷醉,好像蜜蜂由花蜜(而醉)”等觀點(diǎn)不謀而合。優(yōu)秀的作品如同花蜜，可使閱讀者迷醉，在《結(jié)髻記》里也多有表現(xiàn)。比如序幕中“現(xiàn)在上演的這部劇作，猶如另外的一捧花朵，請(qǐng)你們品嘗其中的花蜜，即使蜜汁不多又稀薄。”再比如第二幕：[1]35

夜間綻放的花朵，花蜜和露水，

混合，花蜜隨同它們一起墜落，

在陽光下綻放的日蓮，花瓣中

散發(fā)甜蜜香味，密蜂飛向它們。

再比如，劇本的末尾還有“評(píng)論贊賞作品優(yōu)點(diǎn)的智者集會(huì)已經(jīng)散去，詩人的語言清澈甜美，充滿修辭和情味”的語言，同樣具有這樣的意思。然而，在《結(jié)髻記》這部經(jīng)典梵語戲劇中帶給我們更多的則是“英勇味”。“堅(jiān)戰(zhàn)代表公正、謙恭和仁義，而難敵則被塑造成貪婪、傲慢和殘忍的形象。堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟為了避免流血戰(zhàn)爭，作出最大讓步，且獲得黑天的支持。在歷時(shí)18天的俱盧之戰(zhàn)中，充分表現(xiàn)了堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟以及黑天獻(xiàn)身正義、勇敢戰(zhàn)斗的英勇味。”[3]婆羅多說，英勇味以上等人為本源。它通過鎮(zhèn)定、堅(jiān)韌、謀略、素養(yǎng)、曉勇、能力、威武和威力等情由產(chǎn)生。它應(yīng)該以堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅、犧牲和精明等情態(tài)表演。婆羅多還將英勇味分為布施英勇味、正義英勇味和戰(zhàn)斗英勇味三類，即通過慷慨布施、獻(xiàn)身正義和勇敢戰(zhàn)斗顯示的英勇味。劇本中的這種英勇味來源于充滿驚奇、跌宕起伏的復(fù)仇情節(jié)，來源于堅(jiān)忍不拔、匡扶正義的藝術(shù)形象，來源于恢弘悲壯、激蕩人心的戲劇場(chǎng)面與英雄情味。

《結(jié)髻記》取材的印度史詩《摩訶婆羅多》以列國紛爭時(shí)代的印度社會(huì)為背景，講述了婆羅多族兩大后裔俱盧族與般度族爭奪王位繼承權(quán)的斗爭。俱盧族首領(lǐng)難敵作為邪惡的一方，屢次施用奸計(jì)迫害以堅(jiān)戰(zhàn)為首的般度族，尤其是通過設(shè)計(jì)擲骰子的騙局，誘使堅(jiān)戰(zhàn)輸?shù)羲胸?cái)產(chǎn)和王國，連同自己和4 個(gè)弟弟共有的妻子黑公主。更令般度族無法容忍的是難敵竟然揪住黑公主的頭發(fā)，剝下她的衣服，在賭博大廳當(dāng)眾凌辱她。仇恨的怒火在般度族燃燒，他們發(fā)誓要報(bào)仇雪恨，歷盡艱難，最終通過與難敵進(jìn)行18 天決戰(zhàn)，使得俱盧族幾乎全軍覆沒。然而，世事難料，由于俱盧族僅存的3 員大將夜襲毫無防范的般度族大營，致使整個(gè)般度族幾乎被斬盡殺絕，僅僅幸存了黑天和般度5 兄弟。面對(duì)兩大家族兩敗俱傷的悲慘結(jié)局，堅(jiān)戰(zhàn)心情沮喪，在眾人勸說之下，登基為王。36 年后，堅(jiān)戰(zhàn)與4 個(gè)弟弟以及他們共有的妻子黑天公主一起登山升天。這樣的結(jié)尾給以一種萬事皆空的虛無感，特別類似于中國古代的神仙道話劇，勝利者與失敗者皆無歡欣與悲哀可言，真的有一種“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”和“青史幾行名姓，北邙無數(shù)荒丘”的蒼涼。正如九世紀(jì)的印度學(xué)者兼詩人歡增在《韻光》中指出“在既有經(jīng)典形貌，又有詩歌風(fēng)采的《摩訶婆羅多》中，大牟尼（毗耶娑）安排苾濕尼族悲慘滅亡的結(jié)局，凄涼抑郁，表明他的這部作品的主要含義是離欲，其宗旨是以解脫為人生主要目的，以平靜味為主味。”[1]9

《結(jié)髻記》改變了原著題材的這種平靜味代之以英勇味。劇本以般度和俱盧族18 天大決戰(zhàn)為背景，圍繞怖軍發(fā)誓為黑公主報(bào)仇雪恨這個(gè)主題展開情節(jié)。劇本中反復(fù)出現(xiàn)的難敵揪住黑公主的發(fā)髻，剝?nèi)ヒ路谫€博大廳對(duì)其當(dāng)眾凌辱與怖軍發(fā)誓要打斷難敵的雙腿，用沾滿難敵鮮血的手親自為黑公主挽起發(fā)髻的陳訴實(shí)質(zhì)上也是在不斷強(qiáng)化要以正義戰(zhàn)勝邪惡的這一鮮明主題。

劇本集中批判了暴君難敵的荒淫殘暴與專橫跋扈。難敵一登場(chǎng)就顯示出了他的殘暴不仁與嗜殺成性。他說：“只要對(duì)怨敵造成殺害，無論由自己或靠別人，無論明暗，無論大小，都讓人感到莫大喜悅。”當(dāng)他聽到般度族的激昂已被德羅納和勝車殺死，“心中仿佛特別舒暢。”絲毫沒有悲憫情懷。不僅如此，難敵還是一個(gè)猜忌心十分重的暴君，他僅憑自己的王后夢(mèng)到了貓鼬就無端懷疑妻子與瑪徳利的兒子私通，稱自己被“這個(gè)淫婦欺騙”，而且心中咒罵她“這個(gè)邪惡女人的行為簡直像妓女”。在難敵面前，女人只是他肆意踐踏和欺凌的玩物，因此他還是一個(gè)荒淫的暴君。“這確實(shí)是旋風(fēng)給我的恩惠，我不用費(fèi)力勸說，往后就放棄了守戒，滿足我的心愿……現(xiàn)在，我的心愿滿足，可以隨意游戲。”劇作家通過怖軍之口，交代了難敵這個(gè)惡魔的結(jié)局：“他（難敵）已被我打倒在地，鮮血似油膏涂抹我身……大地之主啊，難敵現(xiàn)在只剩下你說的名字”“現(xiàn)在所有的敵人已被消滅，你（堅(jiān)戰(zhàn)）是國王，怖軍和阿周那都活著”，而后，劇作者有不厭其煩地鋪敘般度族獲勝的慶祝，反復(fù)陳說黑公主被難敵羞辱的場(chǎng)景：

般度族五兄弟怒不可遏，

已殺死來自各地的國王們，

讓他們后宮婦女頭發(fā)披散，

黑公主被難降扯散的發(fā)髻，

猶如死神的朋友，俱盧族

災(zāi)星，現(xiàn)在終于已被挽起，

原國王們的殺戮從此停息，

祝愿剎帝利王族吉祥快樂！[1]174

就在這種情節(jié)的巨大張力間讓讀者、觀眾共同享受正義戰(zhàn)勝邪惡的喜悅，品嘗到高貴與崇高的英勇味。

《結(jié)髻記》的英勇味還集中體現(xiàn)在怖軍這一鮮明藝術(shù)形象的塑造方面。在這位般度族的怖軍身上集中散發(fā)著堅(jiān)韌剛毅、驍勇善戰(zhàn)的英勇味。他一上場(chǎng)，就表現(xiàn)出了與邪惡一方——難敵勢(shì)不兩立：

火燒紫膠宮，給食物下毒，進(jìn)入賭博廳，

剝奪我們的生命和財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)行拽拉

只要我還活著，遲國之子們?cè)鯐?huì)安寧？”[1]12

他聲稱“從小就和俱盧族結(jié)下深仇大恨”，堅(jiān)持即使堅(jiān)戰(zhàn)等人與難敵議和，他也決不屈服，“也要撕碎他，猶如撕碎妖連胸膛”。他指責(zé)堅(jiān)戰(zhàn)等弟兄：

在這世上，滿腔憤怒消滅

敵人家族，你們感到羞愧，

在大庭廣眾被揪住你們的

妻子發(fā)髻，卻不感到羞愧！[1]20

怖軍向黑公主發(fā)誓：

在上述干擾場(chǎng)景和干擾參數(shù)下，采用四相位等分分段多相位分段調(diào)制干擾，相位值按照從小到大的順序進(jìn)行調(diào)制，與間歇采樣重復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)干擾進(jìn)行以下3組仿真對(duì)比實(shí)驗(yàn)，各實(shí)驗(yàn)進(jìn)行100次蒙特卡洛仿真，各組MTD結(jié)果取蒙特卡洛仿真結(jié)果均值的最大值對(duì)應(yīng)的距離和速度作為目標(biāo)信息。

王后啊，我將揮動(dòng)手臂，掄起

可怕的鐵杵，打斷難敵的雙腿，

我要用這雙被他的黏稠的鮮血

染紅的手，重新挽起你的發(fā)髻。

劇作者不僅直接表現(xiàn)怖軍的嫉惡如仇、英勇無畏、驍勇善戰(zhàn)的精神品質(zhì)，而且還通過其他人物的視角來側(cè)面表現(xiàn)他的精神風(fēng)貌，為此，劇作者設(shè)計(jì)了斫婆迦謊報(bào)軍怖陣亡的噩耗這一情節(jié)。首先，借助斫婆迦之口，描繪了軍怖的英勇善戰(zhàn)：“難敵和怖軍交戰(zhàn)的鐵杵發(fā)出可怕的碰撞聲，大力羅摩趕來，戰(zhàn)斗在他的前面持續(xù)很久……”而后，通過堅(jiān)戰(zhàn)之口，再次展示怖軍的英勇：“弟弟啊，你效忠我這癡迷賭博的無恥之人，雖然臂力堪比千萬頭大象，甘愿充當(dāng)奴仆”“他（怖軍）誅滅空竹、缽迦、希丁波和斑駁，如同雷電劈殺驕傲盲目的摩揭陀國王這頭瘋象。”無疑，怖軍展現(xiàn)在我們面前的以為名副其實(shí)的硬漢形象，他使得這部戲中的英勇味更加濃郁。

《結(jié)髻記》這出戲營造的氛圍同樣散發(fā)著英勇味。比如在第一幕，劇作者對(duì)幕后傳來的喧囂聲的描寫：“鼓聲深沉，似曼陀山攪動(dòng)，海水灌滿山洞，每次撞擊，似世界毀滅之時(shí)，雷云相互撞擊如同黑公主憤怒的信使，毀滅俱盧族的颶風(fēng)，如同我們的獅子吼回聲，是誰擂起這戰(zhàn)鼓？”再比如，第一幕結(jié)尾時(shí)，怖軍對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺情境的想象：

大象相互撞擊，身體破碎，

血肉、脂肪和腦髓形成泥沼，

士兵成立的戰(zhàn)車陷入其中，

豺狼發(fā)出如同喇叭的嗥叫聲，

成群結(jié)隊(duì)吸吮流淌的鮮血，

那些無頭的身軀手舞足蹈，

英勇善戰(zhàn)的般度之子們擅長

在這樣的戰(zhàn)爭大海中搏斗。

這蒼涼悲壯的戰(zhàn)場(chǎng)與我國唐代文學(xué)家李華筆下“河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風(fēng)悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群”“鼓衰兮力竭，矢盡兮弦絕，白刃交兮寶刀折，兩軍蹙兮生死決。降矣哉，終身夷狄；戰(zhàn)矣哉，暴骨沙礫。鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風(fēng)淅淅。魂魄結(jié)兮天沉沉，鬼神聚兮云冪冪”的古戰(zhàn)場(chǎng)有異曲同工之妙。真是在這種凄涼悲壯的戰(zhàn)場(chǎng)上才凸顯出以怖軍為代表的俱盧族將士的驍勇善戰(zhàn)，不畏強(qiáng)暴，繼而使得讀者抑或觀眾獲得英勇味。

黃寶生先生在這部古老劇作的中文譯本前言中談到的“全劇風(fēng)格剛健，充滿激動(dòng)人心的戲劇場(chǎng)面和英雄情味”實(shí)為精警之論。