后人類的情感困境

科幻文學(xué)創(chuàng)造出一種特殊的認(rèn)知效果， 并且造成讀者對(duì)傳統(tǒng)人文主義下的道德、情感等的陌生化，由此也為“非人”提供了敘事空間。海爾斯曾言“后人類已經(jīng)不再是遙遠(yuǎn)的地平線的云彩，而是迅速地變成日常現(xiàn)實(shí)”，科幻文學(xué)對(duì)后人類情感問(wèn)題的描述，是對(duì)人類有可能面對(duì)甚至正在面對(duì)的情感問(wèn)題的前瞻。人類如何用情感給自己下定義，又如何離散到情感的荒地中去，這背后潛藏著人文主義話語(yǔ)下對(duì)“人”的消極肯定。后人類主體情感的狀態(tài)、規(guī)則性邊界的模糊，一切都將后人類所要面臨的情感困境放大。

一、情感的獲得與缺失：話語(yǔ)建構(gòu)下的權(quán)利爭(zhēng)奪

人類多樣的情感變化源于身體的各種經(jīng)驗(yàn)感觸，情感是主體有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，情動(dòng)可以理解為由身體引發(fā)的經(jīng)驗(yàn)感觸的動(dòng)態(tài)變化。“人既不是一個(gè)心靈存在，也不是一個(gè)身體存在，而是一個(gè)情感存在”，在迪克筆下，正常人類變得冷漠，需要依賴情緒調(diào)節(jié)器才能正常生活，而作為“非人”的仿生人們卻又不斷向他們認(rèn)為的更高級(jí)的物種學(xué)習(xí)，渴望擁有和人一樣的情感。人被自己制定的共情原則限制， 變得不像人，而“非人”卻在壓迫中渴望變成人，情感構(gòu)筑起來(lái)的困境成了所有后人類主體難以跨越的障礙。

若真如威爾遜所言，“人類精神和大腦都是自然選擇的產(chǎn)物，內(nèi)含著先天的潛意識(shí)壓抑力和動(dòng)機(jī)，它們深刻地、無(wú)意識(shí)地影響著人的倫理原則”，那么后人類便指示著“自然”與 “精神”，“情感”與“肉身”的分離。小說(shuō)中， 伊蘭把這種分離體現(xiàn)得淋漓盡致，她曾調(diào)出一 種自責(zé)抑郁的情緒，但又意識(shí)到這種狀態(tài)的不 健康，她所有的情感都無(wú)法通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)化 感觸主動(dòng)去獲得，只能通過(guò)不斷地?fù)軇?dòng)情緒調(diào) 節(jié)器，讓電流對(duì)肉身進(jìn)行刺激，最終體驗(yàn)到情 感的變化并得到滿足。情感作為一種自然的存 在，難以自主地在精神中發(fā)生，甚至情動(dòng)之中 被動(dòng)的“動(dòng)”也無(wú)法完成，情感之力的流動(dòng)也 是被動(dòng)形成的，而非源自始于自身經(jīng)驗(yàn)感觸的 情感的變化。

情感是身體的感觸，是自然與精神的融合， 并非附著在身體上的所有物，因?yàn)樯眢w既是情感的載體，更是情感本身。情感作為一種身體的感觸，它可以使身體的活動(dòng)之力增進(jìn)或者減退，而活動(dòng)之力的增減變化也同樣作用于身體感觸。情感存在，是一種變化波動(dòng)的存在，這種變化波動(dòng)不僅體現(xiàn)在強(qiáng)弱變化上，更進(jìn)一步表現(xiàn)為與人的分離。情動(dòng)的基礎(chǔ)是身體，若不能從物理層面區(qū)分人與“非人”，那情感是否可行？移情就是一種情動(dòng)的表現(xiàn)，主體的感受由于觀照了他人的處境或狀態(tài)，便從原有的情感狀態(tài)產(chǎn)生增減或者更復(fù)雜的變化，情感之力發(fā)生變化，情動(dòng)就產(chǎn)生。德勒茲認(rèn)為情動(dòng)就是“強(qiáng)力和無(wú)能為力，主動(dòng)力和被動(dòng)力，歡樂(lè)之力和悲苦之力”的永恒無(wú)休止的斗爭(zhēng)對(duì)抗關(guān)系。迪克將兩種力強(qiáng)化在不同的角色身上，但均在表現(xiàn)仿生人作為一個(gè)獨(dú)立主體時(shí)貼近于人的方面。情感作為一種存在之力或者活動(dòng)之力，力的波動(dòng)就是情感的波動(dòng)，仿生人情感發(fā)生流轉(zhuǎn)， 力也發(fā)生變化，那情動(dòng)在他們身上發(fā)生也早已成為事實(shí)。

當(dāng)人類無(wú)法滿足自身的欲望時(shí)，才希望上天或神祇能幫助自己超越局限。后人類中“非人”的出現(xiàn)，實(shí)際上又是與之相反的一個(gè)邏輯：人們意識(shí)到自身有局限性，但更意識(shí)到向外祈禱這一行為的徒勞，可是欲望不斷產(chǎn)生又需要被滿足，于是只能轉(zhuǎn)而向內(nèi)不斷發(fā)揮人的能動(dòng)性，從精神上聊以慰藉或不斷進(jìn)行創(chuàng)造。人類創(chuàng)造出賽博格，除了是在滿足自己加強(qiáng)肉身從而擺脫生老病死束縛的欲望，更深層的是想讓自己成為“神”的欲望。人類自己的祈禱沒(méi)有得到回應(yīng)，卻可以對(duì)自己創(chuàng)造物的祈禱做出回應(yīng)，這一方面似乎是在對(duì)那個(gè)不存在的他者進(jìn)行挑釁；另一方面，人類在面對(duì)自己的創(chuàng)造物提出的要求時(shí)也感到一絲危機(jī)。無(wú)論是向神祈禱還是自己成為神，人類的這一系列活動(dòng)其實(shí)都是在造神，而造神運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是人類對(duì)世界上未知、陌生事物的話語(yǔ)建構(gòu)，當(dāng)人能夠解釋它們，一切神秘性也就隨之消失，而人自身便順利成為世界的主導(dǎo)。人類對(duì)情感的建構(gòu)使其成為自己的專屬，但這其實(shí)是為了維持傳統(tǒng)人文主義背景下人類主體獨(dú)特性的騙局。伊姆加德在得知默瑟主義是一場(chǎng)騙局之后說(shuō)“這不正是人類可以做到，而我們卻做不到的事情之一嗎？若是沒(méi)有默瑟體驗(yàn)，你們的什么移情能力就空口無(wú)憑”。情感是否為人類專屬？斯賓諾莎相信人情緒的波動(dòng)源于三種原始情緒的組合，即欲望、快樂(lè)與痛苦。欲望就是人的本質(zhì)，而快樂(lè)是一個(gè)人從較小圓滿到較大圓滿的過(guò)渡，痛苦則是從較大的圓滿到較小的圓滿的過(guò)渡。“情動(dòng)不僅僅包括人類，也指涉人類以外的其他物種”，對(duì)德卡德來(lái)說(shuō)，真綿羊的獲得與失去便指示了欲望的變化過(guò)程。

當(dāng)身體的邊界被仿生人打破，一種權(quán)力體系遭到了解構(gòu)，另一種則在加強(qiáng)。人類不斷建構(gòu)自己的情感話語(yǔ)體系，讓仿生人以人類為標(biāo)準(zhǔn)定義自己，最終結(jié)果就像魯芭所說(shuō)那般“我的生活完全就是在模仿真人，一種更高級(jí)的生命形式”。魯芭將他人的注視內(nèi)化，將自己塑造成對(duì)方眼中的客體，最終從“自為的人”淪落到“為他的存在”，成為典型的人類話語(yǔ)體系下被規(guī)訓(xùn)的仿生人主體，這本質(zhì)上依舊是在人類構(gòu)建的話語(yǔ)體系中思考。權(quán)力隨時(shí)隨地在被生產(chǎn)出來(lái)，當(dāng)身體的地位式微，情感在一系列權(quán)力建構(gòu)下便被人類納入自己的話語(yǔ)體系， 作為一種權(quán)力，它不僅是規(guī)訓(xùn)仿生人主體的一種手段，更是束縛所有后人類的囹圄。

二、規(guī)則性的交鋒：主體限度與身份真空

人類的身體隨著科技發(fā)展不斷被刻上實(shí)踐的烙印，人與“非人”在身體層面的界限日漸模糊。身體與情感的交鋒，并不意味著身體與心靈的分離，也并不是在爭(zhēng)奪對(duì)界限劃分的話語(yǔ)權(quán)，而是從不同維度對(duì)人之為人的規(guī)則性進(jìn)行思考。這種規(guī)則性不斷遭到?jīng)_擊，在一定程度上就預(yù)示了后人類群體情感困境的出現(xiàn)。

西方對(duì)身體的討論可以追溯到古希臘，柏拉圖將肉身置于卑賤的位置上，因?yàn)樗亲璧K理性發(fā)展的，只有“身體的死亡，求真的坦途才得以順利鋪開(kāi)”。小說(shuō)中的共鳴箱就是人類身體有限性的一種外在化體現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中人類身體存在局限，其行為與感受才表現(xiàn)出有限性，但主體對(duì)權(quán)力的渴求又不曾衰減，所以只有通過(guò)握緊共鳴箱的金屬手柄，才能體驗(yàn)到更多單一身體難以獲得的感受，而這種權(quán)力賦予實(shí)際上是虛擬的，“共鳴”與“移情”是一場(chǎng)話語(yǔ)爭(zhēng)奪的騙局。與伊蘭在后人類時(shí)代染上情感缺失癥不同，迪克用伊西多爾的殘缺， 隱喻了人類身體與情感上的有限性。伊西多爾目睹仿生人剪掉蜘蛛腿后的失落，源自于他對(duì)自己擁有移情能力的深信不疑。因?yàn)槟軌蛞魄椋?所以如何對(duì)待生命當(dāng)由自己決定，但仿生人對(duì)生命的草率，實(shí)際上表示對(duì)他權(quán)力的踐踏。

“一個(gè)人有自己的情感的承受限度，跨越了這個(gè)限度，就是失敗，終結(jié)或者死亡”，但這也意味著一種情感體驗(yàn)的超越。根據(jù)恐怖谷理論，仿生人越像人越會(huì)引起人們的恐懼，因?yàn)榉律瞬荒鼙粴w屬于人類群體，但又難以與人類區(qū)分，這種相似性意味著人類主體的獨(dú)特性遭到威脅，讓人類感受到一種危機(jī)與不可控。德卡德與蕾切爾產(chǎn)生共情，可這種關(guān)系與情感他們無(wú)法承受，所以德卡德最后說(shuō)道：“但我所做的一切，對(duì)我自己是那樣陌生。實(shí)際上， 關(guān)于我的一切都變得不自然了。我變成了一個(gè)非自然的自己。”

身體與情感的有限性是后人類主體都難以跨越的困境，而這種困境則呈現(xiàn)為情感的“分 離”與“聚合”。不穩(wěn)定情感背后的深層原因 是人之為人的規(guī)則性難以確立。主體的身份只 有在關(guān)系中才能得以建立，黑格爾認(rèn)為自我的 確認(rèn)必須采用對(duì)象化的方式，斯賓諾莎也說(shuō)： “一個(gè)物體之動(dòng)或靜必定為另一個(gè)物體所決定， 而這個(gè)物體之動(dòng)或靜，又為另一個(gè)物體所決定， 而這個(gè)物體之動(dòng)或靜也是這樣依次被決定，如 此類推，以至無(wú)窮。”這意味著物體的存在狀 態(tài)內(nèi)嵌于一定的關(guān)系當(dāng)中，關(guān)系從這一層面來(lái) 說(shuō)決定著物體的存在狀態(tài)，進(jìn)而關(guān)系決定著身 體的存在，身體總是需要同外界的物發(fā)生經(jīng)驗(yàn) 性感觸才能存在。

仿生人進(jìn)行自我確認(rèn)首先需要將與自身對(duì)立的人類對(duì)象化，但由于人類主體邊界性的消散，對(duì)人之為人規(guī)則性的考量難以進(jìn)行，對(duì)象化的過(guò)程無(wú)法完成，那仿生人也無(wú)法進(jìn)行自我的確認(rèn)。關(guān)系建立在主體的相異性上，不同主體間關(guān)系的失效則意味著主體身份的建立無(wú)法完成。這種情況，在仿生人主體的身上尤為明顯，但也出現(xiàn)在其他的后人類主體的身上，例如后人類中的人類部分，在情感缺失等情況下， 傳統(tǒng)人文主義的詢喚阻礙重重，他們可以將自己歸屬于生物學(xué)意義上的人，但又難以將自己定義為人文主義下充滿人性光輝的人。基于這種情況，后人類的真空身份便展露出來(lái)。

卡勒曾提到“計(jì)算機(jī)和其他機(jī)器只不過(guò)是讓一直都存在的情形更加顯而易見(jiàn)了而已， 譬如說(shuō)，精神及其驅(qū)動(dòng)力從來(lái)就不是我們能夠控制的東西，而我們的身體則是一種極為精密復(fù)雜的機(jī)制，在很多方面總是無(wú)法為科學(xué)所理解”。后人類不只是計(jì)算機(jī)，理解后人類群體也不只是在身體層面理解，更有情感這一存在， 對(duì)仿生人情感困境的考察實(shí)際上暗指著整個(gè)后人類群體。

三、結(jié)語(yǔ)

不同主體情感的差異，意味著后人類各群體間情感的不同。情感只能指示主體之間存在的特定差異，卻無(wú)法從規(guī)則性上予以證明。所謂的“情感”從來(lái)都是一種人文主義的虛構(gòu)， 是一種建構(gòu)起來(lái)的權(quán)力話語(yǔ)，用以對(duì)人與“非人”進(jìn)行規(guī)則性的劃分。感慨這種規(guī)則性的消解，或者是想重新發(fā)現(xiàn)一種劃分方式，都不過(guò)是在傳統(tǒng)人文主義思維模式下對(duì)后人類進(jìn)行考察，但我們更需要做的是肯定不同的存在，從身體與情感的維度發(fā)現(xiàn)人類與其他后人類主體的異質(zhì)性以及共存的可能性，最終知異之真、解異之善、賞異之美。

基金項(xiàng)目：南充市社會(huì)科學(xué)研究“十四五” 規(guī)劃青年項(xiàng)目“元宇宙語(yǔ)境下文學(xué)媒介與讀者的關(guān)系研究”，項(xiàng)目編號(hào)：NC22C319。

[ 作者簡(jiǎn)介] 童志濤，男，漢族，四川瀘州人， 西華師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲鞣轿乃嚴(yán)碚摗?/p>