試論青海撒拉族“駱駝舞”的表演藝術特征

富足的物質生活讓撒拉族人有了精神上的追求，“駱駝舞”的出現就是撒拉族人精神追求的產物，它有著濃重的宗教色彩?！榜橊勎琛?所表達的故事是撒拉族先祖在遷徙之路上發生的奇聞，最后他們遵循神的旨意在青海省循化撒拉族自治縣（以下簡稱循化縣）這塊土地上扎根繁衍。它在一定程度上印證著撒拉族的來源，在歷史上占據著重要地位，但是有些人只把它看成撒拉族歷史的一個記憶延續、一個本民族傳說的延伸，由此作為撒拉族來源的佐證； 更有甚者認為這只是婚禮上助興的節目，不過是映襯了民族歷史的文化記憶。隨著時間的推移、現代文明的滲入，“駱駝舞”逐漸消失在人們的視野中。筆者看到屬于一個民族的瑰寶正經歷著它的式微，不由心生痛意，想為“駱駝舞”的復興盡一點自己的綿薄之力。

本文通過收集大量文獻資料，并結合實際， 從“駱駝舞”“具象務實”的動作特征、“邊舞邊吟”的表演形式特征和萬變不離其宗的道具與服飾特征三個方面分析“駱駝舞”的表演藝術特征。

一、研究的背景及意義

撒拉族是一個從中亞地區遷徙而來定居于循化縣的少數民族。在建立初期為了讓自己的族群足夠強大，撒拉族便加強與回族、藏族等的聯姻，以此增加自己民族人口；到明洪武三年（1370），撒拉族得到明朝政權對撒拉族土司地位的認可。這些都無疑讓撒拉族人在物質生活、人文地位及軍事安全方面都有了保障。富足的物質生活讓撒拉族人有了精神上的追求，“駱駝舞”就是這一背景下的產物。

撒拉族的婚禮儀式從撒拉族建立初期就備受重視。在這個儀式當中，“駱駝舞”是不可缺少的一部分?！榜橊勎琛敝怀霈F在撒拉族的婚禮儀式中，但在整個表演中卻沒有祝福、歡慶的成分，整個舞（戲）劇的故事一直是圍繞著祖先中亞遷徙之路的不易與路過、見過的人、事、物展開。雖然一直述說的是先祖一路遷徙的辛酸，但帶給族人們的感受卻是要珍惜現在安定的生活，并懷著激動澎湃的心情銘記民族的歷史。

“駱駝舞”最初只出現在婚禮的夜晚，表演者為四人，一人扮作當地居民，一人扮作先祖，其余兩人將毛皮套在身上一起扮作白駱駝， 用簡單平實的動作和特定的對白講述先祖東遷的故事?！榜橊勎琛钡膭幼髟煨筒⒉粡碗s，沒有嚴格的隊形、站位、動作，因為“駱駝”這一形象的具象性，表演者的每個動作都不是抽象的，全被化為了具象的表達，更加貼近生活。具象務實的舞蹈動作使舞蹈呈現給我們的是沒有大悲大喜的情緒波動，從而也更加體現了這個民族的精神文化。

隨著人口的增加，撒拉族聚居區的宗教有了教派的區別，而伊斯蘭教的宗教界人士對撒拉族舞蹈禁止程度的強弱，也與“駱駝舞”的發展有著千絲萬縷的聯系。隨著時間的推移， 現代文明慢慢滲入并影響撒拉族的傳統文化， 駱駝成為撒拉族的信仰和一種文化的代表符號，然而“駱駝舞”在婚禮儀式當中特有的表演部分被逐漸淡化，最后發展成在逢年過節、農事休閑時就可以耍的“駱駝舞”。在從“玩” 到“耍”的過渡中我們也可以看出，現今這個婚禮儀式中的“駱駝舞”被撒拉族人民賦予了一種新的功能，即自娛性。

在這一背景下，撒拉族婚禮成為中國第一批國家級非物質文化遺產代表性項目，但是光收集資料、文獻存于博物館也不是最好的辦法， 在筆者看來，“駱駝舞”既然是非物質文化遺產，那就讓它成為一種形式，可以呈現在大家面前， 具象地去表現，讓大家觀看和觸摸。于筆者個人的身份及觀點，學生是當代社會中每一個人都會有的過渡身份，所以在學生中進行教學實踐，是讓“駱駝舞”能夠繼續存在于世間的最好的辦法之一，但是教育是需要系統化的，所以在此筆者通過結合大量資料文獻以及相關視頻錄像，寫下自己理解整理后的撒拉族“駱駝舞”的表演形式特征，希望能為撒拉族“駱駝舞” 的再次興起和傳承盡自己的一點微薄之力。

二、研究的現狀

撒拉族，一個堅信自己是因為神的旨意遷徙到循化縣定居的民族，也因為他們的宗教信仰，使得撒拉族唯一存在的舞蹈事跡只在婚禮儀式的沃土中扎根發芽，也因此成為該民族民俗活動中最具特色、最具影響力的內容。舞蹈源于生活，也高于生活，它與人類歷史一樣古老，是一種獨特的文化現象，它的起源是人類思維審美藝術屬性使然，具有明顯的非語言文字文化特征，依靠人類美的肢體語言概括表達， 通過這種直觀的方式使觀者輕松明白舞者想要表達的深意?！榜橊勎琛钡谋硌菪问奖阏f明了這一切，整個舞蹈表演圍繞本民族的歷史文化展開，簡單的肢體動作呈現于人們眼前，讓觀看的人們仿佛與撒拉族先祖一同經歷了那一段遷徙的歷程。

馬盛德在《西北地區回族、撒拉族、維吾爾族民間婚俗舞蹈比較研究》中闡述他的研究緣起時說：“在甘、青、寧和新疆地區，在民間婚禮中曾經活躍著三種婚俗性的民間舞蹈表演。然而，隨著歷史的推進，也出現了舞蹈歷史興衰的現象。”這三個民族在文化傳播上同屬于一個范疇，地域分布也在同一個地帶，又同屬于一個宗教傳播區，在這種現象之下“駱駝舞”為什么會在發展上如此受限？這也是筆者思考并想要論證的。

現如今，人們的生活方式、價值觀都在發生變化，這些變化讓根基牢固的文化在這樣的契機中大放光彩，而根基不穩的文化則會面臨著遺失或者被其他民族文化同化的危機。雖然“駱駝舞”這一符號性載體的舞蹈因為駱駝這一形象限制了其自由發展的空間，但是也因為駱駝這一生動形象的道具使它在傳承時有了一定的繼承性和固定性。在撒拉族的發展中，周邊民族對其產生了一定的影響和滲透，但是撒拉族固有的物質及精神遺產依然得以完整地保留延續至今。

雖然前面提到的文章只是中國學術界與本論文相關的、具有代表性的一篇，但通過文獻搜集，筆者發現，對于“駱駝舞”的表演藝術特征所進行的針對性研究在國內還很少見，一方面這對我們提出了挑戰，因為前人雖然在這方面有一定的研究基礎，但是不夠具體深入； 另一方面，也為我們提供了廣闊的空間，可以充分發揮我們的專業優勢把所學理論應用于實際，根據自己的所學知識和觀點來總結“駱駝舞”的表演藝術特征。

三、 撒拉族“駱駝舞”的表演藝術特征

“駱駝舞”在表演的時候有一定的表演程式，每到一個故事的特定場景需要有什么樣的角色登場及對話旁白都有嚴格的順序。因在表演過程中表演者和觀看者的距離非常近，觀看者在一定程度上參與其中，所以“駱駝舞”又表現了活潑風趣的一面。

（一）“駱駝舞”“具象務實”的動作特征

“駱駝舞”表演的內容和《駱駝泉》的傳說基本一致?！榜橊勎琛睋碛泄潭ǖ娜宋锖偷谰?、完整的故事情節，而且舞蹈動作簡單，更傾向于用動作里豐富的內涵向觀者講述撒拉族先祖遷徙歷程的艱難。表演過程中沒有音樂， 全靠駱鈴按照駱駝走路的節奏搖出聲響。

撒拉族因為宗教信仰中對其歌舞的禁止程度過大，所以表演者們往往是因為愛好來參與表演?！榜橊勎琛币揽咳梭w的姿態和道具來表現遷徙路上的艱苦，整個舞蹈沒有嚴格的隊形、站位和動作的要求，它的動作造型并不復雜， 主要以表現撒拉族先祖遷徙過程為主。駱駝這樣一個在其他民族很少見的形象，雖然是民族風格特色，但是在很大程度上也限制了舞蹈的發展，制約了舞蹈的動作造型，使得動作不再向抽象的方向發展，而是具體地向再現生活場面的方向發展。還有一些動作主要來自宗教儀式中的祈禱、問候等姿態的動作造型，比如垂直站立、手心照腮、拇指繞耳垂、雙手抬平至雙耳、雙手遮眼、單手立掌行禮、微微低頭行禮等等動作。

舞蹈動作的簡單平實和源于生活，講述了這個民族苦難的來源。舞蹈中沒有一點大喜大悲的情緒的象征表現，這也體現出這個民族務實堅韌的精神，也正是因為撒拉族有著這樣的民族精神，才會在“駱駝舞”的表演中展示出“具象務實”的動作特征。

（二）“駱駝舞”“邊舞邊吟”的表演形式特征

“駱駝舞”“邊舞邊吟”的表演形式特征有點類似于現今的歌舞劇的表演形式，在表演性及模仿性上彰顯出較為強烈的本土文化的風格特點。舞蹈由三個部分組成，第一部分是蒙古族與撒拉族先祖之間的對話，就是把撒拉族先祖遷徙的艱辛說與觀眾知曉；第二部分是敘述撒拉族先祖如何遷徙到循化縣的經過，由一人扮演阿訇用撒拉族語朗誦吟唱韻文；第三部分屬于舞蹈的結尾部分，“駱駝”起舞，并把事先準備好的核桃拋向觀看的族人，人們爭相食之，使場內氣氛達到高潮。第三部分只有在舞蹈中才有體現，因為允許觀看者有一定的參與，所以使“駱駝舞”具有其專屬的娛樂性， 而《駱駝泉》屬于文化記憶的載體，因為沒有娛樂成分在其中，也便沒有這一部分。

“駱駝舞”在表演上有著一定的表演程式。演出開場時，由一個阿訇右手拿著手杖左手拿著《古蘭經》登場。開場結束后緊接著另一名阿訇牽著由兩人鉆進駝衣聯合扮演的“駱駝” 出場，繞場一圈代表遷徙路上的跋山涉水。最后蒙古族“先祖”上場，表現出蒙古族“先祖” 與阿訇的特定對白等等。這種表演形式有一定的歷史，是傳統規定下來的表演方式。

在這兩個特定的組成結構和固定的表演程式相互融合之后，“駱駝舞”形成了一邊舞蹈一邊吟文的表演形式特征。

（三）“駱駝舞”萬變不離其宗的道具與服飾特征

從《駱駝泉》的傳說中我們知道，在遷徙時撒拉族先祖們用駱駝馱著一桿秤、一瓶水、一布袋的土，這些都是“駱駝舞”在表演中的道具。除了這些以外，阿訇手中的手杖和《古蘭經》，被牽著出場的“駱駝”以及表演最后向觀眾撒出的核桃也是整個舞蹈中需要用到的道具。這些道具每一樣都是這個故事發展必不可少的元素。水和土都是家鄉的，為了找到與家鄉相同的水土，撒拉族先祖每到一個地方都會用秤把家鄉的水、土和所到的地方的水、土稱一下，看看是否一樣以確定是否定居?！豆盘m經》在道具中是極為重要的一項，據專家考證，《駱駝泉》傳說中的《古蘭經》是抄寫在羊皮上的，源于阿拉伯國家，全世界僅存四部， 這一部現已被完整地保存在循化縣街子清真大寺內。《古蘭經》的存在也是唯一可以證明這一歷史事件存在的依據，其地位不言而喻。駱駝也因為馱著這部《古蘭經》和家鄉的水土， 在撒拉族人的心中有著特殊的地位?！豆盘m經》被信仰伊斯蘭教的民眾看作不可超越的經典， 而在舞蹈中隨身攜帶著經典，是對自己信仰的堅定，也是祈求保佑，其濃重的宗教色彩不言而喻。駱駝這一形象是這個舞蹈成形的主要道具，使得觀眾一看就能聯想到這是一個與駱駝相關的舞蹈。雖然駱駝不及獅子威武勇猛，但是駱駝的品德卻和伊斯蘭教所推崇的五德一樣。在伊斯蘭文化中駱駝有著特殊的象征意義， 同時伊斯蘭文化中本就認為白色是最能代表干凈、快樂、清白的顏色，所以遷徙路上的白駱駝以及其最后石化形成的白石都被賦予了宗教色彩，也充滿了民間圖騰的色彩和意義。

“駱駝舞”中的服飾在很多地方都保留了撒拉族人的穿衣風格，舞蹈中兩位阿訇的表演者一人身穿白色長袍，頭纏“達斯達日”，腳蹬短靴；另一人同樣頭纏“達斯達日”，腳蹬短靴，穿著白色汗褂，腰綁紅色腰帶，外套青夾夾，身披一件大紅披風。“達斯達日”頭飾的特點，總的來說是因為受到阿拉伯人穿衣風格的影響，而在過去的撒拉族中只有“阿訇” 等宗教人士才可以佩戴，沿用至今早已演變為普通教民們重要的頭上裝飾物，每當教民們參

與重要宗教活動時必會將其纏在頭上出席。

在“駱駝舞”當中出現的道具與服裝都是充滿了宗教色彩的。因為宗教信仰，這些道具和服裝呈現了不一樣的作用?！榜橊勎琛敝行枰羞@樣特定的道具與服裝來渲染“神”的旨意，更加凸顯“駱駝舞”表演藝術特征的民族風格。

四、結語

我國是一個擁有五十六個民族的國家，每一個民族都散發著屬于自己的魅力。它們可能融合吸取別的民族的精華，也可能守護著本民族的傳統文化不受其他民族影響，所有的一切都是源于對民族文化的繼承及發揚。

撒拉族作為一個歷史悠久的民族，在漫長的發展歷程中，也形成了自己的寶貴文化和悠久傳承。在舞蹈層面，撒拉族的舞蹈具有濃郁的民族特質，我們通過“駱駝舞”看到了撒拉族人民對本民族的歷史銘記于心，所信仰的宗教文化一直是他們生活中不可或缺的精神支柱。

本文通過研究“駱駝舞”的表演形式，使人們進一步了解“駱駝舞”表演形式的藝術特征，認識到“駱駝舞”是獨具特點的民族藝術形式，其舞蹈形式簡單、風格古樸，從中可以體會到撒拉族的民族精神。當然，這些都需要偉大的舞蹈工作者不辭辛勞地發掘、整理和編創出來。“駱駝舞”歷史悠久、博大精深，由于本人知識的局限和時間的限制，無法窺其全貌，希望能在以后的學習過程中對撒拉族“駱駝舞”的特點進行更深層次的研究和探討。

[ 作者簡介] 袁良玉，女，漢族，重慶人，重慶青年職業技術學院助教，研究方向為舞蹈教育學。