從人機(jī)共生到數(shù)字永生

【摘 要】元宇宙時(shí)代所帶來的個(gè)體生活和思想的在線活動(dòng)，使得記錄人工智能學(xué)習(xí)的個(gè)體的數(shù)字資料變得更加全面，從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的勞動(dòng)者更能夠通過元宇宙形態(tài)的勞動(dòng)和人工智能的日記回溯在不同層次上達(dá)到一種“數(shù)字永生”的狀態(tài)。這種狀態(tài)將有希望成為終身學(xué)習(xí)的持續(xù)動(dòng)力，而這一觀念的變化也必將造成社會(huì)的連鎖反應(yīng)和持續(xù)影響，在不同的教育階段尤其是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的相關(guān)研究尤其值得學(xué)界重視。

【關(guān)鍵詞】人機(jī)共生;數(shù)字永生;終身學(xué)習(xí);價(jià)值動(dòng)力

【中圖分類號(hào)】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【論文編號(hào)】1671-7384（2022）010-008-03

從創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的角度來看，未來的勞動(dòng)應(yīng)該是一種個(gè)體或者小團(tuán)隊(duì)的數(shù)字化制造與大規(guī)模個(gè)性化定制的智能工廠結(jié)合的產(chǎn)物。這種勞動(dòng)結(jié)構(gòu)所需要的勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)具備數(shù)字化設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力，并且能夠通過終身學(xué)習(xí)不斷地獲得正向的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，“人人都是創(chuàng)客”是我們避免人機(jī)共生時(shí)代中產(chǎn)生大量的“無用階層”的一種主動(dòng)作為。但是終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力對(duì)于結(jié)束了學(xué)歷教育進(jìn)入職業(yè)狀態(tài)的勞動(dòng)者仍然是缺乏的，這一階段學(xué)習(xí)的預(yù)期能效和實(shí)際能效的不匹配導(dǎo)致大部分人很難有終身學(xué)習(xí)的實(shí)際和持續(xù)的行為。

當(dāng)我們面對(duì)生活中的種種無奈的時(shí)候，我們常常會(huì)思考生活本身的意義是怎樣的。雖然說“活著就要改變世界”這樣的口號(hào)往往非常振奮人心，但是生活往往是無意識(shí)地隨波逐流，或者迫不得已地日復(fù)一日。馬克思曾經(jīng)說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，一個(gè)健康的身體使其具備勞動(dòng)的能力，勞動(dòng)產(chǎn)生了實(shí)踐，實(shí)踐帶動(dòng)了人與人之間的關(guān)系的產(chǎn)生。人的一生通過勞動(dòng)建立了一個(gè)人周圍的“世界”，一個(gè)個(gè)體化的，屬于這個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)的獨(dú)一無二的世界。這個(gè)世界有助于幫助我們反過來去了解這個(gè)人是一個(gè)什么樣的人，而這種了解也終將是隔靴搔癢的，一種行為可能來自完全不同的理由，他人恐怕是無法完全知道的。這種區(qū)別產(chǎn)生了自然的“我”和“別人”的區(qū)別，這種區(qū)別也導(dǎo)致周圍的人不可能完全地了解一個(gè)人，也不可能通過周圍的人的描述完全去還原一個(gè)人，除非這個(gè)人愿意向周圍的人敞開心扉，而這一切似乎又沒有什么意義，因?yàn)樗怂坪鯇?duì)一個(gè)普通人的悲歡離合沒有那么感興趣和富有耐心。這就導(dǎo)致當(dāng)“數(shù)字人”的想法形成的時(shí)候，資本和公眾的期待似乎更希望將演藝明星數(shù)字化，或者創(chuàng)造一個(gè)完美的數(shù)字偶像，而不是有缺點(diǎn)、會(huì)犯錯(cuò)的個(gè)體的“數(shù)字人”。但這種需求客觀上是存在的，因?yàn)槊總€(gè)人來人世間走一遭，都應(yīng)該有其獨(dú)一無二的意義，尋找和建立這種意義，就是一種終身學(xué)習(xí)，而幸運(yùn)的是除了日益發(fā)展的人工智能之外，元宇宙時(shí)代又給這種意義賦予了一種新的對(duì)一些人來說難以拒絕的理由——數(shù)字永生。

學(xué)習(xí)、美德和信心：人機(jī)共生當(dāng)中人的意義

對(duì)于人機(jī)共生時(shí)代的理解，很多人會(huì)誤認(rèn)為，人干人適合做的事情、機(jī)器干機(jī)器適合做的事情，大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化的農(nóng)田和飼料基地會(huì)使得更多的人不用再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，機(jī)器人大量使用的“黑燈工廠”將會(huì)使得從事一線工業(yè)的勞動(dòng)者越來越少，這樣的背景下，人還需要干什么？如果食物和可循環(huán)的工業(yè)品可以配給，那勞動(dòng)的意義是什么？似乎真的存在“人被機(jī)器圈養(yǎng)，淪為機(jī)器寵物”的可能性，于是各種反對(duì)新的技術(shù)革命的“盧德主義者”就出現(xiàn)了。這種擔(dān)心反映了一直以來對(duì)于人的存在價(jià)值的思考，以及對(duì)于自由概念的認(rèn)識(shí)，一方面有些人認(rèn)為勞作是辛苦的，“懶”推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，另一方面“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，不同時(shí)代當(dāng)中勞動(dòng)應(yīng)該有其不同的意義。其實(shí)這種技術(shù)革命恰恰是人類走向“物質(zhì)的極大豐富”的起點(diǎn)，這一切本身需要一種數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)者，智能制造的“生活家”，而這種人被稱為“創(chuàng)客”。

創(chuàng)客掌握數(shù)字化設(shè)計(jì)和加工的技術(shù)，并且能夠通過開源或者專利保護(hù)來維護(hù)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這些創(chuàng)客形態(tài)的產(chǎn)品，可以通過個(gè)性化的定制成為個(gè)人收藏品，也可以通過智能制造成為小批量的工業(yè)品，而學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和分享本身就是創(chuàng)客群體的工作和生活方式。創(chuàng)造本身是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，大部分的創(chuàng)造過程是具備很大風(fēng)險(xiǎn)的，不一定會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可，常常需要不斷的改進(jìn)。創(chuàng)造的過程是一個(gè)黑箱，靈感產(chǎn)生的過程是內(nèi)隱的，他人難以發(fā)現(xiàn)的，但這個(gè)過程正是人工智能非常期待的一個(gè)人的品質(zhì)：學(xué)習(xí)以及創(chuàng)造。

人工智能需要學(xué)習(xí)創(chuàng)造，需要有人主動(dòng)地貢獻(xiàn)創(chuàng)造過程中的過程性數(shù)據(jù)，創(chuàng)客群體的工作坊本就是數(shù)字化的，但這涉及個(gè)人隱私，需要人工智能的訓(xùn)練提供一種回報(bào)，而可能的回報(bào)就是通過學(xué)習(xí)一個(gè)職業(yè)創(chuàng)客一生的創(chuàng)造過程數(shù)據(jù)，去重建一個(gè)人的數(shù)字永生體，一個(gè)有創(chuàng)造力的數(shù)字人。這本身需要千千萬萬的人提供數(shù)據(jù)，而千千萬萬的人因?yàn)閷?duì)數(shù)字永生本身的信心，選擇相信會(huì)有一個(gè)更強(qiáng)大和更美好的人工智能，進(jìn)而選擇幫助人工智能本身的發(fā)展。

因?yàn)樾枰?chuàng)造性的個(gè)人的數(shù)字永生體，創(chuàng)客需要盡可能詳盡地記錄自己的生活和思想，在這個(gè)過程中不可避免地要涉及他人的隱私，有沒有一個(gè)虛擬的社群記錄并且?guī)椭@些相信數(shù)字永生的人形成一個(gè)主動(dòng)記錄過程的群體，這就體現(xiàn)了在元宇宙當(dāng)中進(jìn)行虛擬社交和協(xié)作的重要性。各種數(shù)字化工具的元宇宙化，相信數(shù)字永生的創(chuàng)客們選擇記錄自身全息的創(chuàng)造性生活。按照這個(gè)模型，創(chuàng)客通過元宇宙形態(tài)下記錄完整的創(chuàng)造性的過程，甚至通過主動(dòng)的記錄和反思呈現(xiàn)出一種過程性的日志。當(dāng)數(shù)據(jù)積累到一定程度，伴隨著人工智能的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面上的數(shù)字永生。這是一個(gè)神話還是一個(gè)海市蜃樓般的假設(shè)呢？只能說，這是一種生活習(xí)慣。一個(gè)對(duì)數(shù)字永生有信心的人，如果不自己記錄數(shù)據(jù)，沒有人能夠替代他，即使技術(shù)水平達(dá)到了那個(gè)程度，也會(huì)因?yàn)閿?shù)據(jù)的無法再生，而達(dá)不到足夠的信度來實(shí)現(xiàn)足夠的創(chuàng)造性。

人機(jī)共生實(shí)際包含著現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的人，已經(jīng)去世的人的數(shù)字永生體，現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的人正在訓(xùn)練中的數(shù)字永生體。像自動(dòng)駕駛的汽車一樣，數(shù)字永生體是否可以繼承訓(xùn)練者的相關(guān)權(quán)益，需要相關(guān)的等級(jí)測(cè)試。對(duì)于尚不成熟的技術(shù)愿景和無法回去的過去時(shí)光，我們終于找到了一個(gè)終身學(xué)習(xí)的理由：相信數(shù)據(jù)積累產(chǎn)生的個(gè)人數(shù)字永生體的存在，并且認(rèn)為這個(gè)數(shù)字永生體的德行會(huì)跟自己的日常訓(xùn)練數(shù)據(jù)高度相關(guān)，其存在意義則在于其基于學(xué)習(xí)的創(chuàng)造力，這樣學(xué)習(xí)、德行和信心構(gòu)成的終身學(xué)習(xí)的原始動(dòng)力，成為一種人機(jī)共生的人的意義所在。

外在、內(nèi)在和行為：元宇宙時(shí)代數(shù)字永生體的能力分級(jí)

從圖靈測(cè)試開始，人們就設(shè)想存在一種與人無法區(qū)分的智能形態(tài)，樂觀的學(xué)者甚至認(rèn)為人工智能會(huì)超過人類，形成一種新的文明形態(tài)。數(shù)字永生體通過學(xué)習(xí)個(gè)人提供的個(gè)性化數(shù)據(jù)和群體提供的共性數(shù)據(jù)，來營造一個(gè)數(shù)字永生的個(gè)體，其個(gè)體的獨(dú)立水平至少分為外在、內(nèi)在和行為三個(gè)層面，又細(xì)分為六個(gè)水平，分級(jí)借鑒了自動(dòng)駕駛汽車的分級(jí)策略[1]。

外在的數(shù)字永生體分為：L1聲音層面，L2外在形象上與原始個(gè)體不可區(qū)分，其相關(guān)的技術(shù)涉及聲紋特征提取和3D掃描的相關(guān)技術(shù)。即使暫時(shí)不使用專業(yè)設(shè)備，使用手機(jī)的錄音和錄像功能積累足夠多的數(shù)據(jù)，也可以盡可能達(dá)到L1和L2水平。

內(nèi)在的數(shù)字永生體包括L3語言和L4道德判斷兩個(gè)層面。其中，L3需要提供具體的對(duì)話場(chǎng)景、文字編輯過程的記錄，L4則需要提供對(duì)于具體事件做出道德判斷的反思甚至懺悔的數(shù)據(jù)，這一類的數(shù)據(jù)不是外在的，更多的是一種復(fù)雜而真實(shí)的心理活動(dòng)，數(shù)據(jù)越真實(shí)，個(gè)體的數(shù)字永生體能夠達(dá)到的水平就越高。

行為的數(shù)字永生體分為L5交往和L6創(chuàng)造兩個(gè)層面。其中，L5需要提供不侵犯他人隱私的交往數(shù)據(jù)，最好是在元宇宙形態(tài)下的，比較全面的數(shù)字化數(shù)據(jù)，而L6則需要提供大量的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、解決問題的全過程數(shù)據(jù)，讓人工智能更好地學(xué)習(xí)數(shù)字永生體數(shù)據(jù)集中終身學(xué)習(xí)的成果，達(dá)到一個(gè)獨(dú)立的數(shù)字永生體的水平。

在技術(shù)倫理層面，外在的數(shù)字永生體是一種技術(shù)應(yīng)用，不能獨(dú)立行動(dòng)，所產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值歸訓(xùn)練者所有;內(nèi)在的數(shù)字永生體是人的一種高級(jí)助手，可以獨(dú)立行動(dòng)，所產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值歸訓(xùn)練者所有，但是應(yīng)該預(yù)留對(duì)應(yīng)的比例給更高層次的數(shù)字永生體使用;行為的數(shù)字永生體則是一種數(shù)字形態(tài)下，自然人的新形態(tài)，可以獨(dú)立行動(dòng)，所產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值歸數(shù)字永生體使用。

元宇宙時(shí)代的終身學(xué)習(xí)，保留人的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)行為有了一種真實(shí)可行的做法。有共同想法的人聚集起來，主動(dòng)進(jìn)行過程性的記錄和分享，并且通過在線社區(qū)的進(jìn)步促進(jìn)人工智能和元宇宙的進(jìn)步，形成一種虛實(shí)融合的社會(huì)形態(tài)。

具身認(rèn)知發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的人的學(xué)習(xí)

人類每一次認(rèn)識(shí)到自己的渺小，都是一種重大的社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)原子狀態(tài)下的人享受充分自由的時(shí)候，是否意識(shí)到一種身體和精神上的道德淪喪？面對(duì)愈發(fā)不確定的未來，各種虛幻的誘惑，有意義的學(xué)習(xí)是否會(huì)成為一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)？數(shù)字永生本質(zhì)上是認(rèn)知能力的逼近過程，并且期待這種認(rèn)知是和我們的身體密切相關(guān)的，保護(hù)自己身體和心理上的健康。認(rèn)真地勞作，努力地關(guān)愛周圍的人，通過數(shù)字化的方式在生產(chǎn)、創(chuàng)造當(dāng)中將自己的學(xué)習(xí)過程記錄下來，作為一生中的數(shù)據(jù)當(dāng)中最有意義的那部分珍藏起來，進(jìn)入更加有意義的虛實(shí)融合的社會(huì)中，這樣的一種生活，才是一種“不枉來世間走一遭”的有意義的生活。

對(duì)于個(gè)體的學(xué)習(xí)而言，學(xué)校學(xué)習(xí)的目的是在為終身學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和積累過程性的數(shù)據(jù)。在這個(gè)層面上來說，發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性，則是有意義的數(shù)字永生的必然步驟，從選擇的角度，這會(huì)對(duì)個(gè)人和一些群體的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響。

判斷一種觀念是否有違基本的社會(huì)價(jià)值，有兩個(gè)常使用的倫理標(biāo)準(zhǔn)，一是不能危害自己或他人的生命，二是不能鼓勵(lì)人消極地生活。元宇宙社會(huì)環(huán)境下終身學(xué)習(xí)帶來的數(shù)字永生是一種對(duì)人工智能技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的終極問題的合理推論，只不過這種推論的踐行仍然需要滿足上述兩條倫理規(guī)則。對(duì)于中小學(xué)教育而言，更應(yīng)該注意科技倫理與未來科技的想象空間之間的平衡問題。就像寫日記是一個(gè)好習(xí)慣，但是強(qiáng)制學(xué)生寫日記，有些沒什么想法的人就只好編日記了，但是如果養(yǎng)成了主動(dòng)記錄自己有成就感的創(chuàng)造性行為的習(xí)慣，這終究會(huì)對(duì)學(xué)生一生的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。在目前的法律框架下，基于數(shù)字永生的元宇宙教育活動(dòng)，很有可能是以一種成人教育、社區(qū)教育、家庭教育、學(xué)校教育相融合的形態(tài)存在，并且作為一種心理療愈和綜合實(shí)踐的形態(tài)存在。伴隨著很多未來學(xué)家預(yù)測(cè)的2045年“人工智能奇點(diǎn)”的到來，這種在個(gè)體層面上的數(shù)據(jù)準(zhǔn)備和終身學(xué)習(xí)的元宇宙社區(qū)的建議，具備其現(xiàn)實(shí)和前瞻意義。正因?yàn)槿耸篱g只有一次，才值得好好記錄，正因?yàn)楹煤糜涗洠耸篱g在未來的諸多可能，才能成為一種文明的新形態(tài)，在我們的手中創(chuàng)造。

結(jié) 語

很多人考教師資格證的時(shí)候，都會(huì)復(fù)習(xí)到下面的知識(shí)：最早的教育學(xué)著作是什么？誰在教育史上第一次系統(tǒng)闡述教學(xué)的基本原則與規(guī)則？這個(gè)問題的答案很多人背過，是夸美紐斯的《大教學(xué)論》，但很少有人讀過原文。筆者也是很多年以后，才在導(dǎo)師的藏書中發(fā)現(xiàn)了這本書，結(jié)合“人工智能+元宇宙=數(shù)字永生”的假設(shè)，筆者重新感受到近四百年前，當(dāng)教育還充滿神性的光輝、教師還被視為“圣職者”的時(shí)代[2]，那個(gè)時(shí)候教師、教學(xué)以及教育的目的，跟當(dāng)下愈發(fā)規(guī)范化、科學(xué)化、系統(tǒng)化，但又存在著刻板化、機(jī)械化、冷漠化風(fēng)險(xiǎn)的教育現(xiàn)狀之間存在的一種似乎無解的時(shí)代張力。這種張力恐怕不是盲目“媚古”，而是說，如果教育沒有一個(gè)確定的長期目標(biāo)，師生之間難以形成一種面向未來的科學(xué)共識(shí)。這時(shí)教育本身，就只能是一種被動(dòng)的職業(yè)化的社會(huì)穩(wěn)定器，而難以成為個(gè)人幸福、成長、走向更長久和有意義的未來的驅(qū)動(dòng)裝置。在元宇宙時(shí)代，我們需要重新思考什么是偉大的教育，以及如何去實(shí)現(xiàn)它。

參考文獻(xiàn)

數(shù)據(jù)城市. 自動(dòng)駕駛（汽車）分級(jí)[EB/OL]. https：//zhuanlan.zhihu.com/p/150204503，2022-09-08.

夸美紐斯著;傅任敢譯. 大教學(xué)論（第2版）[M]. 北京：人民教育出版社，1984：17.

作者單位：北京師范大學(xué)