批判與超越：比較視野下的人類文明新形態

李景平 吳曉

（西安交通大學，陜西 西安 710049）

文明是人類社會進步發展的重要產物。在世界文明現代化的歷史進程中，中華民族依憑其獨特的自然地理環境和深厚的歷史文化底蘊，以剛健有為、厚德載物的堅毅，以天人合一、融通萬物的氣度，克服了文明成長過程中的重重挑戰，實現了文明的現代化轉型和跨越式發展，創造了人類文明新形態。人類文明新形態的形成是一個認識和批判他者進而反思和建構自我的過程，以對比思維剖析人類文明新形態所實現的內在超越，既是深刻把握社會主義建設規律的時代需要，也是構建中華民族現代價值體系的必然要求。

一、從以俄為師到以蘇為鑒：人類文明新形態是社會主義道路的守正創新

習近平總書記指出，我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態[1]。舉什么旗，走什么路，這是關乎民族、國家前途命運的根本問題。從“走俄國人的路”到“走自己的路”，中國共產黨在學習借鑒傳統社會主義發展的經驗教訓基礎之上，帶領中國人民開辟了一條適合中國國情、符合人民利益的中國特色社會主義道路。從本質上看，人類文明新形態是中國特色社會主義道路的價值凝練和意義升華，是科學社會主義在中國的成功實踐和創新發展。

（一）以俄為師：舊中國與社會主義的碰撞

“中國是世界文明發達最早的國家之一”[2]623，中華民族是一個有著深厚文化底蘊和優秀歷史遺產的民族。可是，當歷史的指針撥到晚清，曾經盛極一時、領先世界的中華文明開始走向衰落。封建王朝的內部腐敗與外部勢力的侵略使得“中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵1]自鴉片戰爭以后，社會各階層的有識之士紛紛踏上了救亡圖存的道路。以奕訢、李鴻章為代表的洋務派主張學習西方器物文明挽救清王朝的頹勢。以康有為、梁啟超為代表的維新派，以孫中山為代表的革命派主張借鑒西方制度文明變革封建專制統治。最終這些將西方文明移植到中華大地上的嘗試通通失敗了，“西方資產階級的文明，資產階級的民主主義，資產階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產。”[3]471在封建主義與資本主義的劇烈沖突中，在歸宗儒家和全盤西化的激烈交鋒中，古老的中華文明該如何破局？

“由今而言，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起?！盵4]214李大釗認為，“俄羅斯之文明，誠足以當媒介東西之任”，是“第三新文明”的理想樣態。何為“俄羅斯之文明”，李大釗所言的新文明形態指的是布爾什維克在俄國建立的世界上第一個社會主義國家。肇始于西歐的社會主義學說在馬克思、恩格斯的發展中實現了從空想到科學的轉型，并在俄國這一帝國主義鏈條上最薄弱的環節實現了從理論向實踐的飛躍。列寧曾在《真理報》撰文提出：“只有無產階級專政，只有社會主義國家才能夠達到而且真正達到了高度的文明。”[5]210俄國十月革命不僅開創了人類歷史的新紀元，也為徘徊不前的中國革命提供了新的出路，學習馬克思列寧主義、走俄國人的路成為中國共產黨的歷史選擇?！爸髁x譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有指望，才知所趨赴?！盵6]498馬克思主義為中華文明注入了新的生機活力，在共產主義遠大理想的感召下，中國共產黨堅毅地走上了為人民謀幸福、為民族謀復興的奮斗征程。革命的星星之火在中華大地漸成燎原之勢，新民主主義革命的勝利如同“光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”[7]106劃破了舊時代的夜空，照亮了新中國的航程。

（二）以蘇為鑒：新中國與社會主義的創新

經歷了三年的恢復調整，新中國成立前遭受嚴重破壞的國民經濟逐步走上正軌，在借鑒蘇聯計劃經濟模式的基礎之上，以“一五”計劃（1953-1957年）為抓手的工業化建設如火如荼地鋪展開來。同時，蘇聯建設社會主義中存在的體制機制弊端也引起了黨和國家領導人的高度重視，“過去我們就是鑒于他們的經驗教訓，少走了一些彎路，現在當然更要引以為戒?！盵8]23毛澤東提出，對于蘇聯和其他社會主義國家的經驗，“要有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用”[8]41，“要將馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”[8]42?！耙蕴K為鑒”體現出中國共產黨在探索國家發展道路上的精神獨立和歷史主動，但由于對社會主義的本質和規律認識不夠深入，社會主義建設不可避免地走了很多彎路。

“過去照搬蘇聯搞社會主義的模式，帶來很多問題······我們現在要解決好這個問題，我們要建設的是具有中國自己特色的社會主義。”學習蘇聯模式所帶來的不利影響迫使新時期以鄧小平為代表的黨和國家主要領導人重新思索，中國應該如何走出一條具有本土特色、符合發展實際的社會主義道路。要走好自己的路，首先要正本清源、錨定方向，弄明白什么是社會主義。在南方談話中，鄧小平深刻揭示了社會主義的本質，著重闡述了“計劃和市場都是經濟手段”[9]373的關鍵問題，提出了判斷姓“資”還是姓“社”的“三個有利于”標準。這一系列重大論斷徹底沖破了蘇聯計劃經濟體制的束縛，創造性地提出了社會主義市場經濟的發展思路，展現了中國共產黨在社會主義建設規律認識上的重大進步。

（三）中國特色社會主義對傳統社會主義的超越

歷經新中國成立七十余載的發奮圖強、改革開放四十余載的銳意進取、新時代十載的接續奮斗，中華民族實現了從站起來到富起來再到強起來的歷史性飛躍。歷史告誡我們，堅持和發展中國特色社會主義，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，照搬照抄他國的方案走不通，一味依賴大國的庇護不可行，只有把國家和民族發展放在自己力量的基點上，才能把國家和民族的前途命運牢牢掌握在自己手中。

中國特色社會主義之所以能夠超越傳統社會主義、創造出人類文明新形態，關鍵在于中國共產黨的領導。反思蘇聯解體的根本原因，正是蘇共在民主化改革中主動放棄了無產階級政黨的領導權，放棄了馬克思主義的指導地位，才使得堡壘從內部被攻破。中國特色社會主義的旗幟在中華大地上高高飄揚，正是得益于中國共產黨總攬全局、協調各方的領導力和組織力?！爸袊伯a黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。”[1]馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化的結合，為中國革命、建設、改革指明了前進方向、鋪就了成功之路、提供了文化滋養。

二、從資本至上到人民至上：人類文明新形態是中國式現代化的價值建構

人類歷史是一部從蠻荒走向文明、從傳統走向現代的發展史。在世界現代化的大潮之中，西方資本主義國家將其經濟體系籠罩到了整個世界，經濟基礎的統一使得當今世界的幾乎所有國家都構成了源自西方單一政治制度的組成部分[10]38。如何在資本至上的話語霸權下建構起中華文明的現代價值體系，人類文明新形態作出了全新回答。

（一）資本至上：資本主義國家現代化的主導邏輯

回溯人類歷史，資產階級的崛起為文明走向現代帶來了前所未有的變革力量，資產階級代議制取代封建君主專制，民眾政治參與范圍的擴大意味著政治文明的重大進步；工業革命推動了生產力的成倍增長，消滅了各國以往形成的閉關自守狀態，促進了物質文明向工業化、全球化的方向發展；以文藝復興、宗教革命、啟蒙運動為代表的思想革命，將人從宗教束縛中解放出來，構建了自由、平等、民主的現代文明價值體系?！拔拿髅壳斑M一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產生的社會為自己所建立的一切機構，都轉變為它們原來的目的的反面?！盵11]146資產階級幾乎獨占了文明國家的一切生產、生活資料，無產階級為了換得維持生存所必需的生活資料，不得不把自己的勞動力出賣給資產者，資本對勞動的統治、資本家對工人的剝削引發了人的異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵12]53在資本主義社會，現代化的主體任務是追逐資本的無限增殖，而人只是資本增殖的手段。

放眼當今世界，資本至上不僅是資本主義國家經濟運行的主導邏輯，也是其國家治理的價值遵循。在資本主義制度最為發達的美國，資本至上的價值原則已滲透到社會各個領域。就政治領域而言，金錢政治貫穿美國選舉、立法、行政全過程，“金錢是政治的母乳”一語道破“美式民主”的真實面目，普通民眾被排除在政治過程之外，政治選舉成了富人階層的專屬游戲。就民生領域而言，面對新冠肺炎疫情的全球肆虐，擁有世界一流醫療資源的美國頻頻遭遇滑鐵盧，以保持經濟增長為宗旨的各州政府在疫情防控上采取“躺平”政策，醫療機構的選擇性救治使普通人的生命健康權難以得到保障。就生態領域而言，面對全球氣候變化帶來的風險挑戰，美國悍然退出《巴黎協定》，其在全球氣候治理中展現出的單邊主義姿態，加重了發展中國家應對氣候變化的經濟負擔。美國所展現出的資本主義的現代文明樣態，破除了人們對西式現代化的盲目追捧，也引起人們對資本至上邏輯的深刻反思。

（二）人民至上：社會主義中國現代化的根本遵循

人的現代化既是中國式現代化的邏輯起點，也是中國式現代化的終極旨歸。中國式現代化以人民為中心，旨在實現人與自身的和平共在、人與人的和睦共處、人與自然的和諧共生。

中國式現代化是物質文明與精神文明相協調的現代化。人是物質與精神的統一體，要實現人的全面發展，不僅需要滿足人的物質需求，更要提升人的精神境界?，F代生產方式的進步為人們提供了更為充裕的物質生活，然而物質的繁榮卻帶來了精神的荒漠，信仰缺失、價值迷惘、內心焦慮成為人們內心世界的真實寫照。為建設與物質文明協同發展的社會主義精神文明，構建中華民族共有的精神家園成為中國共產黨的重大文化使命。宣傳思想文化戰線堅持以社會主義核心價值觀為引領，以提升公共文化服務水平為抓手，以豐富多彩的文化藝術創作為載體，不斷推進精神文明建設領域的供給側結構性改革?！读暯秸勚螄碚匪木肀镜南群蟀l行、中國共產黨歷史展覽館的建成、“學習強國”的平臺建設，推動了馬克思主義大眾化傳播；《中國詩詞大會》《國家寶藏》《只此青綠》的現象級傳播，實現了中華優秀傳統文化的創造性轉化[13]；建國七十周年閱兵、建黨百年慶典、北京冬奧盛會的成功舉辦，彰顯了東方大國的盛世氣象。

中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化。共同富裕是社會主義的本質特征，兼顧發展的高效性與公平性是實現共同富裕的內在要求。作為世界數一數二的人口大國，中國享有他國難以比擬的人力資源優勢，同時也面臨著他國難以想像的復雜矛盾，城鄉差距、區域差距、收入分配差距是橫亙在實現共同富裕面前的“三座大山”。為著力解決發展的不平衡不充分問題，應對并聯式發展的多重任務疊加，中國共產黨堅持以底線思維健全社會保障體系，以精準思維推進脫貧攻堅事業，以系統思維提升區域協作發展效能，以戰略思維謀劃鄉村振興，如期實現了全面建成小康社會的發展目標，為跨越中等收入陷阱、推進共同富裕奠定了堅實基礎。中國式現代化所要實現的共同富裕不是同等富裕，也不是同步富裕，它是一個全體人民共同富裕的總體概念，是一個為實現共同富裕而不懈努力、久久為功的動態發展過程。

中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。認識與改造自然的能力是衡量文明進步程度的重要標尺。一方面，人在利用和改造自然的實踐活動中占據更主動的地位，經濟發展與生態環境保護互融互促。生態旅游蓬勃發展、新能源產業乘勢而上、碳排放權交易市場日益壯大，中國的綠色發展踐行了“既要金山銀山，又要綠水青山”的協同理念。另一方面，人對自然無休止的索取和破壞已超過了自然能夠承載的程度，生態環境保護刻不容緩?！氨本┧{”的城市名片、國家公園的制度設計、云南象群北遷往返的一路呵護，生態文明建設一系列成就彰顯出“寧要綠水青山，不要金山銀山”的堅定意志。生態興則文明興，生態衰則文明衰，中國式現代化印證了“綠水青山就是金山銀山”的科學性，走出了一條生產發展、生活富裕、生態良好的高質量發展之路。

（三）中國式現代化為世界現代化發展建構了全新的價值坐標

長期以來，現代化一直是西方經驗和西方道路的代名詞，資本主義的價值體系深刻影響了世界各國的現代價值形塑。然而，資本主義的制度設計和價值理念并不是完美無缺的。資本至上的主導邏輯本末倒置，將人當作社會歷史的客體和手段，違背了人類社會發展的基本規律，周期性的經濟危機、嚴重的貧富分化、發達工業社會下的“單向度人”無一不是其內在缺陷的佐證。因此，要推動現代化的可持續發展，必須實現人的主體性回歸。

中國之所以能夠超越資本主義現代化發展的固有弊端，創造經濟快速發展和社會長期穩定的雙重奇跡，其根本在于始終堅持以人民為中心的發展思想。一方面，人民群眾是推動社會發展進步的主體力量，社會現代化離不開人的思維創造和實踐推動。另一方面，人的自由全面發展是中國式現代化的終極旨歸。人民既是社會歷史的創造者，也是發展成果的分享者。中國共產黨推動現代化建設不是為了謀取一己私利或一時榮光，黨的奮斗以滿足人民群眾對美好生活的向往為目標，凸顯出馬克思主義政黨的崇高價值追求。中國式現代化建構了現代化的人本主義邏輯，展現了社會主義制度的獨特優勢和光明前景，它不僅拓展了發展中國家走向現代化的路徑，還使世界范圍內社會主義和資本主義兩種意識形態、兩種社會制度的較量發生了有利于社會主義的重大轉變[14]。

三、從零和博弈到和合共生：人類文明新形態是全球治理轉型的理念變革

全球化是人類歷史發展的必然趨勢，人類文明演進的歷程是一個不同文明體之間互相溝通、互相學習的過程。基于不同的歷史文化背景，中西方形成了兩種相異的文明交往理念，西方秉承零和博弈的思維方式，中國主張和合共生的價值理念。在百年變局和世紀疫情交織疊加的動蕩變革期，零和思維能否延續、世界各國如何共存，人類文明新形態為世界文明進步發展貢獻了中國智慧。

（一）零和博弈：西方文明的傳統思維

零和思維貫穿西方文明演進的歷史全過程，是西方國家處理國際關系的金科玉律，中國威脅論、美國例外論、文明沖突論都是零和思維的時代產物。

零和思維是西方國家窮兵黷武、四處擴張的內在根源。古希臘時期，著名歷史學家修昔底德曾提出，一個新興大國的崛起必然會威脅到現存大國的利益，而現存大國也必然會做出相對的回應，雙方的戰爭在所難免。進入大航海時代，日益崛起的資產階級決心按照自己的面貌創造出一個新世界，它迫使世界上的一切民族采用資產階級的生產方式，“迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者?！保?2］404在西方國家主導的世界秩序之下，人類文明只能有資本主義一種色彩，殖民掠奪和奴隸貿易的野蠻行徑無疑暴露了零和博弈的底層邏輯。經歷世界大戰、工業革命的洗禮，世界格局重新洗牌，蘇聯和美國成為當時世界上并立的兩個超級大國，以美國為首的西方世界武斷放棄兩種社會形態和平共處方案，悍然挑起兩個陣營之間長達40余年的冷戰，而今兩極對峙時期形成的冷戰思維仍深刻影響著西方國家的外交戰略。零和博弈實質上是二元對立的形而上學思維，它建立在人性本惡的理論假設之上，奉行“弱肉強食”的叢林法則，贏者就能擁有財富與權力的最高支配權，正如列寧所總結的那樣：“在資本主義制度下，國際關系的實質就是公然掠奪弱者?！盵15]248

零和思維是當今世界和平發展的主要障礙。隨著世界多極化進程加快，國際力量對比深刻調整，作為世界頭號強國的美國顯然沒有適應這一變化，仍沿用其霸權主義的行事作風，將承認并積極維護其霸主地位的國家拉攏為自己的同盟，反之，就以所謂“顏色革命”摧毀之。毛澤東曾提出這樣的疑問，“到底誰文明，誰野蠻？誰有禮貌，誰沒有禮貌？”[16]21曾經以殖民擴張、奴隸貿易進行資本積累的帝國主義國家自以為是文明的，而今對難民問題、種族歧視等人權災難置若罔聞的西方國家卻自詡為“人權衛士”，這揭露出西方國家“在文明與野蠻的問題上存在著極大的迷信。”[16]21西方的零和博弈思維逆時代潮流而動，使世界陷入和平赤字、發展赤字、治理赤字和信任赤字疊加的全球性危機。

（二）和合共生：中華文明的天下情懷

和合共生理念承認事物之間存在的普遍差異和多元樣態，強調不同事物的彼此共存、共同發展，這一思想浸潤在中國人的交往實踐之中，生發出協和萬邦、四海一家的文明交往觀。

和合共生是中華民族多元一體的文化基因，也是中華五千年文明的精髓所在?！昂蛯嵣铮瑒t不繼。”以求同存異、兼收并蓄為基本特征的“和合”理念蘊含著中國哲學的辯證思維，它是普遍性與特殊性、同一性與對立性的有機統一，是中國人認識和探索自然界和人類社會發展規律的邏輯遵循。以“和合”作為理解中華文明的基點，中華民族是農耕民族、游牧民族、漁獵民族融合而成的多元整體，而中華民族創造的中華文明也是對世界其他民族所創造的優秀文明吸收借鑒的成果。古有鑒真東渡、伊儒會通，儒家思想與佛教思想、伊斯蘭教文明等的和合共生創造了燦爛輝煌的中華文明；近代有“德先生”“賽先生”的思想啟蒙，中華文明與資產階級文化、無產階級文化的碰撞交融促進了中華文明的現代化轉型。各美其美、美人之美，尊重差異、平等相待，是世界文明和合共生的基本前提；美美與共，天下大同，交流互鑒、共建共享是世界文明和合共生的重要動力。中華文明所秉持的和合共生理念，正是在求同存異中尋找文明交往的聯結點，在取長補短中探求文明發展的生長點。

和合共生是中國對外交往的核心價值理念，是促進世界文明交流互鑒的根本原則。走和平發展道路是和合共生理念的實踐路徑。毛澤東在中國人民政治協商會議第一屆全體會議上指出，“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態工作著，創造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由?！盵17]344作為守護世界和平的堅定力量，中國堅持走和平發展道路，永遠不稱霸，不搞軍備競賽，不謀求自己的勢力范圍。與一些國家表面聲稱維護世界和平而背地里充當“戰爭販子”有所不同，中國的和平發展理念落實在年復一年的維和行動之中，落實在反恐交流合作機制的積極作為之中，體現出一個負責任大國的責任擔當。促進世界文明交流互鑒是和合共生的內在要求。文明的交流互鑒是人類文明進步和世界和平發展的重要動力[18]258。尊重世界文明的多樣性、維護各個文明的平等性、堅持不同文明的包容性，是建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界的基本原則。中國先后組織亞洲文明對話大會、提出“一帶一路”倡議、主辦世界互聯網大會、中國共產黨與世界政黨領導人峰會、聯合國生物多樣性大會生態文明論壇，涉及領域涵蓋政治、經濟、文化、生態、科技等多個領域，為不同文明的交流互鑒搭建了廣闊平臺，為增進各國之間的民心相通奠定了思想基礎。

（三）人類命運共同體為全球治理變革提供中國方案

大道之行，天下為公。當下，世界正處于一個前所未有的大發展大變革大調整時期，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，在各種危機挑戰面前，任何國家都無法做到獨善其身，零和思維只會導致兩敗俱傷，和衷共濟才能實現共贏發展。不同歷史文化背景、不同經濟發展水平、不同意識形態立場的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，才能形成共建美好世界的最大公約數。

“應對共同挑戰、邁向美好未來，既需要經濟科技力量，也需要文化文明力量。”[19]465每一種文明都是該民族生存意志的集合、生命價值的思考、生活意義的追尋，在人類文明的百花園中占據著獨一無二、不可替代的位置，人類命運共同體這一全球價值觀以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，尊重世界各國人民對自身發展道路的選擇，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為世界文明共生共榮、全球治理體系變革貢獻了中國智慧和中國力量。