新生代農民工的網絡圈層與權利承認*

董 敬 畏

在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記代表黨中央向全世界莊嚴宣布，在中國共產黨的領導下，中國順利實現“全面小康”的第一個百年奮斗目標，并由此開啟“社會主義現代化建設”的第二個百年奮斗目標新征程。第一個百年奮斗目標的主要任務是消除貧困，第二個百年奮斗目標則是到本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，解決城鄉差距、地區差距、貧富差距等問題。城鄉差距、地區差距是引發規模龐大的農民工群體在城鄉之間持續流動的主要動因。改革開放40余年來，農民工群體自身在時代的大潮里發生著巨大的變化，當前新生代農民工已經成為農民工群體的主體①。

新生代農民工群體由于自身教育水平的不斷提升，其對于數字技術的嫻熟掌握和利用程度是父代農民工不可比擬的。數字技術不僅為新生代農民工在城市的工作和生活提供了各種便利，還在一定程度上對其生活和工作進行了賦權增能。他們可以從海量信息中獲取自身需要和感興趣的生活和工作信息，并借此部分消除因信息不對稱而給其城市生活和工作帶來的不利條件。同時，通過利用數字技術，新生代農民工創造了與父代農民工不同的自組織方式，即在“征用”和“再發明”熟人社會的倫理圈層的基礎上，憑借信息技術在“陌生”的城市空間生成網絡圈層的結群和自組織方式，以滿足交往、認同、互助的社會生活訴求。在規避風險和實現互助的網絡圈層交往過程中，新生代農民工形成了既不同于鄉村熟人社會，也不同于完全陌生人社會的自我認同，即“雙重脫嵌”下的自我認同。這種認同由網絡圈層的虛擬認同開始，由虛擬認同逐步演化為虛擬認同與現實認同交互、融合的認同。新生代農民工這種虛實交互的認同形成既是他們發揮主體性，“變陌生為熟悉”的過程，也是他們使用農業文明的倫理邏輯主動適應城市工業文明邏輯的過程。新生代農民工虛實交互認同的形成影響到這一群體的社會行動——他們通過網絡圈層的自組織方式試圖消除在城市的失重感和心理剝奪感，同時希冀能夠獲得城市對其自身的權利承認。“承認”作為當代社會學理論的重要概念，是社會發展到一定階段，人們追尋自主性的現實反映。“社會關系中的相互承認，是構成人類自我主體性的重要機制；對承認的破壞(亦即蔑視)以及由此而來的‘為承認而斗爭’，則是社會沖突與變遷的主要肇因。”[1]在中國社會已經全面開啟社會主義現代化進程的新發展階段，人民群眾對美好生活的向往更加強烈，對就業、收入分配、教育、社保、醫療、住房、養老、扶幼等各方面的期盼更加迫切，對公平、正義、社會權利等精神領域的需求不斷增長。新生代農民工通過網絡圈層的自組織方式尋求尊嚴和權利承認正是上述轉變的一種具體表現。然而，還需認識到，目前基于數字技術生成的網絡圈層給予新生代農民工在城市的主體承認只是一種類似“同溫層”的群體內部承認，其外在表現是工業文明乃至信息文明背景下的個人權利承認，而圈層內核仍是基于農耕文明的熟人社會思維邏輯，這也正是該群體生存哲學的二元悖論。也可以說，新生代農民工網絡圈層的社會意涵在于這一群體當前正處于由“為認同形成而努力”到“為獲取權利承認而掙扎”的過程和階段。對于這一階段的新生代農民工群體而言，數字技術對其思想意識和行動的影響是矛盾的。這種矛盾主要表現在兩個方面：一方面，數字技術在相當程度上消解了新生代農民工對權力結構、主流媒體宣介的疏離感，同時數字技術又給這一群體消弭信息不對稱、維護自身權益創造了可能；另一方面，新生代農民工在“征用”和“再發明”傳統鄉村社會的倫理邏輯的思維基礎上，通過信息技術形成突破空間局限的網絡結群，進而追求城市融入的理性愿景。新生代農民工群體網絡圈層的這種內在矛盾性從一個側面反映了中國的現代化進程具有自身特點，是一種在傳統與現代迭加的基礎上出現的“累積迭代”的現代化。

一、文獻回顧與概念分析

回溯學界對于農民工群體的已有研究，主要有兩個維度的研究視角。一是從經典馬克思主義的視角切入，將農民工群體進入城市工作的過程視為“未完成的無產階級化”，國內部分學者借用西方學界研究勞工群體的相關理論，從農民工群體作為勞工的結構性力量、組織性力量、制度性力量、符號性力量、倡導性力量等視角對農民工群體進行考察，進而得出城鄉差距背景下農民工群體作為新工人群體正處于無產階級化初期的相關論斷[2]。二是從現代化視角切入，將農民工群體進入城市視為中國式現代化必須經歷的一個階段，并在此理論基礎上研究農民工群體流動的動力機制、就業領域、代際差異、階層分化等內容。農民工尤其是新生代農民工的網絡參與和集體行動研究一般都是從這一視角展開[3]。還需看到，已有研究大多從宏觀層面關注農民工群體在促進經濟發展、尋求自身利益、改變現有社會結構等方面的影響和作用，缺乏對新生代農民工利用數字技術在城市尋求結群和社會承認的專門研究，也缺少對于該群體利用數字技術尋求社會承認而引發的各種問題及其對策的相關研究。在以往相關研究的基礎上，本文在闡釋“圈層”概念的源流以及新生代農民工網絡圈層影響因素的基礎上，分析和梳理新生代農民工網絡圈層背后的自組織邏輯及其空間融合、展演的特點，以嘗試回答新生代農民工網絡圈層自組織背后隱藏的寓意及應對之策。

1.網絡圈層的概念分析

圈層的概念源于地質學，指地球地殼、地幔、地核等內部結構和水圈、生物圈等外部結構。后來，部分經濟學家、社會學家、人類學家借用這一概念闡釋部分社會現象，由此圈層概念的外延得到不斷拓展并被廣泛用于解釋社會科學領域中的工業生產布局、城鄉結構、社會文化等社會現象和問題。20世紀40年代，費孝通先生提出的差序格局概念實際上也是對一種圈層結構的解釋。差序格局所反映的圈層結構既能呈現中國鄉村原有的社會結構，也能描述鄉村個體的行動結構。因此，差序格局概念一經提出就成為學界理解和描述中國傳統社會結構和個體行動邏輯的一個核心概念[4]。

差序格局所描繪的圈層結構具有一定的實體性，主要指的是基于地緣、血緣、業緣等原則將個人組織起來并形成社會群體的倫理結構以及建立在其基礎之上的個體行為邏輯。“差序格局的結構原則就是建立在占核心地位的家庭倫理基礎上的，這個結構的框架由‘倫’構成，其原則由‘理’構成，結構與原則結合稱為‘倫理’。有‘倫’而無‘理’，則此結構內的人只有行動而無價值指引；有‘理’而無‘倫’，則價值難以通過結構指引行動。”[5]傳統中國社會的圈層結構有著明確的邊界，即以血緣、地緣、業緣為初始標準，再配以相應的倫理道德規范，以約束圈層內人們的行為。“人倫”是基本的社會關系，從父子開始，由父子倫理推及君臣倫理，由君臣倫理推及夫婦倫理，由夫婦倫理推及兄弟倫理，由兄弟倫理推及朋友倫理，進而提出父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的關系規范。這五種關系規范就是“五倫”，這既是個體的血緣和地緣社會關系的反映，也是個體行為規范的依據。個體的其他社會關系和行為規范都是在此基礎上衍生和拓展而來的。這五種由親到疏的關系規范形成了以己為中心的圈層道德規范和行為結構。圈層的內部關系具有等級性特征，圈層之間的關系具有交融性特征，圈層的內外關系具有區隔性特征。由此亦可發現，傳統中國社會的圈層既是一種長幼有序的等級結構，也具有身份地位的不平等內涵，同時還體現著權力結構差異。

鴉片戰爭以來，中國開始逐步實現由農業社會向工業社會的轉型，而且這種轉型自20世紀80年代以來速度大大加快。在社會加速發展的大背景中，原有差序格局基礎上的家國同構和倫理圈層結構逐步消解。然而，這是就社會發展的宏觀走向而言的，具體到個體生活的微觀層面，以差序格局為基礎的倫理圈層關系不僅沒有消解，反而隨著社會加速出現了某種程度的回潮和復興，“新異化的誕生”即基于此種社會背景[6]。新生代農民工網絡圈層也是這種新異化的表現形式之一。一方面，新生代農民工群體的社會再生產依然在繼續“征用”傳統的倫理圈層邏輯，按照某種倫理規范實現網絡結圈；另一方面，隨著社會的加速發展，農民工群體的代際分化也在不斷加速，不同代際的農民工群體之間在觀念意識、思維方式、生活方式、價值追求等方面出現了前現代、現代和后現代的迭代現象；具體到新生代農民工群體，迭代效應所產生的時空壓縮特征非常明顯，他們在傳統倫理規范實體圈層基礎上，結合網絡技術形成迭代結圈的網絡圈層，并在這種“同溫層”中尋求融入“陌生的”城市生活的精神慰藉。

2.網絡圈層的影響因素

從技術對社會關系型塑角度而言，影響新生代農民工網絡圈層形成的第一個因素當推數字信息技術。無論是微博、QQ，還是微信、抖音、B站等，都是在運用數字信息技術的大前提下基于情感、利益和興趣等因素而形成的具有某種固定關系的網絡圈層。而且，網絡圈層的成員相對穩定。朱天等研究者認為，網絡圈層社會成員基于不同緣由，以社會關系的遠近親疏作為衡量標準，通過互聯網媒介平臺集聚與互動，建立并維系特定的社會關系網絡[7]。這是將差序格局的圈層概念不加改造地沿用到網絡圈層的一種典型認識。閆翠萍等研究者以“趣緣”作為網絡圈層的生成原則，并在此基礎上提出“網絡圈層是圈子成員在興趣、愛好上的共同點和文化上的認同”[8]。彭蘭則主要從實體社會的角度定義圈層，并認為“圈層以情感、利益、興趣等維系具有特定關系模式的人群聚合。圈子的關系模式特點，體現為圈子成員構成的社會網絡結構的特殊性”[9]。但其未對新興的網絡圈層進行更多的討論。應該看到，新生代農民工的網絡圈層既是對自身既有的差序格局式倫理規范的創造性轉換，也是在“征用”傳統倫理圈層的行動邏輯。當然，這種創造性轉換離不開虛擬與現實的結合、線上和線下的互動。新生代農民工參與網絡圈層最主要的動機是參與者認為網絡圈子能夠擴大自身的交往范圍，同時信奉“圈子能夠改變命運”的人生哲學②。

從社會加速變遷的角度而言，影響新生代農民工網絡圈層形成的第二個因素是城鄉之間不斷加強的社會流動。不斷加強的社會流動打破了鄉村基于倫理基礎形成的道德規范和社會結構，使得基于“禮”的道德規范對個體的約束逐漸弱化。不過，雖然在人口流動的過程中先賦的倫理圈層結構對個體的約束有所弱化，但這種先賦的倫理圈層結構在群體意識中并未完全消失。個體在城鄉之間的流動既可“征用”原有倫理圈層邏輯來實現某種目的，也可經由“征用”或“傳統的發明”創造出新的圈層關系和結構。此時的先賦倫理圈層既在一些情況下扮演了某種約束的角色(即“出身決定命運”的宿命論觀念)，也在一些情況下扮演了助力的角色(即“我命由我不由天”的拼搏精神)。農民工群體里受到廣泛認同的“人無法選擇自己的父母”“在家靠父母，出門靠朋友”等說法比較典型地將先賦倫理圈層這種既約束又助力的功能體現得淋漓盡致。甚至有新生代農民工朋友告訴筆者：“限制自己發展的不是自身的學歷和智商，而是他的生活圈、工作圈和朋友圈不夠大，自己無法找到有力的助力。”

從制度加速改革的層面而言，影響新生代農民工網絡圈層形成的第三個因素是現有的結構規定性。迄今為止，雖然國家已推出諸多涉及戶籍、社會保障等方面的制度改革，以不斷消除城鄉二元結構和推進城鄉一體化融合發展，但就目前的情況而言，鄉村始終處于較弱的一方，鄉村發展的內生動力依然不足，主要還是需要依靠城市化的帶動。在這種背景下，按照市場經濟規律，人、財、物等市場要素一定會集聚到能產生規模效益和集聚效應的地方，相當一部分鄉村地區的人、財、物等市場要素向城市的單向集聚和流動成為必然，這是第一重結構規定性。第二重結構規定性主要表現為計劃經濟體制的留存及其制度性的路徑依賴。對于新生代農民工而言，這種留存和路徑依賴主要表現為城市針對農民工的管理和服務所涉及的諸多政府部門所呈現的條塊結構。在信息社會，政府借助數字技術(比如個人身份二維碼)，可以對流動人口群體進行比較便捷的管理，但行政部門條塊結構中存在的結構性矛盾對流動人口的管理仍然造成不小的阻力和障礙。第三重結構規定性主要表現為規律規定性。隨著全面小康的實現和鄉村振興的深入推進，部分新生代農民工會選擇返鄉創業，回到農村尋找機會，但大多數的新生代農民工會堅持留在城市尋找生存空間和向上流動的機會。這是由基于上述資源集聚效應而存在的機會規律所決定的。

面對新生代農民工的快速流動和迭代發展，相關的權益保護、保障制度等配套制度改革相對滯后，導致新生代農民工在城市生活和工作中能依靠的往往是包括血緣、地緣等關系在內的先賦性因素。這種先賦的血緣、地緣因素在傳統農耕社會的人口流動中主要體現為遍布全國各地的各種會館、同鄉會、老鄉會等。在信息時代，這種先賦的血緣、地緣等關系因素經過創造性轉換，發展為虛擬網絡社群。而且，隨著信息技術的加速發展和經濟社會的不斷進步，除了可以依據傳統的地緣與業緣關系形成實體和虛擬的圈層，擁有共同的興趣、愛好等也開始成為影響網絡圈層形成的新因素，比如曾經基于“粉絲”“愛豆”基礎上形成的“飯圈”就是一種典型的出于對某個文娛對象的共同愛好或追捧而形成的網絡群體。就新生代農民工的網絡圈層而言，雖然其網絡圈層的生成源于實體圈層的關系和倫理，但群體在虛擬網絡空間所呈現的社會關系相較于實體圈層的關系較為弱化，相應的倫理規范的約束力也相對不強。而且，新生代農民工網絡圈層的邊界是動態且模糊的，新生代農民工在基于虛擬空間的網絡圈層中可以隨時因為各種原因(比如工作變動)而選擇退出，而實體圈層的邊界是穩定且清晰的，比如新生代農民工的血緣、地緣關系是誰都無法改變的。

二、新生代農民工網絡圈層的結構邏輯

1.網絡圈層的生成條件

國內部分學者用“傳統脫嵌”來描述新生代農民工與流出地聯系的弱化情況，這種聯系的弱化在本質上源于這一群體對流出地實體圈層的關系結構和倫理規范約束的擺脫。“傳統脫嵌”一般指相較于上一代農民工，新生代農民工在行為和態度上具有更為明顯的個體化傾向，較少愿意接受來自家庭和宗族的傳統倫理制約；他們在城市日常生活與工作中更少獲得基于流出地社會關系的支持；在主觀認同上，他們對鄉土社會的歸屬感和認同感明顯弱化，對農村社會生產生活方式的認同度顯著下降。新生代農民工所生活的日常場域不僅是體制外的、非國家的空間場域和關系網絡，而且往往還是碎片化、個體化、缺少家族和地緣紐帶支撐的流動場域[10]。“傳統脫嵌”是新生代農民工群體借助數字信息技術形成網絡圈層的現實背景。新生代農民工試圖在網絡圈層中尋求歸屬感、認同感和外部支持正是他們自發組織化的重要行為動機。

新生代農民工群體除了要面對精神層面的“傳統脫嵌”，還面臨現實層面的“制度脫嵌”問題。國內部分學者甚至將整個農民工群體視為原有城鄉二元結構之外的第三元結構，這主要是因為他們在城市的居留處境非常尷尬，即住在城鄉接合部的農居點里，這種生存空間本身就體現著非城非鄉的歸屬模糊性。同時在心態上，農民工尤其是新生代農民工往往處于進退維谷的狀態，即“進不去的城和回不去的鄉”的矛盾心理。“制度脫嵌指新生代農民工在就業獲得、居住與生活、社會保障和獲取公共服務等方面的需求仍然與正式制度的供給水平和供給渠道之間存在深刻的鴻溝；社會管理政策雖已做出諸多改革，但流動遷徙和區域性給付水平的差距使得政策實踐效果碎片化；政治權利基本‘懸空’使其難以行使話語權。與老一代農民工相比，城鎮的包容程度顯著提升，但本質上新生代農民工的城鎮工業生活仍然處于一個正式制度之外的‘非國家’場域中。”[10]現有的社會保障和公共服務等制度供給對于新生代農民工群體而言，其保護力和服務性都相對較弱。在“傳統脫嵌”和“制度脫嵌”的境遇中，部分新生代農民工就成為學界所描繪的“三和大神”，他們不愿意進工廠，寧可做工資日結的工作，得過且過，過一天算一天。國內學界近年來關注的數字勞工，尤其是快遞小哥群體，其從業者絕大部分是新生代農民工。

“制度脫嵌”下的新生代農民工初到城市之時，唯一能夠有所依恃的就是先賦的、正在弱化和脫嵌的原有實體圈層關系，而數字信息技術提供了將這種原有實體圈層關系重新強化、放大的可能，因此新生代農民工在網絡圈層中形成的關系在本質上是一種“弱關系”③。通過這種弱關系，新生代農民工尋求資源鏈接和精神寄托，以降低或規避未知的風險。在很大程度上，這種網絡圈層弱關系的形成與農民工群體以鏈式方式進城的路徑有關。如果從機會成本的角度來解釋的話，鏈式途徑對于缺乏經濟資本和社會資本的農民工而言，是綜合成本最低的一種進城方式。筆者在調研中發現，即使是江浙一帶的民營企業在招工中依然傾向于通過鏈式途徑招募工人。而對于在企業工作的農民工而言，由于地緣、業緣相近，大家在工作和生活中互相提供情感支持、生活幫助是常事。在這樣的背景下，新生代農民工在城市中的生活方式一般表現為圈層式，他們往往依據地緣、業緣、興趣等一起租住工廠提供的宿舍或者城中村，從而實現“線下+線下”的互動與自組織。新生代農民工作為人的社會屬性往往只有在“線下+線上”的自組織中才體現得比較明顯。

2.網絡圈層的自組織結構

鑒于“目前用戶對微信朋友圈的平臺、朋友信任程度并不高”[11]的整體情況，基于實體圈層建立起來的網絡圈層成為群體內部進行人際互動以及建立信任關系的主要途徑，同時群體成員借由網絡圈層的互動和聯系進一步鞏固和加強實體圈層的穩定性。新生代農民工網絡圈層的自組織結構主要體現在以下幾個組織環節。其一，網絡圈層的形成需要有一名首倡人物(首倡人物往往也是圈層的輿論引導者)，其根據實體圈層的關系在網絡上倡導建群結圈，成功建群以后，這位首倡人物就理所當然地成為群主。后續成員進群必須經過群主的認可。同時，這位首倡人物要熱心、有閱歷、有精力，能夠為群友提供各種信息和各種層次的幫助。其二，網絡圈層以滾雪球的方式發展成員，即每個成員把與自己關系相近的成員拉進群(比如將自己的鄉友、工友或與自己興趣、愛好、理念相近或相投的人員介紹進群)，這也意味著把自己背后的一些社會關系帶入群。而成為群或圈的成員意味著群或圈的成員可以因個人私事或其他方面的事情在圈層范圍內尋求資源鏈接，既可以是線下鏈接，也可以是線上鏈接，既可以自主進行鏈接，也可以通過群主進行圈層內部更為廣泛的鏈接。其三，入群后成為圈層成員的人們可以通過線下和線上的各種活動(比如積極參與群組織的實體活動或線上的積極發言、參與話題)，逐步建立成員之間的了解和信任關系。

新生代農民工的網絡圈層和實體圈層間的鏈接和轉換基本都是在網絡互動中發生的。邊燕杰教授從親密性、專業性、線下拉動力等維度研究了“線上+線下”虛實轉換的動力：“其一，沒有親密網友，無從產生虛實轉換的推動力；其二，親密網友數量較少，產生虛實轉換的推力源就少；親密網友數量較多，規模較大，這種虛實轉換的推力源就多，力度就大。”[12]需要進一步指出的是，網絡圈層和實體圈層間的虛實轉換是以網絡參與者先通過原有實體圈層關系進入網絡圈層為前提的，成員進入網絡圈層之后再以原有實體圈層關系為依據開展“線上+線下”的各種互動。這是網絡圈層任何的線上和線下活動展開的基本模式。

那么，對于新生代農民工而言，網絡圈層中的層到底指的是什么？筆者通過調研發現，在新生代農民工群體中網絡圈層中的“層”有著三重意涵：一是網絡語言的層化，即有著不同教育背景和不同職業的新生代農民工，他們使用的網絡語言是有差異的，這種差異最終表現為網絡圈層的層化。二是基于現實生活、工作關系的層化，即新生代農民工將實體圈的層級帶入網絡圈，形成網絡圈內的層級。比如，群體核心人物既是網絡圈層結圈形成的節點，也是網絡圈層分層的重要節點，還是實體圈層中的樞紐式人物。“流動空間是指在不接觸的情況下，同時發生之社會實踐(或者在共享時間中選定的時間)在技術和組織上的可能性”，“然而，流動空間不是沒有固定位置的。它由節點和網絡組成”[13]。新生代農民工網絡結圈正是通過節點，鏈接起原有實體關系及其衍生關系而形成的半組織化的網絡社群。三是新生代農民工網絡圈層中出現的某種程度的“精英聯合、大眾解體”現象。網絡圈層中的“精英聯合”是指圈層中部分擁有資源的成員在線上和線下活動中，在資源交換的往來過程中，逐漸建立起日益深入的了解和信任關系，進而為實現更廣泛的資源鏈接做好準備。網絡圈層中的“大眾解體”則是指網絡圈層中的部分成員因逐漸遠離圈層的線上和線下活動而慢慢變成沉默的大多數，這些沉默的大多數最后就成為網絡圈層中的“僵尸粉”(長期潛水、一言不發的成員)，逐漸邊緣化。

三、網絡圈層的空間融合展演

通過信息技術的運用，新生代農民工群體利用網絡鏈接外部資源，并通過“線下+線上”的虛實轉換形成網絡圈層的自組織模式，實現自組織化。這種虛實轉換的自組織模式的基本特征是將網絡虛擬空間和地域實體空間整合為群體活動的社會空間并吸納成員于其中展演。具體可以從以下四個層面來理解這一社會空間的內涵和特點。

第一，這一社會空間由新生代農民工流出地和流入地的圈層關系、地方性知識、技術和權力融匯構建而成。新生代農民工作為融匯上述資源的主體，面臨“雙重脫嵌”的結構規定性，他們通過網絡鏈接外部資源，以抱團取暖的方式應對來自城市生活和工作的壓力與挑戰。融匯信息資源以及開展“線上+線下”的各種活動，是在這一空間中展演的主要內容。基于信息技術、數字技術等形成虛擬網絡空間以及實體地域空間是維持這一社會空間存在的主要載體。由此，新生代農民工網絡圈層得以呈現出時間與空間、線上與線下的對立統一。

第二，這一社會空間由實體和網絡中的圈和層融匯而成，是圈和層在實體和網絡中的辯證統一。新生代農民工網絡圈層依托的是已經弱化的原有實體圈層關系。同時，在“圈”當中，根據參與者的活動能力、擁有的資源程度、先賦條件的好壞等，會形成不同的“層”。網絡中的“層”既有現實中社會分層的因素，也有網絡參與頻率、話題討論等因素。

第三，這一社會空間融匯的實質是“傳統的發明和征用”，即新生代農民工將傳統社會空間的結群邏輯應用到網絡空間中，并在此基礎上創造性地鏈接各種資源。“當社會的迅速轉型削弱甚或摧毀了那些與‘舊’傳統相適宜的社會模式，并產生了舊傳統已不再能適應的新社會模式時；當這些舊傳統和它們的機構載體與傳播者不再具有充分的適應性和靈活性，或是已經被消除時”，“傳統的發明”會出現得更為頻繁[14]。新生代農民工的網絡結群反映的正是著名的歷史學家霍布斯鮑姆所描述的宏觀層面社會轉型和微觀層面個體轉換之間存在的一種矛盾性調和。在這種矛盾轉換和調和的過程中，新生代農民工個體融合利用傳統的結群方式和新的信息社交手段，構建群體內的社會交往空間，以實現自己與處于快速轉型中的社會的某種適應，并產生新的增量，比如一些新生代農民工在反思結構不公平、制度缺失的迷茫中，嘗試以自己“弱者的方式”消解自身的弱勢感和困窘感[15]。

第四，這一社會空間的主要功能是以融匯和鏈接資源的方式幫助成員抵御風險。對于新生代農民工而言，虛擬網絡空間的弱信任和信息不對稱反而能夠幫助他們解決很多精神層面的問題，比如他們在很多情況下能夠通過網絡圈層的社交和互動獲得個人心理的安慰、某種歸宿感和虛擬承認。筆者在調研中發現，處于同一網絡圈層中的成員經過長期的交流與互動產生出親密化關系的情況不在少數。盡管有學者提出不能簡單地將關系視為工具性的結構或社會資本，即“簡單地將‘關系’視為工具性的結構或者‘社會資本’，實際上是以‘利益——權力’的技術分析替代了真正的社會研究”[5]，但是對于新生代農民工群體而言，網絡圈層是他們在工業文明和信息文明占主導的現代城市中，以弱關系的組織化方式進行情感、興趣交流甚至日常工作、生活互助乃至消解自身邊緣感的一種重要方式。雖然在很多情況下網絡圈層這種弱關系所能提供的幫助在力度上比不上原有的基于血緣等先賦性強關系給予的幫助，但對于依舊在城市中處于普遍弱勢地位的新生代農民工而言，融入網絡圈層是他們在缺乏外界幫助情況下的一種主動選擇。

四、新生代農民工網絡圈層的潛在風險及其應對

1.新生代農民工網絡圈層的潛在風險

新生代農民工通過網絡圈層這種自組織方式在城市衍生出新的社會空間，并在新的社會空間中鏈接資源、規避風險、尋求來自網絡虛擬空間的互相認同(本文稱這種認同為“虛擬承認”)等行為。隨著新生代農民工自主意識的不斷覺醒，這一群體正在逐步尋求將這種基于虛擬空間的承認向現實空間延伸，并在延伸的進程中找尋自身生存的意義和勞動的尊嚴。整體而言，新生代農民工通過網絡圈層的自組織方式鏈接資源、尋求承認，既是他們通過“征用”“再發明”傳統的方式創造出現代性背景中自身生存的意義與價值，同時也是他們在現代化建設過程中積極爭取自身“民事權利”“社會權利”的主體性和主動性的呈現。然而，還需認識到，新生代農民工網絡圈層的自組織方式和過程存在的潛在社會風險，需要各界給予其應有的關切。

風險點之一在于面對新生代農民工群體自我意識的快速覺醒，相關的社會保障制度改革仍相對滯后。2010年廣州本田汽車廠工人通過自組織方式尋求自身權益保護的案例即是一個具有典型性的案例。新生代農民工和父代農民工在主體意識上的巨大差別不僅在于新生代農民工群體有著比父代更高的物質需求，更在于因家庭少子化、個人教育水平的提升而出現的新生代農民工群體精神需求的普遍高漲，比如對個體承認的追求、對權利和尊嚴的追求、對意義和價值的追求。與此同時，農民工在基礎養老、醫療、失業等保障制度方面的權利實現與農民工實際需求之間存在較大差距。

風險點之二在于新生代農民工群體在利用網絡結群的同時，網絡媒介傳播對其世界觀、人生觀、價值觀的影響是“雙刃”的。新生代農民工利用網絡結群的邏輯是傳統倫理圈層，并非現代的組織理念，而且這種結群只是依托虛擬空間的非正式社會團體。然而，只要結群，虛擬關系就有向現實社會延伸的可能，就會在日常生活和工作中產生各種群體性意識。網絡媒介對新生代農民工的群體性意識的形成和發展有著巨大、不容忽視的影響力，而且這種影響力是“雙刃”的。

風險點之三在于新生代農民工群體網絡結群的原則依然是基于傳統農耕文明的熟人社會倫理，缺乏中國社會主義先進倫理文化的積極引導。在全面建設社會主義現代化國家的新發展階段，傳統倫理中的部分規范需要進行創造性轉化和創新性發展，而不是固守。這既是宏觀層面中國式現代化道路需要解決的精神層面的問題，也是微觀層面群體和個人不斷適應社會轉型發展需要面對的精神提升和思維轉換問題。

2.應對網絡圈層風險點的主要思路

隨著社會主義現代化建設新征程的全面開啟，人民群眾對美好生活的需要，對公正、正義的需求更加凸顯。需要明確，新生代農民工對權利承認的追求是正當的，也是應當受到尊重和保護的。這是防范新生代農民工網絡圈層風險點的基本前提。具體而言，需要從以下幾個方面著力。

第一，需要學術界持續關注和研究新生代農民工群體的精神意識和群體心態，并對這一群體在自我意識覺醒后對民事權利、社會權利的訴求給予學術層面的及時回應。為此，需要進一步加強從共同富裕的理論層面闡釋好社會主義現代化進程中有關各階層社會融合的理論問題，并通過相應渠道將這些社會現象背后的理論問題呈給各級政府作為決策依據。

第二，對于各級政府而言，無論是中央的公共政策還是地方政府的社會政策，都需要適應新時代共同富裕建設的國家發展需要。具體來說，一要承認新生代農民工群體具有和城市居民同等的民事權利和社會權利，并通過各種措施幫助這一群體實現其對社會承認、自我承認的精神追求。二要從社會政策的角度逐步修訂各種不利于促進新生代農民工權益保護的各種政策。三要從機會成本的角度出發，探索降低新生代農民工實現自身權益保護的各種成本，包括時間成本、金錢成本、信息不對稱等。四要幫助新生代農民工建立其與資方進行平等協商和談判的規范性空間和渠道，為新生代農民工實現權利承認提供制度助力。

第三，對于網絡治理而言，既需要利用基于信息技術的網絡媒介及時宣傳黨和政府對于新生代農民工的各項利好政策，消除這一群體自身的信息不對稱問題，同時也需要引導和幫助新生代農民工積極開辟更為廣泛的社會交往空間，使其能力、個性擁有充分的展示機會和舞臺。為此，一方面，要承認新生代農民工利用網絡尋求權利承認是正當的；另一方面，社會各界需要通過各種途徑引導新生代農民工正確認識網絡、合理利用網絡，避免他們沉迷于網絡，被信息繭房束縛在同溫層中不能自拔，以致限制自身流動、發展的路徑和視野。

第四，對于新生代農民工而言，無論是社會各界通過理論研究、信息傳播等進行的呼吁，還是政府相關公共政策的完善和改革，都只是外部性因素，盡管這些外部性在很多情況下發揮著重要的影響作用，但不是唯一的決定性因素。新生代農民工要實現個人的進步和發展，關鍵還需要利用各種途徑不斷充實自己，依靠努力和拼搏來提高自身的技術素養、心理素養等；主動學習利用合法途徑保護自身權益的各種方法，避免出現傷害自己、家庭和社會的情況；樹立對網絡媒介的正確認識，既要善于利用網絡來獲取信息，提升自身信息接收能力以消除信息壁壘和信息不對稱，也要主動抵制來自虛擬世界的誘惑，避免信息繭房效應。

注釋

①新生代農民工指的是在1980年及之后出生的，進城從事非農業生產6個月及以上的，常住地在城市，戶籍地在鄉村的勞動力。②筆者參與的一個新生代農民工群如此描述線上虛擬圈層的作用：“沒有劉備，張飛就是個賣肉的，關羽是個編筐的。所以要有個朋友圈，要感謝群。孫悟空沒有唐僧就是只猴子，唐僧沒有孫悟空也只是個和尚，所以要有個團隊，要感謝群。土豆身份平凡，番茄也如此。但自從薯條搭配番茄醬以后，你想到價值翻了幾倍嗎？所以合作很重要，要感謝群。”③此概念受邊燕杰教授《找回強關系：中國的間接關系、網絡橋梁和求職》一文的啟發。