淺談三全育人背景下地方特色文化與高校思想政治教育工作的結合
——以衢州“兩子文化”為例

方楠

（衢州職業技術學院，浙江衢州 324002）

針對本地特色文化與思政課教學結合意義路徑的思考研究，既可以使全國高職院校依托當地特色文化，在單純課堂授課之外進行現場實踐教學，加強思政課的實踐性；也能夠打破課堂教學在時間與空間上的局限性，實現跨時間、全方位的育人效果。此外，地方特色文化可以豐富當地高校思政教育在理論與實踐上的教學資源，在傳統思政理論的基礎上凸顯出本地文化獨特的教育意義，有利于打造學校特色文化品牌與建設城市品牌。

一、地方特色文化與高校思想政治教育的關系

（一）地方特色文化可以成為高校思想政治教育的工作依托

教育需要因地制宜。高校思想政治教育工作在引導大學生系好人生的第一粒扣子時必須遵循以人為本的原則，千篇一律的教育資源與教學模式下的育人效果必定會大打折扣。在生源上，與中小學不同，高校的生源除了本地學生外，還存在著相當一部分來自其他地區的學生。不同地域的人們往往在思想觀念與行為模式上存在著一定差異，而文化上再細微的差異也有可能會導致學生在人際交往中產生或多或少的摩擦，繼而影響他們在大學時期的心理發展與學習效果。如果高校在進行思想政治教育的實際過程中，能夠以當地特色文化為依托來展開工作，首先本地學生與教學內容之間的天然心理距離得以拉近；其次外地學生在了解本地特色文化的過程之中，也能夠更好地認同并融入進當地的社會文化環境，消除原本地域差異可能帶來的心理隔閡。

因此，不同地域的高校在進行思想政治教育的過程中一旦缺失對本地特色文化教育資源的開發利用，就會容易陷入僵化死板的教育模式，從而在完成立德樹人的根本任務的過程中困難重重。

（二）高校思想政治教育可以成為地方特色文化的傳播平臺

文化需要傳承弘揚。地方特色文化在成為高校思政教育資源庫的組成部分的同時，也可以將高校作為一個有效平臺，以提升自身文化影響的力度、廣度、深度。高校思想政治工作的主陣地是課堂，課堂上對學生進行本地特色文化的介紹是最直接的宣傳途徑。脫離校園，離開課堂，在校外實踐基地進行現場教學則可以使學生最直觀地感受現場濃厚的文化氛圍與歷史底蘊，繼而體會當地文化的獨特魅力。

要做到文化自信首先需要做到文化認同。因此，高校在思政育人時利用課堂與實地現場教學兩個陣地，首先能夠讓學生“走近”當地特色文化，加深他們對不同文化的理解并使其在內心深處能夠形成認同。在認同的基礎上進而深化為“走進”不同文化，并發掘學生中能夠成為地方特色文化精神的研究者與傳統技藝的傳承者的潛在人選，使某些瀕臨消失的文化得以傳承與延續。

二、衢州 “兩子文化”與高校思想政治教育結合的多維價值

“兩子文化”是衢州的特色文化，兩子分別是指“孔子”與“棋子”，與衢州當地的“圍棋仙地”爛柯山與“南孔圣地”孔氏南宗家廟有關。衢州的“兩子文化”本身就具有內在聯系，圍棋屬琴棋書畫四藝之一，孔子將游于藝與“志于道、據于德、依于仁”三項大義并置，孔子第 31 世孫孔穎達也曾指出“才、藝、文、德，其義相通，故藝為文也”，圍棋起源于中國，傳為帝堯所作，春秋戰國時期即有記載，圍棋蘊含著中華文化的豐富內涵，它是中國文化與文明的體現。清初儒學家孫逢奇也認為，“游于藝”與前者一樣，既是理想的精神境界，同時也是修養功夫。在長期浸淫于儒學與觀棋爛柯傳說的過程中，衢州也逐漸形成自己獨特的文化情懷，要將這種文化情懷與精神內涵充分轉化為本地高校特色教學資源，用以指導開展本地高校思政教育工作，首先必須深挖衢州“兩子文化”的多維價值。

（一）胸懷天下，家國為本——價值目標

正是在儒家“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下），“茍利國家，不以富貴”（《禮記·儒行）的家國情懷感染下，衢州的骨血里也流淌著深厚的革命基因與紅色根脈。近代歷史上，工農紅軍曾在浙西廣闊的山林間開展了如火如荼的武裝革命斗爭行動，留下了許多動人的革命事跡，也留下了“殺頭不叛黨的無限忠誠，掉肉不掉擔的無窮擔當，流血不喪志的無畏斗爭，舍生不忘義的無悔奉獻”的浙西革命斗爭精神。在革命時期形成的浙西革命斗爭精神與在亂世產生的儒家思想在內涵上是一脈相承的，浙西革命斗爭精神強調“忠誠使命， 求是挺進，植根人民”的內涵與儒家的“天下興亡，匹夫有責”的追求取向催生了革命時期一大批革命烈士的涌現，如“衢州六烈士”講述的就是六位隱蔽戰線作戰的戰士為解放衢州，血灑在黎明前夜的故事。教材不應該僅僅是局限于書本上冷冰冰的文字，生長在新時代中的青年大學生更應該身臨其境地了解身邊最接地氣、最真實的故事，置身現場的傾情講述更可以讓他們穿越時空的阻隔感受到愛國主義的真切溫度。

當代大學生只有對案例故事產生共情，才能進一步與教材中的愛國主義精神形成共鳴，才能在內心真正將國家和社會的進步發展作為自己的奮斗目標，做到胸懷天下，勇擔時代重擔，在今后的學習和工作中真正投入到習近平新時代中國特色社會主義建設的偉大事業之中。

（二）敢為進取，仁義為本——行為方式

作為中國十大商幫之一的浙商，其下屬分支多處于沿江沿海區域，地理位置極佳。而地處浙西之隅的衢州龍游，卻能夠走出浙西綿延不斷的群山，在歷史上曾一度達到“遍地龍游”的盛況，這與衢州的“兩 子文化”也有著千絲萬縷的聯系。龍游商幫的發家靠的就是兩大法寶：一是他們在經商時開放進取的心態。與明清時期的商人大多將資金用于穩定投入不同，龍游商幫不畏風險，抓住機遇即果斷出手，大膽參與商品生產，將商業資本轉為產業資本。這種敢為進取的精神與為其中勇于超越自我、果斷出手的博弈精神實則一脈相承。龍游商幫仁義經商的風格則是他們的第二大法寶。他們并不排斥外地商幫，能夠真正做到與其他商幫和諧相處，取彼之長補己之短，因此也就推動了龍游商幫在歷史上的快速發展。龍游商幫這種“海納百川”的胸懷，深受儒家“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語》）這種義利觀念的影響。

回顧歷史是為了更好地把握未來，用龍游商幫敢為進取與仁義為本的行為方式激勵當代青年人做新時代的弄潮兒，勇立發展潮頭。同時在社會主義核心價值觀的引導下抵制住前進道路上的各種誘惑，在公共道德和國家法律法規的框架內建功立業，能夠“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》），以自己的小我成國家社會發展的大我，以此實現社會價值與自我價值的統一。

（三）專注低調，中庸之道——處世之道

與一湖揚名天下知的杭州，經商之跡遍布世界的溫州以及副省級城市寧波等城市相比，同屬一省的衢州顯得安靜而低調。多山的地形及四省通衢的地理位置塑就了它的格調與文化，一段“王質遇仙，觀弈爛柯”的神話傳說使其成為圍棋圣地。而作為圍棋之鄉的衢州，其棋子文化的發揚價值并不僅僅落于圍棋比賽的組織開展上，更是呈現于棋盤方寸中入神、入定的專注心境與博弈時淡定廝殺、處變不驚的心態之上。此外，海洋文化慣于形成發散性思維，內陸文化則更顯集中專注，對比富饒的杭州腹地一帶，開放進取的濱海一帶，深藏大山之中的衢州有時就顯得頗為“佛系”，不爭不搶，樂于享受生活，這也與儒家所倡導“中庸”這般溫和的處世態度不謀而合。

衢州近年來致力于打造“衢州有禮”這一城市品牌，這既是對衢州“兩子文化”的理解與傳承，也是新時代衢州以禮治理的發展決心。然而，無論是城市文化的宣傳還是城市品牌的打造，離開了思政課這個絕佳載體，無法用文化的魅力感染身處這座城市之中的每個人，就無法從內心深處抓住在衢的青年人。因此，以衢州高校為陣地，將“兩子文化”作為聯結立德樹人與“衢州有禮”的紐帶，有助于在青年大學生中培養并吸引更多將來能夠為打造衢州文化品牌出力的人才。

三、衢州“兩子文化”與高校思想政治教育結合的路徑構建

實現“兩子文化”與高校思政工作結合的多維價值，需要學校與社會多元平臺的支持，要采取“線上+線下”與“校園+社會”相結合的方式突破時空維度限制，在實現全員全過程全方位育人目標的同時，提升衢州“兩子文化”的文化影響力。

（一）突破時間限制，實現全過程育人

首先，大學生普遍存在愛利用碎片化時間刷微博、小紅書、抖音、快手、微信等軟件的行為模式，高校思政若能合理利用這些平臺，則可以延長“兩子文化”精神在思政課中的時間縱深。此外，教師對本地特色文化的了解程度，或者講解趣味度也許遠遠不及網絡資源中通過精心編輯過的圖文和音視頻，因此教師如果善于通過成熟的資源全方位、多角度向學生展示衢州“兩子文化”的歷史背景與文化內涵，激發學生課余時間瀏覽相關網站資源的興趣，才更能夠使“兩子文化”真正深入人心。其次，要引導學生將文化體會轉化為具體行動，如通過創立“兩子文化”主題的公眾號或短視頻賬號將衢州“兩子文化”的內容與精神融入校園思政工作之中，通過日常公眾號的運營與短視頻的拍攝分享在校內進行可持續發展的價值輸出，實現無論課內課外全過程育人。

（二）跳出空間桎梏，實現全方位育人

要實現 1 加 1 大于 2 的效果，就不能將思政教學的陣地僅僅局限于課堂， 而是必須先走出課堂，繼而再走出校園，最后走向社會。首先要走出課堂，打造本校校園文化建設。如舉辦衢州“兩子文化”知識競賽，圍繞“兩子文化”創立內容各異的社團和繪制校園形象 logo 等活動；其次要走出校園，帶著學生走進現場，身臨其境感受當地文化氛圍，讓學生最直觀地看到、聽到、學到文化的深刻內涵。依托衢州的旅游與教育基地資源，如參觀衍生出“兩子文化”的“圍棋仙地”爛柯山與“南孔圣地”孔氏南宗家廟，或者是孕育了浙西革命斗爭精神的浙西革命根據地遺址，以及傳承儒家孝文化的衢州孝悌里等地，只有帶領學生親臨現場，追尋“兩子文化”本源，才能做到理論聯系實際，真切感受“兩子文化”的時代價值；最后還要走向社會，無論在積累了多少理論知識，最終還是要在社會這個大舞臺上創造價值。衢州“兩子文化”的現場教學可以提前為學生接觸社會搭建橋梁，學生在了解衢州的“兩子文化”的同時也是在對衢州進行全方位的認識，能夠幫助學生提前對當地經濟政治文化社會生態等方面建設形成良好的認知。不囿于有限空間的教育才能迸發出無限的想象力與創造力，甚至有可能激發出愿意傳承文化的接班人，為他們人生的道路指明方向，達到從思想到靈魂全方位發展的育人目的。

（三）提升教師素養，實現全員育人

進行思政教育的教師本身并不是當地文化的專業研究人員，大多也許只是處于泛泛了解的程度，甚至會存在外地教師對其毫不熟悉的情況。要實現全員育人，教育對象不應僅僅包含學生，而應將整個社會都納入其中。育人先育己，在將“兩子文化”融于思政教學之前，教師應先成為學習“兩子文化”的學生。因此，教師要做到言傳身教，應先從自身對“兩子文化”產生認同，才能在實際教學或生活實際中指導并感染學生及周圍人群，幫助他們樹立起同樣的文化認同。只有全員育人，才能在社會各個群體中真正樹立起我國的文化自信，才能在社會范圍內集群體之力進一步挖掘出本地特色文化中蘊含著的資源寶藏，以此用于創新三全育人教育改革，并最終完成立德樹人根本任務。

總之，地方特色文化與高校思想政治教育兩者之間存在著內在統一性，以文化為依托，可落實高校立德樹人根本任務；以思政為載體，可傳承發揚優秀傳統文化。將兩者科學結合，才能打造符合時代發展與立德樹人要求的特色文化建設與育人工程。