廣西民族妝飾藝術(shù)嵌入高職化妝造型教學(xué)中的方法和途徑

伍琳

(北海職業(yè)學(xué)院，廣西北海 536009)

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)民族都有著專屬的民族文化。與此同時(shí)，民族文化的內(nèi)容，能夠成為人們區(qū)分民族的重要依據(jù)。例如，少數(shù)民族的服飾就是一個(gè)民族的顯著標(biāo)志。但是隨著現(xiàn)代化的沖擊、風(fēng)俗習(xí)慣的變遷以及傳統(tǒng)民族服飾制作工藝復(fù)雜、耗時(shí)長(zhǎng)、需要材料繁多等原因，年輕一代已經(jīng)逐漸舍棄了民族服飾，導(dǎo)致民族服飾的傳承遭遇瓶頸。所以從該角度來說，當(dāng)前將民族妝飾藝術(shù)嵌入到高職院校的課程中是十分有意義的，能夠盡力推動(dòng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長(zhǎng)久傳播。現(xiàn)階段，人物形象設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一個(gè)新興的熱門行業(yè)，吸引諸多優(yōu)秀人才的積極參與。而形象設(shè)計(jì)則在人們的日常生活中占據(jù)著重要的地位，并逐漸成為很多人在經(jīng)濟(jì)水平提高之后的不二選擇。很多的高職院校順應(yīng)市場(chǎng)需求開設(shè)了相關(guān)課程，并且已經(jīng)形成了較為成熟的結(jié)構(gòu)模式，在課程建設(shè)上面已經(jīng)取得了成績(jī)，基于此我們將民族妝飾藝術(shù)嵌入到人物形象設(shè)計(jì)課程當(dāng)中，既能夠傳承我們的民族妝飾藝術(shù)，還可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，增強(qiáng)人物形象設(shè)計(jì)課堂的趣味性和多樣性，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和激發(fā)學(xué)生的民族情感。

一、廣西民族妝飾藝術(shù)具有豐富特色

廣西地處祖國(guó)南方，是一個(gè)多民族地區(qū)，擁有全國(guó)最多的少數(shù)民族人口。憑借廣西獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育了一代又一代獨(dú)具特色的民族風(fēng)情和民族文化。廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)自古就各式各樣、風(fēng)格獨(dú)特，盡力展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的優(yōu)美韻味。以壯族的壯錦和繡球、瑤族的頭飾、苗族的銀飾等為代表的妝飾品，既體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的審美，又傳遞了深厚的民族文化內(nèi)涵，是不可忽視的優(yōu)秀瑰寶。因此，從實(shí)際角度入手，這些妝飾藝術(shù)能夠?yàn)榛瘖y造型課程提供十分豐富的教學(xué)資源。

壯族服飾以藍(lán)黑色衣裙和頭巾、衣褲式短裝為主，讓人穿著之后深感樸素而實(shí)用。通常來說，服飾崇尚黑、藍(lán)色，主要以黑、藍(lán)色作為服飾的基本色調(diào)，顯得莊嚴(yán)穩(wěn)重。而花邊、闌干織繡，則運(yùn)用了鮮艷的色彩和獨(dú)特的花紋圖案，與黑、藍(lán)色底色相互映襯，形成鮮明的反差，給人以莊重大方，同時(shí)又不失活力的視覺感受。壯錦是壯族的傳統(tǒng)手工織錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦。壯錦以紅、藍(lán)、黃、綠、紫等各種彩色絲線交織而成，主要采用二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動(dòng)物等自然圖紋和幾何圖紋，多用于制作被褥面、頭巾、背帶心、掛包、圍裙等日用品和裝飾品。壯錦做工精美，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩濃郁，體現(xiàn)了壯族人民熱情開朗和積極樂觀的民族性格。

與壯族服飾莊重而樸素不同，瑤族服飾色彩艷麗，款式繁多，且具有明顯的地域特征。瑤族擁有眾多支系，各支系服飾差異十分明顯，過去曾因服飾的顏色、褲子的式樣、頭飾的裝扮不同而得各種族稱，如白褲瑤、紅瑤、竹箭瑤等。瑤族婦女注重裝飾，對(duì)發(fā)式尤其講究。因此，瑤族婦女的頭飾十分豐富，有戴帽、纏發(fā)、包頭巾、椎鬢、頂板、戴銀釵等，造型也多種多樣，有三角形、“龍盤”形、“月牙”形、“鳳頭” 形、圓筒形、寶塔形等，同時(shí)還裝飾了各種銀器，如頭簪、頭釵、耳環(huán)、項(xiàng)圈等。瑤族女性擅長(zhǎng)挑花和刺繡，瑤錦工藝精致、五彩斑斕，故也常用作頭巾、頭帶等頭飾。中國(guó)許多少數(shù)民族都有佩戴銀飾的習(xí)俗，但沒有一個(gè)民族比苗族更崇尚銀飾，苗族人民將他們對(duì)銀飾的喜愛發(fā)揮到了極致，苗人全身上下都佩戴銀飾，并以佩戴銀器的多少、大小來衡量美，可以說，苗族是一個(gè)被銀光包裹的民族。苗族銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手腳飾、衣飾和童帽飾等，而頭飾又包括銀角、銀扇、銀帽、銀冠、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾等。苗銀造型獨(dú)特、品種繁多、工藝精湛，其造型和紋樣既取材于生活，又融合了苗族人民獨(dú)特的審美觀和原始信仰，不僅為我們帶來了無與倫比的視覺感受，還呈現(xiàn)出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。

二、廣西民族妝飾藝術(shù)應(yīng)用在高職人物形象設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

（一）為傳承廣西少數(shù)民族文化教學(xué)提供指導(dǎo)

在前期對(duì)于廣西少數(shù)民族妝飾傳承的實(shí)地調(diào)研中，我們看到了政府、民間技藝人、民俗學(xué)者們對(duì)于傳承所作的努力，各方關(guān)注的重心都在于傳承人的培養(yǎng)。以學(xué)校的課程作為主要渠道之一，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)和傳習(xí)，可以讓廣西少數(shù)民族妝飾文化得到更有保證、可持續(xù)地傳承與發(fā)展。

（二）為少數(shù)民族藝術(shù)培養(yǎng)高層次人才提供助力

我國(guó)民族地區(qū)高職教育發(fā)展水平，總體上仍然相對(duì)滯后于中東部高職教育發(fā)達(dá)地區(qū)，在全球化、國(guó)際化發(fā)展的背景下，特色化發(fā)展是民族地區(qū)高職教育提升競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器，也是民族地區(qū)高職院校的立足之本。隨著少數(shù)民族在校生人數(shù)的不斷增加，培養(yǎng)適宜民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需，了解本土民族文化的人才，提高高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，是高職課程與教學(xué)改革需要關(guān)注的問題。

（三）為其他課程實(shí)施融入民族文化藝術(shù)的教學(xué)提供范例

高職人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的是人物形象設(shè)計(jì)高端技能型專門人才，除必不可少的技能性教學(xué)之外，還應(yīng)產(chǎn)生引導(dǎo)和擴(kuò)展學(xué)生想象力、表現(xiàn)力、感知力以及思辨能力的教學(xué)模式。因此，將廣西少數(shù)民族妝飾元素融入形象設(shè)計(jì)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才為目標(biāo)，融合理論與實(shí)操，幫助學(xué)生在構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化語境的同時(shí)，獲得對(duì)人物形象設(shè)計(jì)的方法和技能的升華。以此為契機(jī)，為其他課程實(shí)施融入民族文化藝術(shù)提供范例。

（四）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

近些年來，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，使我國(guó)各行各業(yè)開始與外國(guó)地區(qū)相聯(lián)系，并進(jìn)而構(gòu)建一體化的建設(shè)方針。因此，由于受到近代西方文化的影響，在現(xiàn)行高職人物形象設(shè)計(jì)化妝造型課程體系中，大多數(shù)院校都側(cè)重于西方化妝造型設(shè)計(jì)技法的教學(xué)，忽視對(duì)本土本民族形象設(shè)計(jì)的傳承和發(fā)揚(yáng)，因此吸收研究資源較為局限，不能從源頭了解情況，不斷采用完善策略，固化學(xué)生的創(chuàng)作思維，最后導(dǎo)致學(xué)生的作品在市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。在各類行業(yè)競(jìng)賽中也乏善可陳。

（五）傳承廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)

廣西眾多少數(shù)民族妝飾藝術(shù)由于受到現(xiàn)代化的沖擊，缺乏傳習(xí)人，很多優(yōu)秀的技藝面臨失傳，需要引起相關(guān)部門的重點(diǎn)關(guān)注。廣西的高職院校具有傳承本土優(yōu)秀民族藝術(shù)的天然使命。

三、化妝造型課程中融入廣西民族妝飾藝術(shù)的方法和途徑

將廣西民族妝飾藝術(shù)融入高職化妝造型課程教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、在線課程等線上資源學(xué)習(xí)廣西民族妝飾藝術(shù)的知識(shí)，領(lǐng)會(huì)廣西少數(shù)民族民俗、審美的特別之處。結(jié)合妝造技術(shù)，教學(xué)案例等進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在化妝造型課程學(xué)習(xí)中將廣西民族妝飾元素靈活運(yùn)用于人物形象設(shè)計(jì)中，以達(dá)到開拓學(xué)生設(shè)計(jì)思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，進(jìn)而將廣西民族妝飾的藝術(shù)特色加以傳承和創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)高職人物形象設(shè)計(jì)化妝造型課程和廣西民族妝飾藝術(shù)的深度融合，通過完善合理的研究計(jì)劃，切實(shí)推動(dòng)化妝造型課程教學(xué)改革，形成獨(dú)具廣西特色的人物形象設(shè)計(jì)妝造教學(xué)特色。

（一）學(xué)習(xí)廣西民族妝飾藝術(shù)知識(shí)

在藝術(shù)的傳播過程當(dāng)中，不同的文化特色都需要相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)做支托。廣西民族妝飾藝術(shù)融入高職人物形象設(shè)計(jì)化妝造型課程的教學(xué)的前提，是讓學(xué)生具有廣西民族妝飾藝術(shù)的知識(shí)儲(chǔ)備，需要學(xué)生系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)這些民族妝飾藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，才能將這些民族妝飾藝術(shù)靈活運(yùn)用到人物的化妝造型中。在妝容方面，包括妝容的種類、化妝的方式、每一個(gè)妝容所代表的意義、不同民族的妝容的差異、妝容所需要的服飾搭配，應(yīng)用的場(chǎng)合等。所以在學(xué)生設(shè)計(jì)妝容時(shí)，需要將相關(guān)的影響因素考慮其中，避免后續(xù)的混亂與麻煩；而在服飾方面，主要學(xué)習(xí)民族服飾的樣式、版型、材質(zhì)、制作方式、應(yīng)用的場(chǎng)景和習(xí)俗搭配等內(nèi)容，這些知識(shí)是民族妝飾藝術(shù)的基本知識(shí)，是學(xué)生必須要掌握的，所以在相關(guān)環(huán)節(jié)的教學(xué)工作當(dāng)中，更需要投入足夠的精力與時(shí)間。再加上廣西有十一個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族的妝飾藝術(shù)都多種多樣，學(xué)習(xí)起來較為復(fù)雜，因此在高職人物形象設(shè)計(jì)課程的教學(xué)過程中，應(yīng)該選取其中的一部分具有獨(dú)特意義的妝飾加以細(xì)致教學(xué)，其他的妝飾作為知識(shí)的擴(kuò)充。這一部分的教學(xué)是基礎(chǔ)，需要花費(fèi)較多的時(shí)間進(jìn)行。

在民族妝飾藝術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中，需要讓學(xué)生親身實(shí)際接觸到廣西的民族妝飾藝術(shù)，親自感受這些民族妝飾的質(zhì)地、樣式、設(shè)計(jì)風(fēng)格和作用。這個(gè)環(huán)節(jié)是基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)中非常重要的環(huán)節(jié)，尤其是許多的民族妝飾的制作方式和材料具有不可復(fù)制性，這樣的民族妝飾往往是民族中重要意義的代表。在將廣西民族妝飾融入高職人物形象設(shè)計(jì)課程的教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)這些重要的民族妝飾，能夠幫助學(xué)生把握該民族的藝術(shù)風(fēng)格、民族妝飾的核心特點(diǎn)，在應(yīng)用的時(shí)候能夠起到舉一反三的作用。

在學(xué)習(xí)民族妝飾基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，教學(xué)者需要引導(dǎo)學(xué)生深入理解民族妝飾的內(nèi)涵，根據(jù)該民族的歷史發(fā)展，生活的地理環(huán)境，長(zhǎng)期的生活習(xí)慣等，深刻理解一件服飾或者飾品設(shè)計(jì)和制作的內(nèi)涵，為什么設(shè)計(jì)成這個(gè)樣式，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)使用者的生活所能產(chǎn)生的作用，以及帶給人生理或者心理上的一定效果。由此能夠樹立設(shè)計(jì)者的正確思想觀念，并進(jìn)而通過深入解讀這些民族妝飾的內(nèi)涵，努力為其后續(xù)的應(yīng)用和創(chuàng)新工作打下基礎(chǔ)。

（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民族妝飾元素的設(shè)計(jì)實(shí)踐

當(dāng)學(xué)生具有一定的民族妝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)后，就需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐。在實(shí)際的人物化妝造型練習(xí)和創(chuàng)作中，將廣西民族妝飾藝術(shù)逐漸融入妝造設(shè)計(jì)當(dāng)中。首先，可以通過教師展示廣西民族妝飾融入人物形象設(shè)計(jì)中的案例，分析案例，讓學(xué)生試著用案例的模板進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)。等學(xué)生逐漸掌握將廣西民族妝飾藝術(shù)應(yīng)用到人物形象設(shè)計(jì)之后，再引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)掌握幾個(gè)模板。在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐的過程中，還包括讓學(xué)生實(shí)踐制作廣西民族飾品，選取可復(fù)制的飾品，讓學(xué)生在課堂上或者課后親自體驗(yàn)制作，按照民族本身所采用的制作工藝流程，實(shí)踐復(fù)原民族妝飾，這個(gè)實(shí)踐過程，能夠讓學(xué)生在將廣西民族妝飾應(yīng)用到人物形象設(shè)計(jì)時(shí)，更加貼近民族妝飾的核心內(nèi)涵。因此，在該過程當(dāng)中，教師可以組織相關(guān)的比賽活動(dòng)，并促使每位學(xué)生提升有關(guān)民族妝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的參與積極性，進(jìn)而有序得到自己預(yù)期的行為答案。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行民族妝飾元素的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新是教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師通過給予學(xué)生更自由的設(shè)計(jì)權(quán)限和設(shè)計(jì)要求，讓學(xué)生在結(jié)合廣西民族妝飾的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，任意發(fā)揮，從而創(chuàng)作出獨(dú)特的人物化妝造型設(shè)計(jì)作品，全力展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。當(dāng)學(xué)生有了足夠堅(jiān)實(shí)的民族妝飾應(yīng)用到人物化妝造型的方法技巧后，則可以根據(jù)當(dāng)前的審美、市場(chǎng)需求和學(xué)生自身的民族妝飾知識(shí)的積累，實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)性人物化妝造型的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，能夠使廣西民族妝飾嵌入人物化妝造型設(shè)計(jì)的教學(xué)改革實(shí)現(xiàn)最終目的，不斷提高在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的實(shí)踐價(jià)值，努力弘揚(yáng)繼承廣西民族的妝飾藝術(shù)，又能夠符合時(shí)代發(fā)展的潮流，不斷在未來的前進(jìn)道路之上，創(chuàng)作出質(zhì)量更高的設(shè)計(jì)作品。

（四）組織學(xué)生參加弘揚(yáng)民族妝造藝術(shù)文化的社會(huì)活動(dòng)

在學(xué)生掌握了一定的化妝造型基本技能，對(duì)廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)有了一定的認(rèn)識(shí)后，組織學(xué)生通過自身所學(xué)知識(shí)，學(xué)以致用，服務(wù)社會(huì)。例如，在特定的一些民俗節(jié)日，如三月三，走上街頭，通過民族創(chuàng)新妝造展示，宣傳廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)。

四、結(jié)束語

廣西民族妝飾藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)中獨(dú)具特色的瑰寶，在高職人物形象設(shè)計(jì)化妝造型課程的教學(xué)中融入這些民族妝飾藝術(shù)，滿足現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步需求。一方面是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承和弘揚(yáng)，有助于將少數(shù)民族的獨(dú)特魅力發(fā)揚(yáng)出去；另一方面則是通過研究指標(biāo)與方案的建立，促進(jìn)了高職人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)化妝造型課程教學(xué)的改革，并給予了人物形象設(shè)計(jì)更多藝術(shù)源泉和啟發(fā)，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)的文化自信。在教學(xué)的過程中，需要培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在今后的創(chuàng)作實(shí)踐中能自覺將廣西民族妝飾藝術(shù)和化妝造型技巧深度融合在一起，不斷憑借正確的指導(dǎo)方式，創(chuàng)作出更具有民族特色的設(shè)計(jì)作品。