考古學視域下西漢王侯墓出土樂器分析

陳 艷 王 芳

漢代是以厚葬聞名的朝代，漢代社會奉行“事死如生”的觀念，這一觀念在喪葬習俗中表現得特別明顯，尤其是王侯等貴族階層，其墓葬結構和陪葬品更是豐富奢華，他們的墓葬構造與現實生活聯系十分緊密，墓葬結構可以說就是他們現實生活的翻版或者是其希望死后也能享受到同樣奢華的生活，所以墓葬中的陪葬品很多是其生前日常生活的常用品，在王侯墓葬出土器物中最引人注目的除華麗的金銀珠寶外，還有各類珍貴樂器，這為我們研究漢代王侯等貴族階層的禮樂生活提供了便利。漢代音樂文化隨著大一統政治格局的建立而逐漸形成，其音樂生活顯現出這一時期獨有的特征，既延續了先秦時期的樂制，又顯現出嶄新的時代特點。

近代關于漢代音樂文化的研究方興未艾，其中肖亢達先生所著的《漢代樂舞百戲藝術研究》[1]以漢畫像為切入點，以點帶面，對漢代樂舞文化進行了系統性論述；馮建志先生的著作《漢代音樂文化研究》[2]以文獻與出土材料相結合的方式對漢代音樂的發展、美學思想進行了闡述；季偉先生《漢代樂舞百戲概論》[3]一書分別從管理機構、宮廷雅樂、歌唱、舞蹈、百戲藝術等八個方面對漢代音樂進行了貫穿式梳理。還有一些其他著作、期刊，此處不贅述。近年隨著大云山漢墓、海昏侯墓等漢代諸侯王墓的發掘問世，墓中出土的大批珍貴樂器吸引了世人目光，而學界對于西漢王侯墓出土樂器的專題研究還不多見，本文將以王國維先生提出的考古材料與文獻資料相結合的“二重證據法”對西漢王侯墓出土的樂器及其所顯現的漢代音樂文化特征進行分析與闡述。

一、西漢王侯墓出土樂器及分類

據劉尊志教授《漢代諸侯王墓研究》書中的統計，目前已被發現、發掘的西漢諸侯王(后)墓有80余座[4]。經筆者整理，其中出土有樂器的墓葬共計25座，分別分布于山東、江蘇、河北、湖南、河南、廣東、江西7省。

根據西周已出現的“八音”分類法，西漢王侯墓出土樂器按照材質可分為：金、石、土、革、絲、木、匏、竹八種，鄭玄曾對《周禮·春官·大師》中的“八音”分類進行注解：“金，鐘镈也。石，磬也。土，塤也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管簫也。”[5]479根據樂器組合特性又可將這些樂器歸納為金石樂、絲竹樂、軍旅樂三類，如鐘、磬組合屬于金石樂，笙、瑟組合屬于絲竹樂，鉦、鐸、鈴組合屬于軍旅樂。下邊以“八音”分類法為第一層面，以樂器組合特性為第二層面，對西漢王侯墓出土樂器進行出土分類。

1.金、石類樂器

2.絲、竹、革、土類樂器

西漢王侯墓中出土的絲類樂器有琴、瑟、箏、筑，這些樂器是由絲弦構成主體發音結構的樂器，墓中出土竹制樂器有笙、竽、排簫等③。革類樂器有建鼓、懸鼓、小鼓等。土類樂器有塤、搖響器等。根據本文不完全統計，西漢王侯墓中出土實用器瑟14件、明器瑟5件及瑟配件數件，琴3件及琴配件數件，箏1件，筑3件，實用器笙或竽3件、明器1件，實用器排簫2件、明器5件，建鼓3件、小鼓及懸鼓11件，搖響器18件，塤1件。

二、西漢墓葬出土樂器特征

1.樂器編制有序

漢代高等級墓葬中出土的樂器大都是成編制的。先秦周公制禮作樂，以樂作為禮的化身，以彰顯統治者的身份地位。西漢繼承周禮與秦儀，且更進一步加強禮樂在統治中的作用，樂器作為“分等級，明貴賤”的“工具”以數量、規模、音列等具體形式顯現出來。西漢王侯墓隨葬樂器一般包含了“金石樂”的鐘、磬，“絲竹樂”的琴、瑟、笙、竽，“軍旅樂”的鉦、鼓、于等一整套樂隊編制。如，江西南昌海昏侯劉賀墓出土了編鐘、編磬、琴、瑟、排簫、于、鉦、建鼓等組成的一套禮制樂隊[9]，廣州南越王墓出土有編鐘、編磬、琴、瑟、鉦、鐸、句等[7]39-46，92-93，山東章丘洛莊漢墓出土了編鐘、編磬、琴、瑟、骨管、于、鉦、建鼓等[6]。除了樂隊具有確定的編制外，編鐘的數量也有具體制式，西漢王侯墓中的青銅樂鐘多為14+5的結構，如洛莊漢墓、南越王墓，以及大云山漢墓出土的樂鐘均為鈕鐘14件加甬鐘5件的編制[23]。這些墓葬中出土的樂器所呈現的完整的編制結構表現出西漢王侯用樂規則與章程的禮制性，體現了貴族階級鮮明的等級特征。

2.樂器模型明器化

西漢時期出土樂器呈現出模型明器化趨勢。西漢是隨葬器物從實用器向明器轉化的過渡時期，早期多數墓葬繼承了先秦時期隨葬實用器的喪葬習俗，如山東洛莊漢墓、山東臨淄齊王墓、江蘇盱眙大云山漢墓、廣州南越王墓等均為西漢早期墓葬，墓中出土的金石類樂器編鐘、編磬，絲竹鼓吹類樂器琴、瑟、笙、鼓等均為實用器，制作精美、華麗。同時，有少數早期墓葬發現隨葬明器樂器的情況，如同屬于漢文帝、景帝時期的湖南長沙望城漁陽漢墓和長沙象鼻嘴一號漢墓分別出土了模型編磬和1件明器編鐘④，這些墓葬中出土的模型樂器大多數量少、品類單一。在漢景帝之后的墓葬中，出土模型明器情況有所增多，如江蘇徐州北洞山漢墓出土的編鐘、編磬、瑟、排簫、竽等多數為陶制明器，墓中另外還出土了3件象征意義的撫瑟樂俑[17]9，16。西漢中期江蘇儀征團山漢墓出土的9件編鐘、12件編磬均為陶制明器[12]。西漢晚期山東章丘危山漢墓出土的磬為陶制[6]。

3.樂器數量及種類逐漸減少

三、西漢墓葬出土樂器分析

1.雅樂的繼承性與創新性

從墓葬出土樂器來看，西漢部分編鐘組合及音列是對先秦樂器的延續，在此基礎上，西漢編鐘形制與組合又有一定的發展與變化，這體現出西漢雅樂對先秦雅樂既有繼承性又有創新性。

首先，西漢雅樂體系是在承襲周秦之制的基礎上發展而來。西漢王侯墓出土編鐘組合有較為顯著的先秦制式特征，有學者認為洛莊漢墓、南越王墓、大云山漢墓等西漢早期皇室墓葬出土的鈕鐘14件加甬鐘5件組合是對先秦編鐘制度繼承延續得來[25]。另外，諸侯王墓出土編鐘音律的統一也是西漢編鐘樂懸嚴明制式的有力證據。王子初先生曾對洛莊漢墓出土編鐘進行測音，發現其音高標準與目前國際標準音體系近似相差-11.5音分，在分別假設以#G、#C、#D為宮音得出的音階中，這5件甬鐘以#G宮所得的音階為宮、商、角、徵、羽，符合西漢儒家推崇的五正聲觀念，而將五正聲加羽曾(和)、變宮兩偏音則正好組成14件鈕鐘的音階，因此推測洛莊漢墓編鐘采用的應是#G宮下徵音階[26]，這與先秦曾侯乙編鐘的下徵音階不謀而合。無獨有偶，在對大云山西漢墓編鐘音階分析后發現其有極大可能亦采用#G宮下徵音階。因鑄造技術有限，個別墓葬樂鐘音高有所偏差，但經測音校對，西漢早期墓葬中，洛莊漢墓、大云山漢墓等編鐘的調音皆是按照某一標準所為，這一標準與先秦曾、楚音樂文化中所使用音列一致，均是以下徵音階作為標準音階。由此，可以推測西漢編鐘的制作與調音具有較強的制式規范，且對于先秦音樂文化的繼承痕跡明顯。

其次，西漢雅樂又有一定的創新性。一是西漢諸侯王墓陪葬樂器組合較先秦時期有所改變。先秦時期王侯墓出土樂器組合多數為編鐘、編磬組成的金石樂器，加上琴、瑟、笙、竽、鼓等樂器組成的絲竹樂器組合，如春秋時期的河南固始侯固堆1號墓，戰國時期的曾侯乙墓、湖北江陵天星觀1號墓等，而西漢諸侯王墓陪葬樂隊在此基礎上加入了軍旅樂器，形成了金石樂器加絲竹樂器加軍旅樂器的組合，如西漢早期章丘洛莊漢墓、盱眙大云山一號墓中出土的大型禮樂器組合均加入于、鉦、鈴等軍旅樂。二是西漢樂鐘在先秦樂鐘的形態基礎上有所創新。西漢墓葬出土的樂鐘基本呈現為合瓦形，兩銑邊外出明顯，鐘體相較先秦樂鐘更加渾圓矮胖，與先秦瘦長的體型截然不同。如戰國時期曾侯乙墓出土的甬鐘扁如合瓦，上部窄，下部寬，銑邊呈外侈直線狀，而西漢早期大云山漢墓出土的甬鐘銑邊為外弧狀，銑角內斂，形制更為飽滿。因此，西漢雅樂兼具了先秦樂制特點以及新時期的新特征。

2.俗樂的繼承性與創新性

西漢俗樂在先秦基礎之上的創新體現在以下兩方面。第一，西漢絲竹樂器較先秦有所改進。先秦時期瑟尾部的纏弦裝置枘均為木質，枘頂部裝飾多為柿蒂紋、花瓣紋、渦紋、云氣紋等，西漢時期出現了銅質、玉質瑟枘，形狀出現了博山狀，并且有綠松石等名貴珠寶作裝飾，在形制、做工方面有了更進一步的提升。另外，洛莊漢墓、南越王墓中出土了瑟鑰，這一設計推測是借鑒了琴的調弦裝置而改進的，先秦時期并未發現同樣的裝置。漢代笙、竽在前代基礎上也有所改進。先秦出土的笙、竽底座的斗部為匏制成，如戰國早期曾侯乙墓出土的6個笙斗，形制相同，中空，口平，均為匏質[27]。戰國中晚期湖北棗陽九連墩一號墓出土的2件笙斗部為中空匏質[28]。西漢出土笙、竽的斗部已經開始以木代匏，如西漢早期馬王堆一號墓出土的1件竽，其斗部為木質[29]107。這在笙、竽類樂器制作中無疑是一種進步，這件竽的發現證實了唐代“以木代匏而漆之”[29]107的情況至少在漢代已經出現。第二，西漢絲竹樂較先秦時期其主要使用階層發生了改變。絲竹俗樂在先秦時期多流行于士大夫等中低階層貴族，根據筆者不完全統計顯示，春秋戰國時期出土瑟的墓葬共計85座，其中士大夫階層墓葬為81座，占比95%。西漢時期出土瑟的墓葬為40座，王侯墓共計16座，列侯墓葬11座，如果算上列侯級別，那么西漢高等級貴族出土瑟的占比達到67.5%，可以看出西漢使用絲弦類樂器的級別較先秦時期有明顯提升⑥。

3.俗樂地位提升與“雅俗共榮”發展

西漢時期俗樂地位得到顯著提升。《史記·樂記》載：“卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防佚也。”[30]1237代表俗樂的絲竹樂先秦時期主要流行于士大夫階層，而西漢時期諸侯王級別及以上的高等級貴族使用絲竹樂的比例大幅提升，《史記·張釋之馮唐列傳》載：“使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。”[31]2309文獻記錄了高祖劉邦享用絲弦樂的史實。《漢書·金日磾傳》載：“須臾，何羅袖白刃從東箱上，見日磾，色變，走趨臥內欲入，行觸寶瑟，僵。”[31]2961此文描寫了馬何羅刺殺漢武帝，在武帝房內有一寶瑟的歷史，說明在這一時期俗樂已經不局限于先秦“士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂”[32]，而是得到上層統治階級的重視與喜愛。另外，經統計王侯墓中出土樂器發現，出土絲竹樂器的樂器數量及墓葬比例遠遠高于出土鐘磬樂器的比例，且多數絲竹樂器為實用器，這與西漢中期以后多數墓葬出土的鐘磬為陶質的情況形成鮮明對比。種種跡象表明西漢絲竹樂在上層貴族階層中廣受推崇，地位比先秦時期有所提升。

漢代音樂文化是在沿襲周制、承襲秦制基礎上結合當時社會實情發展出的一條新穎且獨具特色的音樂道路，不同于西周以雅樂為主的音樂文化，雅樂與俗樂在這一時期是共存共榮的發展關系。《漢藝文志考證》言：“太樂令丞所職，雅樂也，樂府所職，鄭衛之樂也。”[33]漢武帝時期設立樂府機構，實現了在國家層面對雅、俗樂分立管理的情況。樂府作為俗樂管理機構，組織專業人員廣采民間俗樂，《漢書·禮樂志》記載：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。”[31]1045李榮有先生認為：“這一設置使雅俗兼容的音樂藝術深入到漢音樂生活的方方面面。”[34]然而，武帝所設樂府并非僅用于統治階級的燕飲娛樂之用，這些從民間搜集的楚、秦、趙、鄭、衛之樂被采集至宮廷以后，亦被用于西漢雅樂的創作之中，最著名的當屬由唐山夫人所創作的、用于宗廟祭祀的《房中樂》，又名《安世房中歌》，文獻記載其“為楚聲也”[31]1043。《房中樂》是漢代帝王祭祀祖先之樂，此樂以先秦《房中樂》為藍本，同時吸納了楚地民歌創作而成，是西漢雅、俗共存的典范。此外，祭祀原廟的《大風歌》，以及由李延年為協律都尉主編的《郊祀歌十九章》中的樂歌內容以三言、四言混合形式，具有鮮明的楚辭體特征。俗樂被融入雅樂之中，側面證明在某種層面俗樂得到了統治者的重視與認可。

4.音樂文化的多元性

西漢獨特的音樂文化特征還體現在其多元性方面。西漢在立國前期制禮作樂過程中吸收了秦、楚、趙、衛、鄭等先秦多國音樂元素，從出土器物形態可以看出其中的關系。洛莊漢墓出土的于(編號P14B：1)及海昏侯墓出土的于(編號M1:1326)外形特征一致，為瘦長型，頂部呈穹頂狀，頂部無圓盤，僅有一半圓環式鈕，這兩件于與春秋戰國時期齊魯地區出土的于風格一致，具有先秦魯國音樂文化特色⑦。對于其他民族的音樂，西漢統治者也秉持包容、吸收的態度。大云山漢墓出土的于體型矮胖，腔體橢圓，頂部有一圓盤，盤底向內凹陷，中心有一雙頭虎鈕，展現出較為明顯的吳越文化特征[8]18。此外，這一時期不僅有傳統的金石樂、絲竹樂，還出現了鼓吹樂用于儀禮的情況。鼓吹樂是包含了打擊樂鼓和吹奏樂排簫、橫笛等組成的樂隊組合。據考證，其表演形式來源于西北地區少數民族的馬上之樂[2]59。鼓吹樂在傳入以后被統治階級運用于宮廷禮儀之中，成為后來的儀仗樂隊，是天子與皇后外出時使用的行進樂隊。多民族音樂文化的融合是西漢音樂文化的重要特征之一，費孝通先生曾言：“歷史上中華民族的包容性是一以貫之的。”[35]對于外來音樂的吸收體現了統治者開闊的胸襟及人民對于華夏民族文化的自信心。

四、西漢音樂文化成因分析

西漢音樂的發展整體呈現出以先秦音樂為基礎的“舊”結合具有西漢時代特性的“新”的綜合特征，雅樂與俗樂均為繼承先秦的基礎之上的創新發展。王侯墓隨葬樂器數量與種類呈現出從早期豐富多樣到晚期少樣少量的發展趨勢且有逐漸模型明器化的特征。影響西漢音樂文化形成的原因諸多，主要可以歸納為以下幾點。

第一，受歷史因素影響。經過東周局勢動蕩以及秦二世的殘暴統治，西周古禮遭遇嚴重摧殘。漢初百廢待興，以叔孫通為代表的漢代儒生在接到高祖劉邦的旨意后以周禮與秦儀為藍本結合漢初的實情制定“禮樂制度”。《漢書·禮樂志》記載：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖悅而嘆曰：‘吾乃今日知天子之貴也！’”[31]951叔孫通帶領著魯生及其弟子分別制作了宗廟祭禮、郊祀禮、朝儀等禮儀形式，這些禮儀分別有與之相配的音樂，即孔子所說的“惡鄭聲之亂雅樂”[36]中的雅樂。漢代雅樂的產生與另一位樂人制氏不無關聯，制氏家族世代為樂，熟知雅樂聲律，其傳承的雅樂是被秦王室收于宮廷禮樂管理機構之中的周代禮樂，之后秦國滅亡，這些古樂又流傳于漢朝。因此《漢書·禮樂志》記載漢禮樂制度是為“頗采古禮與秦儀雜就之”[31]2126。

第二，受統治階層身份的影響。西漢上層統治階級多數出身寒微，司馬遷《史記》中記載：“蕭相國何者，沛豐人也。以文無害為沛主吏掾。高祖為布衣時，何數以吏事護高祖。高祖為亭長，常左右之。”[30]2013高祖劉邦為平民出身，曾任地方亭長，蕭何為沛縣主吏掾，其他隨從也多為小吏或平民出身。這些來自社會中下層的統治集團對于音樂的喜好自然異于貴族出身的西周統治集團，《漢書·禮樂志》載：“高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。”[31]1043受到統治者個人喜好的影響，先秦時期為孔子所不齒的俗樂在這一時期被大力推崇，上行下效，整個社會對于俗樂的接受度大幅提升。

第三，受到“事死如生”生死觀的影響。西漢早期王侯墓隨葬樂器豐富多樣，實為受到漢代“事死如生”“事亡如存”生死觀的影響。西漢厚葬之風盛行，《禮記·中庸》記載：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”[37]人們深受儒家所推崇的“靈魂不死”觀念的影響，認為死后靈魂不滅，先人故去應厚葬之。貴族階級更是傾其所有，將死者生前所用器物盡數埋葬于墓中，只待去往另一個世界繼續享受生前之榮耀。王侯等高級貴族更是身體力行地踐行此信念，在西漢早中期墓葬中發現的大批制作精良的金石絲竹樂器便是最好的證明。

第四，中央政治集權加強。西漢王侯墓中后期隨葬樂器數量、種類減少，整體呈現出沒落的趨勢，這與西漢中央集權進一步加強關系緊密。西漢中期武帝實行推恩令，經濟上改革幣制、實行鹽鐵專營，思想上實行“推明孔氏，抑黜百家”[38]，地方諸侯王手中的權力被大幅削弱，與帝王之間的差異擴大，與中低層貴族之間的差異逐漸縮小。反映在隨葬樂器上，西漢中晚期始，諸侯王墓出土編鐘、編磬的情況大幅減少，金石之器逐漸成為宮廷使用的專屬禮樂器，成為皇權至上的物質表現形式，這一趨勢一直延續至東漢時期，且愈發明顯。《漢代諸侯王墓研究》中認為：“東漢諸侯王級別墓葬與帝、后差距愈發明顯，無論在形制、規模、陪葬品等方面都與低等級貴族墓更為接近。”[39]因此，中央集權的加強對西漢末期隨葬樂器的沒落產生了一定的影響。

第五，統治階級對異域文化包容性增強。漢代大一統格局為社會長期穩定發展提供了先決條件，社會經濟平穩快速發展的同時，民族文化與精神得到彰顯，西漢統治者開放的格局、寬廣的胸襟為形而上的音樂藝術提供了發展的可能性。劉慶柱先生認為：沙漠絲綢之路是西漢王朝的“政治外交之路”，商貿和文化其實為“副產品”[40]。武帝時開啟的絲綢之路在開啟政治、經濟國門的同時也拓寬了音樂藝術之路，隨著與異域戰爭、貿易往來增多，異族音樂及樂器逐漸傳入中原地區，與傳統漢樂融合形成新的漢代樂舞。從異域民族吸收的音樂元素顯示了西漢統治者對于外來音樂的包容心態，文獻有記載：“張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，承輿以為武樂。”[41]張騫出使西域帶回的《摩訶兜勒》經李延年的改編被用于軍樂，對后世產生了深遠影響，文化上與西域的頻繁交流促成了西漢音樂文化多元性特征的形成。

結 語

漢代是我國第一個真正意義的大一統時期，經歷了東周“百家爭鳴”后，西漢音樂文化發展更為繁榮。漢代樂器種類豐富，演奏組合多樣，這一時期音樂的發展既有對先秦文化的繼承，也有所創新，西漢王侯墓中出土編鐘的編制和音列遵從著一定的規范與秩序，而這一時期的樂器、樂器組合則呈現出新的特征。樂器是物化的制度體現，在經歷了周代“金石之樂”的鼎盛時期后，漢代“絲竹樂”逐漸興起，雅樂與俗樂實現了難得的共榮發展局面。西漢音樂文化的發展是西漢歷史、政治、經濟、文化等因素影響的結果，是西漢統治者在達成統治目的與滿足人民音樂審美需求之間尋找的平衡點。西漢對外來音樂的吸納是統治者兼容并蓄發展政策下產生的結果，各民族音樂共同演奏了西漢斑斕多彩的音樂文化新樂章。

注釋

①因墓中出土了大量珍貴樂器，音樂考古學界習慣將山東章丘洛莊漢墓、廣州南越王墓、江西海昏侯墓、江蘇大云山漢墓稱為“四王墓”。②山東省淄博市博物館：《西漢齊王墓隨葬器物坑》，《考古學報》1985年第2期，第243頁。發掘報告中的“甬鐘”實為鉦。③笙和竽因由匏、竹等材質制成，因此在“八音”分類中既可歸于匏類，也可歸于竹類。④分別參見長沙市文物考古研究所、長沙簡牘博物館：《湖南長沙望城坡西漢漁陽墓發掘簡報》，《文物》2010年第4期，第4—35頁。湖南省博物館：《長沙象鼻嘴一號西漢墓》，《考古學報》1981年第1期，第111—136頁。⑤本文所探討之“俗樂”指與宮廷禮制音樂相對應的音樂，即以絲竹樂為主的、為娛樂宴飲所用的音樂。⑥先秦兩漢時期絲竹樂中，瑟是最主要的樂器之一，且出土數量最多，因而此處選擇瑟況作為衡量絲竹樂使用情況的標準。⑦分別參見濟南市考古研究所、山東大學考古系、山東省文物考古研究所、章丘市博物館：《山東章丘洛莊漢墓陪葬坑的清理》，《考古》2004年第8期，第3—16頁。江西省文物考古研究院、中國人民大學歷史學院考古文博系：《江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土銅器》，《文物》2018年第11期，第4—26頁。王清雷、徐長青：《海昏侯墓音樂文物首次考察述要》，《人民音樂》2017年第8期，第65—69頁。