《考工記》先秦工匠設(shè)計思想的當(dāng)代建構(gòu)

文／鄒其昌，許王旭宇（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院）

隨著我國邁向中國智造2035，設(shè)計產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型已成為必然趨勢。但是目前由于我國的設(shè)計理念大多緊跟西方設(shè)計理論體系，缺少適應(yīng)本土文化的工匠精神，因此普遍存在著“設(shè)計理念不嚴(yán)謹(jǐn)”“設(shè)計思想不統(tǒng)一”“設(shè)計制度不合理”的現(xiàn)狀，由此導(dǎo)致了我國設(shè)計同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，缺少核心競爭力的問題。

如何為我國設(shè)計產(chǎn)業(yè)賦予精益求精的工匠精神，增進(jìn)國際競爭力已成為設(shè)計產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中的重要課題。2016年，李克強(qiáng)總理于《政府工作報告》中首次提出，要大力培育工匠精神，厚植工匠文化，崇尚精益求精，打造更多享譽(yù)世界的中國品牌[1]。2021年，《政府工作報告》中再次提出，弘揚(yáng)工匠精神，以精工細(xì)作提升中國制造品質(zhì)[2]。工匠精神這一核心概念的提出為改善中國設(shè)計制造的現(xiàn)狀提供了有益啟示。《考工記》是我國先秦工匠設(shè)計思想的集大成者，是中華考工理論體系的重要組成部分[3]。通過對《考工記》的工匠設(shè)計思想的剖析與研究，為弘揚(yáng)當(dāng)代工匠精神與建構(gòu)當(dāng)代工匠文化體系提供有益啟示。

一、《考工記》及其研究概述

1.1 《考工記》概述

《考工記》又名《周禮·冬官·考工記》。學(xué)界一般認(rèn)為，此書由齊國稷下學(xué)宮的學(xué)者編撰于戰(zhàn)國初期[4]。“考工”二字，即考核工匠之意。究其本源，《考工記》一書是指導(dǎo)與管理先秦時期齊國手工業(yè)生產(chǎn)的官書，從國家管理者層面建構(gòu)了一套成體系的工匠考核與管理制度，是后世中華工匠文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵性文本或理論模式[3]。《考工記》雖屬《周禮》，但兩者原分屬不同的典籍。《周禮》原名《周官》，據(jù)傳約成書于戰(zhàn)國時期，全書分《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》共6篇。傳至漢代時，《周禮》已軼失《冬官·司空》篇。由于《考工記》與《冬官·司空》的成書時間相近，且兩者均是記載同一時期的百工建構(gòu)之事，因此河間獻(xiàn)王劉德整理《周官》時，廣采博取，把《考工記》編入《周官》，以補(bǔ)《冬官》篇之缺，此后劉向、劉歆編校此書，改《周官》為《周禮》，自此，《考工記》又名《周禮·冬官·考工記》，與其他五篇合稱《周禮》而傳諸于世[5]。

縱觀全書，《考工記》通篇以7 000余字記述了百工之事與百工之法。此書原包含木工、金工、皮革、染色、玉器、陶瓷這6大類共計30個工種，后6個工種已失傳，又增補(bǔ)一個工種，現(xiàn)存25個工種[6]。《考工記》一書保留了先秦時百工的生產(chǎn)技術(shù)與工匠的管理制度，是先秦工匠文化的典范，為弘揚(yáng)當(dāng)代工匠精神提供了理論范式。

1.2 《考工記》研究現(xiàn)狀

《考工記》的工匠設(shè)計思想對后世產(chǎn)生了長足影響，當(dāng)代學(xué)者對此亦多有研究。通過梳理當(dāng)代對于《考工記》的理論研究現(xiàn)狀，可知其研究主要聚合于整體文獻(xiàn)整理、先秦禮學(xué)思想、工匠設(shè)計思想這幾個維度。

1.2.1 《考工記》的整體文獻(xiàn)整理 比如，張道一整理了《考工記》的篇章順序，用現(xiàn)代白話文完整注釋了《考工記》一書[7]。又如，聞人軍自現(xiàn)代科學(xué)角度提出了《考工記》的研究路徑與方法[8]。再如，鄒其昌以《周禮正義》本為基礎(chǔ)，校勘了《考工記》的當(dāng)代版本[9]。對于《考工記》的整體文獻(xiàn)整理工作可以視作《考工記》理論研究的準(zhǔn)備階段，其理順了《考工記》的研究邏輯，為后續(xù)研究提供了理論基礎(chǔ)。

1.2.2 《考工記》的先秦禮學(xué)思想研究 《考工記》成書于尊禮思想盛行的先秦，其所記載的工匠職務(wù)與工藝類別體現(xiàn)了先秦禮學(xué)思想，是研究先秦禮學(xué)的鮮活摹本。比如，徐龍國以《考工記》為例，論述了儀禮思想在周代城市規(guī)劃中的應(yīng)用[10]。又如，焦?jié)申栒J(rèn)為，《考工記》匠人營國篇展現(xiàn)了先秦“禮制”中的理想化城市模式[11]。對于《考工記》的先秦禮學(xué)思想的研究應(yīng)當(dāng)視作文化層面的研究，對于文化建構(gòu)具有重要的理論意義。

1.2.3 《考工記》的工匠設(shè)計思想研究 隨著工匠精神成為社會關(guān)注的核心，《考工記》已成為當(dāng)代工匠精神建構(gòu)的范式之一。比如，鄒其昌提出，當(dāng)代工匠文化體系是以工匠精神為信仰，《考工記》是當(dāng)代工匠文化體系理論建構(gòu)的關(guān)鍵理論模式[3]。又如，潘天波認(rèn)為，《考工記》開創(chuàng)了當(dāng)代考工學(xué)知識生產(chǎn)的方法論范式，建構(gòu)了當(dāng)代考工學(xué)的話語體系、學(xué)術(shù)體系與理論體系[12]。再如，李硯祖認(rèn)為，《考工記》為研究先秦時的設(shè)計思想與設(shè)計準(zhǔn)則提供了寶貴的資料[5]。對于《考工記》的工匠設(shè)計思想的研究更多聚合于此書的設(shè)計思想及當(dāng)代價值維度，起到了承接工匠設(shè)計體系研究的作用。

二、《考工記》工匠設(shè)計思想闡釋

《考工記》蘊(yùn)含的工匠設(shè)計思想有助于中國當(dāng)代工匠精神的建構(gòu)[13]。通過剖析闡釋《考工記》工匠設(shè)計思想，為弘揚(yáng)當(dāng)代工匠精神、建構(gòu)當(dāng)代工匠文化體系提供有益啟示。

2.1 天時、地氣、材美、工巧：天人合一的工匠理念

《考工記》開篇便闡釋了與自然和諧共生的“天人合一”的工匠理念，其曰：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”[9]。所謂“天時”，指的是因季節(jié)、時令的不同，自然世界的時氣富有變化，“地氣”指的是不同地域的地氣、濕度、溫度有所不同，與之相對應(yīng)的自然氣候亦不盡相同；“材美”指的是得益于天時與地氣，不同的地區(qū)產(chǎn)出精美而各具優(yōu)良性能的材料；“工巧”指的是具備精湛技藝的工匠。前兩者指的是客觀世界的條件因素，后兩者指的是造物主體的主觀因素。造物主體與客觀世界相統(tǒng)一，令造物活動符合自然規(guī)律，呈現(xiàn)出天人合一的設(shè)計理念。《考工記》多次例舉了這一理念的具體應(yīng)用。比如，在提到弓箭的制作過程時，其曰：“弓人為弓，取六材必以其時”[9]。“凡為弓，冬析干，而春液角，夏治筋，秋合三材，寒典體，冰析爵”[9]。即弓箭的制作共分為3年，工匠在第1年的冬季制作弓的主干，在第2年的春季配置弓的配件，于夏季設(shè)計弓弦，在秋季涂裝弓箭，于冬季校調(diào)弓箭整體，在第3年的春季配裝弓弦。工匠利用在時令轉(zhuǎn)換中汲取天時與地氣的優(yōu)勢，以此制作出品質(zhì)精良的弓箭。

由此可見，先秦時期的工匠們已經(jīng)認(rèn)識到自然規(guī)律對于造物元素及造物活動的重要性，且已將其付之于實(shí)踐。“天時”“地氣”“材美”“工巧”這4個造物要素相對獨(dú)立而互有關(guān)聯(lián)，工匠以天人合一的設(shè)計理念統(tǒng)轄4個造物要素，令其構(gòu)建起造物的復(fù)雜系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的正向互動。在天人合一的設(shè)計理念指導(dǎo)下，工匠在合適的時間、恰當(dāng)?shù)目臻g開展設(shè)計實(shí)踐，取用精美的材料，輔之以靈巧的工藝，創(chuàng)造出功能合理且富有美學(xué)功能的人工物。

2.2 知者創(chuàng)物、巧者述之：制器尚象的工匠思想

制器尚象的思想緣起于《周易》，指的是觀天地萬物之象。楊先藝認(rèn)為，《考工記》中人造物的造型與裝飾皆是源于自然萬物之象[14]。李硯祖指出，循天時、守地氣、尊重自然的設(shè)計觀念，孕育了對自然的模仿與再現(xiàn)意識[5]。凌正慧指出，工匠對于物象的理解是以文化為主要功能的人造物的起源[15]。制器尚象的設(shè)計思想源自于工匠對于自然事物的充分觀察,是天人合一的工匠理念的更為具象的表現(xiàn)方式。工匠把對于事物的理解賦予人造物外形，令人造物既具有優(yōu)良的功能，又展現(xiàn)自然事物的意象，產(chǎn)生愉悅的文化體驗(yàn)，在設(shè)計對象的設(shè)計形態(tài)上實(shí)現(xiàn)功能與文化的平衡，從而構(gòu)成了觀想、取象、賦象、制器這4個主要造物步驟。

《考工記》多次闡明了“制器尚象”的設(shè)計思想的理論來源與應(yīng)用方式。比如，在論述車的制作方式時，其曰：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也”[9]。對此予以剖析可知，第一，車廂與車蓋的外形源自于工匠對于先秦時期的陰陽學(xué)說的理解，方形的車廂與圓形的車蓋，分別象征大地與上天；第二，車幅的數(shù)量源自于工匠對自然世界的時間維度的理解，車輪中有30個車幅部件，符合日月在一個月中的交替次數(shù)；第三，車蓋的弓的數(shù)量源自于工匠對宇宙現(xiàn)象的觀察，車蓋的弓有28個，與宇宙中28星宿的分布相一致。因此，工匠在對自然界充分觀察與認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，取自然界萬物的意象，為車的外在設(shè)計形態(tài)賦予了內(nèi)在哲學(xué)含義。又如，在論述玉制禮器的規(guī)格時，其以禮器象征階級，區(qū)分貴族地位；再如，在論述“五色”的配制方式時，用“五色”象征方位，充分闡釋了“制器尚象”的概念在設(shè)計中的應(yīng)用。此時，人造物的外形與配色具備了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕δ埽哂辛烁邔蛹壍奈幕饬x，成為了禮制的體現(xiàn)。

綜上所述，“制器尚象”的工匠思想不是單純的對于自然外在意象的還原或摹寫，而是源自于工匠對于自然世界的理解與崇尚，是工匠對于萬物所呈現(xiàn)的自然規(guī)律的高度總結(jié)與抽象提取，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀的造物文脈。“制器尚象”既是從制器的功能角度考量人工物的實(shí)用功能，又是從尚象的文化維度思辨人工物的精神旨趣。人賦予設(shè)計物以精神內(nèi)涵，物給予人以文化體驗(yàn)，兩者形成了正向循環(huán)。“制器尚象”的工匠思想具有文化屬性，體現(xiàn)于工匠造物活動的整個過程，是設(shè)計活動的重要組成部分，為改善當(dāng)前設(shè)計中的不足提供了啟示。

2.3 故一器而工聚者焉，車為多：嚴(yán)謹(jǐn)合理的工匠生產(chǎn)制度

雖然相較于當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)而言，先秦時的生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達(dá)，但其已經(jīng)具備了一套相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ成a(chǎn)制度，不同類別的工匠之間互相合作，已能夠完成復(fù)雜人造物的設(shè)計制作。《考工記》詳細(xì)區(qū)分了百工的工種，比如，其把“攻木之工”分為“輪人”“梓人”“匠人”“車人”等7類職務(wù)，分別擔(dān)任制作建筑、弓箭、制輪、農(nóng)具等工作[9]；又如，其把“攻金之工”分為“筑氏”“治氏”等6類職務(wù)，擔(dān)任制作刀劍、農(nóng)具、量器等工作[9]。再如，其把“攻皮之工”分為“函人”等5類職務(wù)，擔(dān)任制作皮甲等工作[9]。因此，《考工記》對于工匠職務(wù)與工藝類別的記載完備有序，建構(gòu)了嚴(yán)謹(jǐn)合理的工匠合作制度與工匠考核標(biāo)準(zhǔn)。

2.3.1《考工記》建構(gòu)了合理的工匠合作制度 為滿足不同的社會需求，工匠這一集體衍出不同的類別，不同類別的工匠各有專精。一件大型人造物的制作需要多類工藝互相配合，工匠之間需要互相合作，以便完成大型設(shè)計工程。先秦時期，車的制造與生產(chǎn)是重要的工匠實(shí)踐活動，《考工記》以車的制作過程為例，提出了構(gòu)建工匠合作制度的必要性。其在總敘中曰：“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿，故一器而工聚者焉，車為多”[9]。車是設(shè)計概念上的整體，可拆分為部分，各部分交由不同工種的工匠分工，再把部分組合為整體，完成車的設(shè)計。由此可見，工匠間的互相合作是完成龐大工程的必要前提。互相合作的生產(chǎn)方式，展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計邏輯，具有設(shè)計時序上的合理性。其不但便于國家管理機(jī)構(gòu)對工匠的造物活動予以整體管理，而且能夠提升工藝品的生產(chǎn)質(zhì)量，增進(jìn)工匠的生產(chǎn)效率，為建構(gòu)龐大工程提供制度保障。

2.3.2 《考工記》建構(gòu)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ晨己藰?biāo)準(zhǔn) 從國家制度層面建構(gòu)了一套相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ晨己梭w系，詳細(xì)地考核工匠的造物活動與成果。比如，飲酒器的制作過程便有一套規(guī)范的考核標(biāo)準(zhǔn)。《考工記》曰：“梓人為飲器，勺一升，爵一升，觚三升。獻(xiàn)以爵而酬以觚。一獻(xiàn)而三酬,則一豆矣;食一豆肉,飲一豆酒,中人之食也。凡試梓飲器，鄉(xiāng)衡而實(shí)不盡，梓師罪之”[9]。梓人是制作飲酒器的工匠，制作的飲酒器具備統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，勺的容量規(guī)定為一升，爵的容量規(guī)范為一升，觚的容量制定為三升。梓師是工匠的領(lǐng)導(dǎo)者，具備考核職能。其檢驗(yàn)梓人制作的飲酒器，如果達(dá)不到“酒器前后平衡時，杯中的酒全部飲盡”的考核標(biāo)準(zhǔn)，便會懲罰制作飲酒器的工匠。又如，《考工記》提到了“察車之道”，從部件比例、整體構(gòu)架、功能實(shí)現(xiàn)方面提出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目己藰?biāo)準(zhǔn)，可以視作我國古代的制作設(shè)計準(zhǔn)則。1980年秦始皇陵出土的兩乘銅車馬是《考工記》所記載工匠設(shè)計思想的集大成者，驗(yàn)證了《考工記》所述設(shè)計思想的真實(shí)性。

由此可知， 《考工記》從國家層面提出了產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了工匠的設(shè)計活動，提出了嚴(yán)謹(jǐn)合理的工匠設(shè)計與考核制度。為批量化生產(chǎn)提供了范式，為實(shí)現(xiàn)設(shè)計提供了制度保障。

三、《考工記》工匠設(shè)計思想的當(dāng)代建構(gòu)

《考工記》中天人合一的工匠理念、制器尚象的工匠思想、嚴(yán)謹(jǐn)合理的工匠制度這3個維度可映射為人與環(huán)境的圓融統(tǒng)一、人與物的語義共通、人與人的有序合作這3個當(dāng)代設(shè)計維度，為弘揚(yáng)當(dāng)代工匠文化、構(gòu)建當(dāng)代工匠文化體系提供了有益的啟示。

3.1 人與環(huán)境的圓融統(tǒng)一：和諧共生的設(shè)計理念

隨著綠色發(fā)展概念正式寫入《十三五規(guī)劃》，生態(tài)文明建設(shè)已日益成為時代發(fā)展的主題。曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)智慧是生態(tài)觀與美學(xué)觀一致性的體現(xiàn)，源自于中國傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代先進(jìn)文化的組成部分[16]。《考工記》中天人合一的工匠理念可映射為“和諧共生”的設(shè)計理念。從整體生態(tài)的角度調(diào)控設(shè)計過程與設(shè)計效果，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的中國傳統(tǒng)美學(xué)的理想美學(xué)狀態(tài)。“和諧共生”這一理念已廣泛應(yīng)用于各設(shè)計領(lǐng)域，在中西方各國亦展開了具體應(yīng)用與實(shí)踐。比如，胡志明市的胡志明住宅通過巧妙構(gòu)思，讓建筑成為當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的共同組成部分，環(huán)境亦成為建筑的有效延伸。又如，流水別墅通過和諧共生的設(shè)計理念，保證用戶在建筑中既能靜坐在沙發(fā)上聆聽小溪的潺潺水聲，又能步行于走廊中感受自然日光的朦朧美感。自然與人悠然共存，整個建筑充滿了盎然的生機(jī)。

由此可知，第一，“和諧共生”的設(shè)計理念的表層含義是構(gòu)建人與自然和諧共生的設(shè)計狀態(tài)。在設(shè)計中充分關(guān)注天時、地氣、材美、工巧這四個設(shè)計要素，設(shè)計師崇尚自然，自然反哺設(shè)計造物，締造出精美的設(shè)計對象；第二，“和諧共生”設(shè)計理念的內(nèi)在含義是用生態(tài)智慧解決設(shè)計中的現(xiàn)有問題，打破人造世界與自然世界的對立狀態(tài)，形成相互制約、相互依賴的圓融統(tǒng)一的設(shè)計生態(tài)循環(huán)。以《考工記》的設(shè)計理念為指導(dǎo)，“和諧共生”的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計的整個過程，有利于提升設(shè)計品質(zhì)，降低設(shè)計成本，營造自然通暢、舒適愉快的使用體驗(yàn)。

3.2 人與物的語義共通：意形相符的設(shè)計思想

楊先藝等人指出，“制器尚象”指人造物的造型與裝飾源于世界萬物之象，既包含了簡單模仿，又包含了符號意義[14]。《考工記》中“制器尚象”的設(shè)計思想可映射為“意形相符”的設(shè)計思想，這一思想遵循“保證功能層級的使用體驗(yàn)、賦予美學(xué)層級的審美體驗(yàn)、展現(xiàn)精神層面的文化體驗(yàn)”的構(gòu)建方式，可分為把意象賦予形態(tài)、把形態(tài)上升為意象這兩個維度。

3.2.1 把意象賦予形態(tài) 設(shè)計產(chǎn)品既具有功能價值，又具備美學(xué)屬性，兩者共同建構(gòu)了產(chǎn)品的文化價值。在保證設(shè)計對象所需功能的基礎(chǔ)上，以設(shè)計師的主觀精神為引領(lǐng)，把文化意象與自然物象賦予設(shè)計對象，讓人造物本身展現(xiàn)出精神氣韻與文化內(nèi)涵，達(dá)到功能、美學(xué)與文化相統(tǒng)一的目的。

3.2.2 把形態(tài)上升為意象 其以合適的設(shè)計形態(tài)展現(xiàn)文化意象，物象是首要目的，形態(tài)成為了展現(xiàn)物象、傳播文化的表現(xiàn)方式。其是賦予優(yōu)秀文化以承載形態(tài)，是“意形相符”的設(shè)計思維的符號化體現(xiàn)。設(shè)計師是當(dāng)代造物活動的主體，在設(shè)計過程中，既要保證設(shè)計對象具有優(yōu)良長久的產(chǎn)品功能，又要賦予其愉快悅目的外在美學(xué)。功能與美學(xué)起到了給予用戶的文化體驗(yàn)的作用。“意形相符的設(shè)計思想”能夠賦予設(shè)計以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升設(shè)計的核心競爭力，展現(xiàn)當(dāng)代中國的文化自信。

3.3 人與人的有序合作：規(guī)范合理的設(shè)計制度

《考工記》中嚴(yán)謹(jǐn)合理的工匠制度可以映射為規(guī)范合理的設(shè)計制度。這一設(shè)計制度構(gòu)建了合理的合作模式，提供規(guī)范的管理模式，把控設(shè)計的完整步驟，追求精益求精的設(shè)計品質(zhì)。

3.3.1 “規(guī)范合理”的設(shè)計制度提供了合理的合作模式 第一，其有利于充分發(fā)揮團(tuán)隊成員的專業(yè)優(yōu)勢，給予設(shè)計師充分的靈感空間，發(fā)揮設(shè)計師精益求精的工匠精神，提升各領(lǐng)域設(shè)計師的社會地位，引導(dǎo)設(shè)計師在所擅長領(lǐng)域追求卓越；第二，其有利于取長補(bǔ)短，形成優(yōu)勢互補(bǔ)的優(yōu)良態(tài)勢；第三，其有利于整合團(tuán)隊資源，建構(gòu)出合理的秩序感，組建穩(wěn)定協(xié)調(diào)的設(shè)計團(tuán)隊，降低團(tuán)隊內(nèi)部的競爭成本，增進(jìn)團(tuán)隊的國際競爭力。

3.3.2 “規(guī)范合理的設(shè)計制度”提供了規(guī)范的管理模式 第一，其為當(dāng)代設(shè)計提供了設(shè)計管理模式維度的遵循，有助于建構(gòu)規(guī)范的考核標(biāo)準(zhǔn)，量化設(shè)計目標(biāo)，明確設(shè)計各階段的目標(biāo)與考核標(biāo)準(zhǔn)；第二，其有助于管理整體設(shè)計過程，把控設(shè)計各階段的設(shè)計效果，在設(shè)計的各個階段引入審核模式；第三，其有助于對產(chǎn)品的整體質(zhì)量予以管理，提高設(shè)計專業(yè)度，設(shè)立品質(zhì)可靠的設(shè)計品牌。

綜上所述，規(guī)范合理的設(shè)計制度是設(shè)計思想與設(shè)計理念得以轉(zhuǎn)化為設(shè)計對象的制度保證，起到了設(shè)計管理的作用，有利于培育精益求精的工匠精神，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的提升，賦予設(shè)計品牌國際競爭力。

四、《考工記》工匠設(shè)計思想的當(dāng)代價值

當(dāng)前，我國正處于由“中國制造2025”邁向“中國智造2035”的關(guān)鍵時期，正亟需以傳統(tǒng)工匠典籍的工匠設(shè)計思想為理論范式，建構(gòu)當(dāng)代設(shè)計理論體系，弘揚(yáng)當(dāng)代工匠精神，指導(dǎo)中國本土的設(shè)計實(shí)踐。《考工記》作為我國傳統(tǒng)工匠設(shè)計思想的精粹，從國家管理者層面建構(gòu)了一套成體系的工匠考核與管理制度，聚合了設(shè)計理念、設(shè)計思想與設(shè)計制度這3個方面的工匠設(shè)計思想，為當(dāng)代工匠文化體系的建構(gòu)提供了理論范式。

4.1 《考工記》的工匠設(shè)計思想具有創(chuàng)新性

我國古代手工業(yè)者在生產(chǎn)與設(shè)計實(shí)踐中形成了一套自洽而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖止I(yè)生產(chǎn)制度，由于《考工記》的工匠設(shè)計思想源自于實(shí)踐，因此其本身便具有追求卓越、精益求精、與時俱進(jìn)的價值屬性，這與我國的當(dāng)代文化內(nèi)涵高度具有一致。第一，這有利于建構(gòu)與自然和諧共生的設(shè)計理念、提升設(shè)計的內(nèi)在品質(zhì)；第二，這有利于建立功能與美學(xué)相統(tǒng)一的設(shè)計思想、賦予設(shè)計活動以更高層級的文化體驗(yàn)；第三，這有利于建立規(guī)范與合理互補(bǔ)的設(shè)計制度，增進(jìn)中國當(dāng)代設(shè)計的國際競爭力。

4.2 《考工記》的工匠設(shè)計思想具有普適性

由于其具有與時俱進(jìn)的內(nèi)涵，因此具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，在工程設(shè)計、數(shù)字設(shè)計等各個設(shè)計領(lǐng)域均具有較好的應(yīng)用前景。從人與環(huán)境的圓融統(tǒng)一、人與物的語義共通、人與人的有序合作這3個層次出發(fā)，能夠有效地提升設(shè)計的內(nèi)在品質(zhì)，賦予設(shè)計以更高層級的文化體驗(yàn)，增進(jìn)設(shè)計的國際競爭力，為弘揚(yáng)工匠精神、建構(gòu)當(dāng)代工匠文化體系提供有益啟示。

五、結(jié) 語

“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工，百工之事，皆圣人所做也”[9]。《考工記》中蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的工匠設(shè)計思想文脈，為構(gòu)建我國自主的設(shè)計話語體系、為當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級提供了嶄新的思路。本研究從“天人合一的工匠理念”“制器尚象的工匠思想”“嚴(yán)謹(jǐn)合理的工匠制度”這3個維度入手，探究分析了《考工記》的先秦工匠設(shè)計思想。以上3個維度分別對應(yīng)為人與環(huán)境的圓融統(tǒng)一、人與物的語義共通、人與人的有序合作這3個理論要素，為弘揚(yáng)工匠精神、提升設(shè)計產(chǎn)業(yè)國際競爭力、建構(gòu)當(dāng)代工匠文化體系提供了思想啟示，有助于實(shí)現(xiàn)以設(shè)計驅(qū)動社會發(fā)展的目的，具有一定的理論價值與實(shí)踐意義。