泛娛樂化對青少年核心價值觀的影響探析

王 禾

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

經(jīng)歷幾次工業(yè)革命時代的洗禮和變革之后，人們的生產(chǎn)生活在多重維度發(fā)生巨大變化。宏觀上，生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的巨變；微觀上，科技給個體帶來休閑時間擴(kuò)大，閑暇資本與日俱增。馬克思認(rèn)為人失去閑暇就如同野獸一般，“一個人如果沒有自己處置的自由時間,一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外,都是替資本家服務(wù),那么,他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器,身體跨了,心智也變得如野獸一般。”[1]這正是在泛娛樂化時代下的真實寫照。

1985年由尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中第一次提出泛娛樂化的概念。美國社會當(dāng)時由印刷時代逐漸轉(zhuǎn)向電視的圖像時代，一切以理性為主導(dǎo)的文化方式和思想理念被膚淺化的娛樂所代替，“在一切公眾話語都以日漸娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”[2]尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中，用一種獨特的視角向社會展現(xiàn)出當(dāng)代傳媒技術(shù)對人類思想文化的控制和壓迫，人類成為傳媒技術(shù)產(chǎn)品下的“傀儡”。今天，對泛娛樂化現(xiàn)象的反省和抵制有著重要的意義和價值：在意識層面上，有利于加強理想信念教育，增強青少年的價值感、責(zé)任感、信念感；在實踐層面上，有利于正確引導(dǎo)大眾娛樂發(fā)展方向。

一、泛娛樂化在當(dāng)今時代的特征

1．淺薄化

泛娛樂化在當(dāng)今時代呈現(xiàn)暫時性、淺薄化的特點。《娛樂至死》中引用羅伯特·麥克尼爾的一句話：“電視新聞要一切以簡短為宜，不要讓觀眾有精神緊張之感，反之，要以富于變化和新奇的動作不斷刺激觀眾的感官。越短越好，避免復(fù)雜，無須精妙含義，以視覺刺激代替思想，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)過時落伍。”一切以圖像、聲音等為代表的感官刺激代替深厚的精神思想，導(dǎo)致新媒體傳播的內(nèi)容和層面過于狹隘和淺薄。各種傳播平臺，包括微博、微信、公眾號等信息交流平臺以及抖音、快手等短視頻平臺，為迎合當(dāng)下讀者追求暫時感官刺激和娛樂為出發(fā)點，各類文章、視頻推崇標(biāo)題黨來“吸睛”，以收獲粉絲量和觀看流量為唯一目的，一些產(chǎn)品淺薄化、三俗化、虛偽性特征極其明顯。在內(nèi)容上，在華麗的包裝下泛濫著當(dāng)今時代的低俗化、媚俗化、庸俗化內(nèi)容，沒有任何價值觀和思想深度。在手段上，是以當(dāng)下流量明星作為宣傳噱頭，吸引廣大青少年群體深陷其中，媒體環(huán)境到處充斥著亦真亦假的“安能辨我是雄雌”的迷惑現(xiàn)狀。

2．碎片化

在資本利益的主導(dǎo)下，廣大消費群體的文化發(fā)展水平良莠不齊。因此，為迎合廣大消費群體的普遍性接受的特點，以及在“快餐文化”經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，現(xiàn)代的泛娛樂化內(nèi)容編排“對傳統(tǒng)的傳播模式是一種解構(gòu)，其話語方式更多地表現(xiàn)出反規(guī)則、碎片化、去中心的特點，嘲諷、質(zhì)疑等成為新媒體中常見的風(fēng)格，解構(gòu)著現(xiàn)有的語法規(guī)則和話語結(jié)構(gòu)”。[3]娛樂信息的碎片化導(dǎo)致人們獲取信息內(nèi)容失去真實性、可靠性、完整性。

二、泛娛樂化現(xiàn)象的本質(zhì)探究

1．泛娛樂化是當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的新形式

在現(xiàn)代化浪潮中，歷史虛無主義、個人主義、享樂主義、新自由主義等思潮蜂擁而至，在意識形態(tài)領(lǐng)域興風(fēng)作浪，呈現(xiàn)出復(fù)合和雜糅狀態(tài)。新媒體技術(shù)下的泛娛樂化現(xiàn)象就是這些錯誤社會思潮的耦合和變相衍生。與此同時，意識形態(tài)之間的矛盾沖突的尖銳性、斗爭形勢的復(fù)雜性、價值觀念的多元性，大大加劇了意識形態(tài)斗爭原有的復(fù)雜局面。

泛娛樂主義實質(zhì)是資本邏輯向文化領(lǐng)域的滲透和腐蝕。資本邏輯主導(dǎo)下的文化產(chǎn)品擺脫思想領(lǐng)域的價值視域，謀求利益主體的文化資本邏輯。在利益面前，文化被作為消費和消遣娛樂的對象，娛樂界將每一位信息接受者定義為新聞消費者，他們則是娛樂生產(chǎn)者。當(dāng)然背后遵循的也是“生產(chǎn)—消費”的資本邏輯。長此以往，泛娛樂化產(chǎn)品為錯誤思潮泛濫滋生提供“養(yǎng)料”和“環(huán)境”。新聞工作者的職責(zé)是讓人們盡早獲取最新鮮、最熱點的新聞消息。但一旦將此目的濫用，就會使新聞媒體成為泛娛樂化的奴隸。而青少年正處于世界觀和價值觀的形成階段，碎片化、三俗化的娛樂信息會對青少年造成信息由時效性變成暫時性，任何重大新聞事件以“快娛樂化”的形式呈現(xiàn)，終究都會變成過眼云煙。

因此，給意識形態(tài)領(lǐng)域帶來以下沖擊和困境：一方面，歷史事件“失真”、歷史人物“失聲”、歷史意義“失效”的現(xiàn)象明顯。歷史事件支離破碎，無法在青少年心中還原歷史真相。任何歷史都終將被代替和幻滅，從而失去其本身的啟發(fā)和借鑒意義。作為思想領(lǐng)域的“精神家園”在深層意義上被分崩離析，家國情懷和歷史底蘊在被泛娛樂文化的裹挾中隨波逐流、銷聲匿跡。另一方面，在精神上，泛娛樂化思潮讓青少年對暫時精神上的快感產(chǎn)生依賴心理，造成心靈空虛、靈魂渙散；在物質(zhì)上，游戲充值、主播“打賞”等伴隨娛樂而產(chǎn)生的交易行為，極易導(dǎo)致社會上的“拜金主義”“享樂主義”奢靡之風(fēng)盛行。

2．人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的張力

一方面，抵制泛娛樂化思潮是國家現(xiàn)代化的發(fā)展要求；另一方面，也是人的現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。隨著新媒體技術(shù)的日益迅速發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到社會生活的方方面面。文化精神層面已不再局限于單純的紙媒和電視媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播趨勢下誕生的泛娛樂文化猖獗。“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。”[4]黨的十九屆四中全會中提到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，倡導(dǎo)實現(xiàn)國家富強、民族振興的中國夢。人的現(xiàn)代化即塑造一批擁有理想信念、崇高追求的高素質(zhì)國民。國家現(xiàn)代化發(fā)展的同時，人的現(xiàn)代化素養(yǎng)并沒有隨之逐步提升。但就目前社會現(xiàn)狀來看，國家現(xiàn)代化水平與國民現(xiàn)代化素質(zhì)水平之間存在著差距，亟需改進(jìn)。

三、泛娛樂化對青少年核心價值觀的沖擊和瓦解

1．精神世界的迷失和空虛

泛娛樂化打著“為了娛樂而娛樂”的旗號，吸引很大一部分年輕人深陷其中、無法自拔。在其深度影響下，青少年形成對純娛樂化產(chǎn)品的依賴和寄托。時間被純娛樂所占據(jù)，心靈被膚淺化娛樂所影響。閑暇不再具有閑暇的意義，“娛樂”從此變?yōu)椤坝迾贰薄Ｕ軐W(xué)思考被認(rèn)為是賣弄學(xué)識，青少年的辯證思維、戰(zhàn)略思維被膚淺思維模式所代替；文學(xué)意蘊被看成是無病呻吟，青少年的文學(xué)素養(yǎng)便被庸俗低迷的話語所代替；藝術(shù)被認(rèn)為是不切實際，一代代祖國的希望失去審美鑒賞能力，以接受持續(xù)輸入的感官刺激為樂。習(xí)近平總書記說過：“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”一個國家的精神是國家發(fā)展的靈魂和動力，青少年的精神品質(zhì)是其一生發(fā)展的核心要義。青少年精神世界的空虛和迷茫，將會使國家的未來在思想領(lǐng)域陷入貧乏和沒落。

2．價值觀的動搖和缺失

在泛娛樂化思潮的影響下，青少年受娛樂產(chǎn)品的危害，一部分涉及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的投入，更重要的是其對青少年價值觀的養(yǎng)成和定型具有重要影響。尤其是自媒體通過信息化手段廣泛海量搜集青少年群體的喜好和瀏覽記錄，對青少年群體定向投放“娛樂炸彈”，這種定制化的泛娛樂化信息中夾雜著污蔑和抵制黨史、國史的素材。盡管我國在文化思想領(lǐng)域普及意識形態(tài)教育，大力弘揚社會主義核心價值觀。但青少年對黨史、國史、改革開放史以及社會主義發(fā)展史的內(nèi)容還未內(nèi)化于心，而此時一旦觸及泛娛樂化中的泯滅歷史真相的歷史虛無主義、忽視群體利益的個人自由主義、推崇傳統(tǒng)中封建迷信色彩的糟粕文化等，就會對青少年的價值觀造成深層次的沖擊。

四、新時代青少年抵制泛娛樂化的對策

1．強化崇高信仰的培養(yǎng)

首先，在方向上高舉中國特色社會主義發(fā)展旗幟，不偏離社會主義意識形態(tài)。其次，在選擇教育內(nèi)容時應(yīng)符合當(dāng)今時代發(fā)展要求、跟隨當(dāng)今時代發(fā)展步伐的鮮活案例。讓青少年產(chǎn)生更切實的親近感和時代感，才能更好地不辱時代使命、爭做時代新青年。另外，在表達(dá)方式上應(yīng)該與時俱進(jìn)，在意識形態(tài)教育中，可借助新媒體平臺包括深受青少年喜愛的“B站”、微博、知乎等。最后，在話語體系表達(dá)方面，平易近人、深入淺出、形象生動，實現(xiàn)有效有力地向青少年頭腦中滲透。

2．課程思政抵制泛娛樂化危機

全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措。系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的課程思政實施體系，將有效抵制泛娛樂化帶來的青少年思想精神空虛、價值觀空洞、行為能力減弱等現(xiàn)狀。“樹人”的重點在“課程思政”功能的過程性和發(fā)展性問題上。課程思政在思想上秉承立德樹人的根本理念，在實踐中不斷完善道德育人、價值導(dǎo)人的指導(dǎo)目標(biāo)。除此之外，課程思政是知識理性和價值追求的雙向驅(qū)動、理論引導(dǎo)和實踐導(dǎo)向的深度結(jié)合。每一堂課學(xué)生不僅能夠獲得科學(xué)理性的知識，還能將知識與社會主義價值觀相契合，讓學(xué)生在學(xué)有所成之后心有所依、心有所歸。科學(xué)知識灌輸與課程思政相結(jié)合，在專業(yè)知識課堂中將錢學(xué)森學(xué)成歸國、鄧稼先舍身為國、屠呦呦兼濟(jì)天下蒼生等事例在課堂中展現(xiàn)。

3．加強娛樂平臺法制化的完善

伴隨依法治國要求的展開和實施，意識形態(tài)法治化的現(xiàn)象在邏輯推理意義上受到重視，但在精神和思想層面還并未得到實質(zhì)的推崇。盧梭曾經(jīng)說過：“我想要生來自由，死亦自由。也就是說，人們?nèi)绱朔姆桑灾劣跓o論是我還是其他任何人都無法撼動法律那值得尊敬的枷鎖。”[5]因此，法制化的意識將推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程，極大改善和糾治公眾行為和思維方式，更大程度上幫助抵御國際風(fēng)險斗爭。

泛娛樂化社會現(xiàn)象是當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的新形式，面對這種包裝華麗的娛樂新業(yè)態(tài)，在法制層面加強線上線下娛樂實時監(jiān)控，對于在網(wǎng)站、報紙、書籍等媒體平臺發(fā)布的信息進(jìn)行法制測評和管控，不斷更新娛樂平臺的監(jiān)督形式，加強網(wǎng)絡(luò)思想監(jiān)督，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的主動權(quán)，實時追蹤網(wǎng)上信息發(fā)布的審查和考核。處理好意見與實施、民眾與媒體、關(guān)鍵與多數(shù)的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)思想監(jiān)督和意識形態(tài)工作避免出現(xiàn)形式化、固態(tài)化、片面化的現(xiàn)象。

總之，青少年是祖國的未來、民族的希望。在娛樂法制化考核監(jiān)督機制落實過程中，堅持人民主體原則，以促進(jìn)青少年健康發(fā)展為重要指向。意識形態(tài)工作監(jiān)督考核機制為不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為科學(xué)培養(yǎng)青少年的核心價值觀保駕護(hù)航。