毛澤東為人民服務思想的倫理蘊含

黃顯中，胡 丹

毛澤東不僅最早正式提出為人民服務的思想命題，而且將為人民服務確立為中國共產黨的根本宗旨，是守護人民利益和理想信念的根本保障。“為人民服務”對于輝煌的、博大的、深刻的毛澤東倫理思想［1］（2），堪稱最為重要、最具創見性的理論命題。長期以來，毛澤東為人民服務思想的倫理性質、地位、特征等已有探討，但這些研究并未揭示其作為共產黨人倫理執守的深刻蘊含，亦未根據其蘊含的倫理理論進行學理闡釋。我們主張以毛澤東為人民服務思想為中心，闡明其蘊含的倫理根據、責任、行動、人格，剖析共產黨人因何、為何、如何、向何執守為人民服務，以期更好地堅持和運用為人民服務的百年經驗，為在新的長征路上守護黨的初心提供倫理智慧。

一、因何要執守：共產黨人為人民服務的倫理根據

中國共產黨是馬克思主義的服務型政黨，自成立起即確立為人民謀幸福的堅定信念。為人民“謀”幸福的活動就是為人民服務，每位中國共產黨人都是為人民服務的主體。然而“我”作為中國共產黨人執守為人民服務的倫理根據，仍是個有待探討和亟待解決的問題。

為人民服務的執守主體，在“為人民服務”之中，可以表達為“……為人民服務”，即“什么人”為人民服務的問題。《為人民服務》一文肯定：“我們是為人民服務的。”［2］（1004）在《堅持為人民服務》一文中，毛澤東更具體地指出：“每一個指戰員以至每一個炊事員、飼養員，都是為人民服務的。”［3］（210）既然我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員，那么為人民服務的本義，就是“我們”為人民服務，“我們每個人”為人民服務。我們每個人為人民服務，即每個“我”為人民服務，構成我為人民服務的現實基礎。我何以應該為人民服務，根源于人民對我的正當要求。人民對我提出的正當要求，即我必須施為的道德“應該”。這就涉及我與人民的倫理關系，構成我為人民服務的直接客觀根據。

首先，我是人民中普通的一員，屬于人民共同體的倫理成員。這是我為人民服務的前提。倘非如此，我則是人民的敵人，不僅不可能為人民服務，而且可能破壞人民的事業。因而，“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”［4］（3）。對于我與人民的這重關系，毛澤東傾向于從自然倫理來看待，或者把“我”比作人民的兒子，或者把人民比作自己的父母兄弟姊妹［3］（45-47），當然也把“我”比作先生的學生。自然倫理乃基于血緣親緣而形成的倫理關系，具有天然的倫理紐帶和關切。我國傳統倫理精神與文化，正是建立在家庭的自然倫理之上；“父慈”“子孝”“兄友”“弟悌”都是最基本的倫理規范。同樣我作為人民大家庭中的一員，其他人就如同我的父母兄弟姊妹，撫養、陪伴、教育我不斷成長，我對他們應承負無盡的倫理責任。

其次，我又不是人民中普通的倫理成員，而是直接為人民服務的倫理主體。我在人民中間成長成人，不再是普遍的人民群眾，而是共產黨領導的革命隊伍中的一員，甚至是作為共產黨員的優秀分子，總之屬于革命共同體中的倫理成員。中國共產黨領導的革命共同體，都是來自五湖四海的中華兒女，為了一個共同的革命目標，即推翻“三座大山”對人民的統治，建立獨立、自由、民主、統一、富強的新中國，確立人民當家作主的優良秩序。我在革命共同體中屬于倫理成員，為著共同的革命目標而奮斗，因而在與人民的倫理關系上，我是直接為其服務的倫理主體。群眾的生活生產面臨的困難和問題，都是我們共產黨人服務的內容。特別是作為革命隊伍中的先進分子，“共產黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”［3］（47）。如果不是為人民謀福利，不是為民族求解放，而是為自己圖私利，他們就談不上是革命共同體的倫理成員，更不配稱為真正的共產黨員。

再次，不論是普通的一員，還是非普通的一員，我作為個體的單個的人，總是屬于人民的個體形態，這就形成我與人民的第三重倫理關系，即個體與總體的倫理關系。毛澤東說：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”［2］（855-856）無論人民的倫理范圍如何變化，人民總是倫理力量的總體，革命共同體則屬于人民的少數，而我不過是人民的個體。但人民并非人口的數量概念，而是有著共同的價值理想和倫理關切的勞動群眾；無論何時何地，最廣大人民群眾的最大利益，都是社會普遍認同的道德標準。我與人民的這種個體與總體的關系，從實踐層面對我提出了為人民服務的倫理要求。作為人民的個體存在，“合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護”［2］（1096），是我一切言論行為的道德標準。我應該切實了解最廣大人民群眾的最大利益，全心全意為最廣大人民群眾的最大利益服務。

最后，為著一個共同的革命目標，我與人民又處于另一重倫理關系之中，即人民是與我們實現共同目標的倫理力量。我們作為革命共同體幫助人民通達之，而非替代人民去實現該倫理目標，也根本不足以去實現該倫理目標。一方面，人民的倫理力量何其偉大。歷史是人民創造的倫理偉業，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”［2］（1031）。另一方面，人民像銅墻鐵壁一樣，是任何力量都打不破的；而我們相對于人民群眾多少是微不足道、幼稚可笑的。但“中國共產黨是全中國人民的領導核心”［5］（303），能夠把人民的力量團結凝聚起來，去戰勝一切支配國家和人民的強制力量。我們與人民的這種關系意味著，解決一切問題的關鍵在人民，解決一切人民問題的關鍵在我們。而我作為革命共同體倫理成員的責任，在于參與共同制定合乎廣大人民利益的政策，并行動起來切實執行正確的政策，從而不斷壯大和鞏固人民群眾的倫理力量。

我與人民之間的倫理關系是多維度的，正是這些倫理關系構成了毛澤東提出為人民服務思想的倫理依據，決定了全心全意為人民服務“過去對，現在對，將來也還對”［6］（52），決定了共產黨人必須終生世代執守為人民服務。長期以來人們從倫理學視角高度評價為人民服務，認為它在毛澤東倫理思想中處于核心地位，是其馬克思主義倫理觀最富有特色的部分［1］（154）。毛澤東為人民服務思想的倫理理論包含三個部分：一是價值理論，說明哪些東西是善的或有價值的；二是行動理論，說明哪些行為是應該的、允許的或禁止的［7］（145）；三是人格理論，說明要成就什么樣的理想人格。這三部分使毛澤東為人民服務思想構成一種完整形態的倫理理論，是毛澤東對馬克思主義倫理理論中國化的創造性和奠基性歷史貢獻。

二、為何去執守：共產黨人為人民服務的倫理責任

中國共產黨就是為人民謀幸福的無產階級政黨，人民的“幸福”是最廣大人民群眾的幸福，是日常普通利益和長遠根本利益相統一的幸福。這規定著共產黨人倫理執守的現實責任，又是倫理執守必須科學處理的倫理問題，因而需要在共產黨人的倫理境域中深入揭示為人民服務的價值理念。

共產黨人對為人民服務的倫理執守，落實到現實的為人民服務之中，就是“為人民……服務”的問題，已然蘊含著為人民服務的價值理念。那么，在我與人民的倫理關系之中，人民之何物需要由我來服務呢？當然是人民的利益。其一，為人民服務以人民的利益為宗旨。我們這個隊伍“是徹底地為人民的利益工作的”［2］（1004）。其二，為人民服務以人民的利益為出發點。“全心全意地為人民服務……一切從人民的利益出發”［2］（1094）。其三，為人民服務以人民的利益為真理的標準。“任何真理都是符合于人民利益的”，“任何錯誤都是不符合于人民利益的”［2］（1095）。其四，為人民服務以對人民的利益負責為要務。所謂全心全意為人民服務，就是要對人民的利益負責。在革命的功利主義中，人民的利益包括兩個部分：一是目前利益，屬于日常普通利益；二是將來利益，屬于長遠核心利益。兩者都是最廣大人民群眾的利益，都是我為人民服務的價值物。

第一，為人民的日常普通利益服務。日常普通利益屬于人民的基本善，是人民的生存發展無論在任何時候都必需的東西。毛澤東早在江西瑞金時期就說：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。”［4］（137）解決群眾生活的這些實際問題，滿足人民生活的基本需要，在革命戰爭時期尤其緊迫和重要。革命共同體的壯大和團結，不靠中聽不中用的虛假套話，必須給人民以看得見的物質福利；更不能向群眾索取東西，而是時刻注意為群眾謀福利。人民的利益是各種事物的價值標準，裁判著一切言行的正誤或善惡。毛澤東說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。”［2］（864-865）我們每個人的工作都關涉著人民的利益，都應該全心全意為人民服務。為人民服務如果離開人民日常普通利益，人民生活必需的基本利益就不能得到保障，我們共同的倫理目標就缺少得以實現的強大力量，中國革命和建設就不可能取得一個又一個勝利。

第二，為人民的長遠核心利益服務。長遠核心利益屬于人民共同的理想目標，是人民寧愿克服暫時困難而為之奮斗的共同理想。這個理想就是人人平等自由的理想社會，一種人人不受支配的倫理秩序。我國新民主主義社會缺乏兩樣東西：獨立與民主［8］（731）。獨立乃國家無所依附的倫理個體性，無獨立是因帝國主義之外部力量支配所致；民主乃個人無所依附的倫理個體性，無民主則因封建主義之內部力量支配所致。帝國主義、封建主義乃強制我們喪失獨立與民主的專斷力量，必須由人民集體堅決地將其消滅和鏟除。中國新民主主義的偉大革命，就是無產階級領導之下的人民大眾反帝反封建的革命。在中華民族處于存亡絕續的抗戰時期，抗日與民主就是實現共同倫理目標的頭等大事。“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”［2］（1004）人民的解放，既是人民之整體的解放，戰勝日本帝國主義而實現獨立自由；又是人民之個體的解放，實行民主以發達每個人的個性。毛澤東正是從人民解放的長遠核心利益出發，提出全心全意為人民服務的根本宗旨，使每個人自覺地把中國人民的解放事業當作自己的事業，并在爭取中國自主支配的倫理理想中實現個性自由。

第三，為最廣大人民群眾的整體利益服務。最廣大人民群眾最大利益的價值標準，不排斥和否定人民的個人利益，但反對和批判把個人物質利益看得高于一切。這種個人主義的利己思想，把個人利益當作為人民服務的價值準則，使得為人民服務蛻變為奴役人民的工具，必須嚴加防范和懲戒。劉少奇說：“我們從來反對任何黨員由滿腔熱忱地勤勤懇懇地為人民服務的高貴品質墮落到資產階級的卑鄙的個人主義方面去。”［9］（127）“為人民服務”五個字之所以難以真正做到，首先在于缺乏人民性的科學價值觀，使得為人民服務脫離人民利益的根本宗旨，并反過來為個人利益服務。自由主義，正是源于小資產階級的自私自利性，因而受到了毛澤東的嚴厲批判。1947 年毛澤東寫信告誡毛岸英：“不要那種無著落的與人民利益不相符合的個人主義的虛榮心。”［10］（240）與為人民服務相對立的個人主義，必須在為最廣大人民群眾的最大利益服務中予以克服和消除。

第四，堅持革命功利主義的價值標準。長遠核心利益指引著全心全意為人民服務的道德實踐。離開了人民的長遠核心利益來談為人民服務，為人民服務必將成為沒有靈魂的把戲，不是因偏離正確的方向而反過來奴役人們，就是因缺乏足夠的動力而被人們無情拋棄。這可以說是毛澤東為人民服務思想最寶貴的遺產。長遠核心利益并不排斥日常普通利益；兩者相互對立、相互補充、相輔相成，構成毛澤東所說的最廣大人民群眾的最大利益。最廣大人民群眾的最大利益，是革命功利主義的道德價值觀，從而與資產階級的功利主義相區別。資產階級功利主義順從人的自然本性，拋棄了人的社會本質；肯定個人利益的真實性，否定社會利益的存在。革命的功利主義“以最廣和最遠為目標”，而不是“只看到局部和目前的狹隘的功利主義”［2］（864）；它既強調人民利益的統一性和整體性，又強調人民利益的個體性和特殊性。為人民服務建立在革命的功利主義價值理論之上，以最廣大人民群眾的最大利益為價值標準。全心全意為人民服務，就是以中國最廣大人民的最大利益為出發點，以合乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標準［2］（1096）。

為人民服務以最廣大人民群眾的最大利益為價值標準，又通過為人民服務的行動將其化為現實的倫理生活。毛澤東為人民服務思想的倫理境域，總是在其中既包含著自在的利益內容，又包含著自為的現實行動，從而構成其中富有效力的行動理論。

三、如何來執守：共產黨人為人民服務的倫理行動

中國共產黨百年奮斗就是為人民謀幸福，并且取得了為人民謀幸福的偉大成就和寶貴經驗。為人民“謀”幸福的方式就是“全心全意”，全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，規定著我如何來執守為人民服務，因而必須深入倫理境域闡明為人民服務的行動規范。

在毛澤東為人民服務的倫理理論中，“為人民服務”應該是“全心全意”的，“全心全意”是對“為人民服務”的規范性要求。“全心全意”為人民服務，顧名思義就是一心一意為人民服務。毛澤東通過正反對比指出：共產黨“就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務”［5］（285）。毛澤東對“全心全意為人民服務”提出了兩個規范性要求：一是真心真意為人民服務，指向為人民服務的意愿；二是竭盡全力為人民服務，指向為人民服務的效果。毛澤東為“鄒韜奮先生逝世紀念特刊”題詞：“熱愛人民，真誠地為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后已”［11］（559），為第三五九旅第七一九團烈士碑題詞：“熱愛人民，真誠地為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后已”［11］（597）。這兩份題詞中，“真誠”指真心真意地為人民服務，“鞠躬盡瘁，死而后已”指竭盡全力地為人民服務。兩者合為一體，構成毛澤東所倡導的全心全意為人民服務。

第一，真心真意為人民服務，關乎為人民服務的出發點，解決的是為人民服務的動機問題。行為的動機和出發點作為整個行動的起點，從源頭上決定了是否真心真意為人民服務。毛澤東對于為人民服務的動機和出發點非常重視，并且多次強調以人民的利益為動機和出發點，“群眾觀點是共產黨員革命的出發點與歸宿”［3］（7l）。就我們每個人為人民服務而言，應該以相關群眾的利益為行為的動機，“以群眾的利益為考慮問題的出發點”［3］（47），才會像白求恩一樣，對工作極端地負責任，對同志對人民極端地熱情。就我們作為整體全心全意為人民服務而言，一切應從人民的利益出發，“以中國最廣大人民的最大利益為出發點”［2］（1096）。因此，是否以人民的利益為出發點和動機，是判斷為人民服務之真假的根本標志。

第二，竭盡全力為人民服務，關乎為人民服務的結果，解決的是為人民服務的實踐效果問題。行為的結果和效果作為整個行動的歸宿，從終點上檢驗為人民服務的動機，以及是否竭盡全力為人民服務。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。“一個人做事只憑動機，不問效果，等于一個醫生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。”［2］（873）就為人民服務而言，同樣不是看其動機是否正確和善良，而是看他的行為在社會大眾中產生的效果。我們每個人注重為人民服務的效果，才可能“鞠躬盡瘁，死而后已”。就我們作為整體全心全意為人民服務而言，要看我們的路線方針政策是否合乎人民的要求；任務、政策和工作作風是正確抑或錯誤，以其是否和當時當地的群眾要求相適合為標準［2］（1095）。沒有或不能產生良好效果的為人民服務，不過是政治或道德上的口號、宣言和目標罷了。

全心全意為人民服務的規范性要求，反對為人民服務方式上的三心二意。三心二意或半心半意為人民服務，與全心全意為人民服務相反。這是因為三心二意的為人民服務，是虛情假意的、講求條件的為人民服務；打著為人民服務的旗號，暗地里卻“先替自己打算，然后再替別人打算”［8］（660）。這種口是心非的為人民服務，不以合乎最廣大人民群眾的最大利益、不以為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。這樣的人對工作脫離群眾，不負責任，拈輕怕重；對同志對人民冷冷清清，漠不關心，麻木不仁。毛澤東所批判的自由主義的種種表現［8］（359），都屬于三心二意的為人民服務，離間我們與人民的密切聯系與團結，對人民的利益和事業造成嚴重破壞。我們主張全心全意為人民服務，就必須從動機到結果的整個過程，都反對三心二意為人民服務。

第一，反對為人民服務主體上的包辦主義。人民群眾必須自己解放自己。如果我們親自或替代人民來完成該倫理目標，那么為人民服務就會變成少數人空忙，只是少數人冷冷清清地做工作，而不是我們每個人為人民服務。劉少奇說：“共產黨人……不應該是、也不可能是代替人民群眾包打天下的‘英雄好漢’。”［12］（352）毛澤東批判這種資產階級、小資產階級的恩賜觀點，認為這種觀點既否定了人民群眾的無限創造力，又將我們與人民對立起來。人民是有能力、有力量的，他們能根據自己的主觀目的改造現實環境，而非僅僅消極被動地適應現存的倫理秩序。為人民服務建立在人民群眾的自覺能動性之上，我們應該尊重人民的自覺能動性，為人民發揮其自覺能動性創造條件。

第二，反對為人民服務作風上的官僚主義。全心全意為人民服務的前提，是密切聯系人民群眾。毛澤東說：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾。”［2］（1094）我們正確的任務、政策和工作作風，為之奮斗的倫理目標的實現，都是通過聯系、壯大、鞏固人民力量達成的。為人民服務上的官僚主義，就是脫離群眾的錯誤思想傾向，表現為兩種惡劣現象：一是命令主義，二是尾巴主義。命令主義的錯誤，在于超過群眾的覺悟程度；尾巴主義的錯誤，在于落后于群眾的覺悟程度［2］（1095）。前者害了急性病，使得為人民服務蛻變為包辦主義；后者害了慢性病，使得為人民服務變成了貪污腐敗。所以，官僚主義作風貽害無窮，必須通過為人民服務予以堅決抵制。

不遵循為人民服務的倫理規范，不可能執守人民的利益，不可能進入為人民服務的倫理境域。因而領會和把握毛澤東為人民服務思想，既需要探究其正面的深刻主張，又需要剖析其對各種錯誤觀點的反對和批判，才能使為人民服務深入人心，并不斷造就為人民服務的理想人格。

四、向何而執守：共產黨人為人民服務的理想人格

中國共產黨百年執守為人民謀幸福，在于一代代中國共產黨人堅持為人民服務，并造就為人民服務的人格風范，從而引領和帶動全體共產黨人為人民服務。這需要提升為人民服務的執守境界，在自我實現中執守為人民服務，必須進入倫理境域來探尋為人民服務的理想人格。

為人民服務的倫理執守不僅需要現實的價值行動，更需要世代一批批為人民服務楷模的引領帶動。為人民服務的楷模知行合一，構成為人民服務的理想人格。“毛澤東高度贊揚的張思德、白求恩、劉胡蘭、雷鋒，就是這種共產主義道德理想人格的典型。”［13］（382）新中國成立后，毛澤東的書信與題詞，也多次以為人民服務為內容①“尚望努力工作，為民服務。”參見中共中央文獻研究室：《毛澤東書信選集》，中央文獻出版社2003 年版，第326頁；“實事求是，努力為人民服務。”參見中央檔案館：《毛澤東題詞墨跡選》，人民美術出版社、檔案出版社1984 年版，第164 頁。。毛澤東倡導每個人為人民服務，努力成為為人民服務的楷模，始終是其為人民服務思想的實踐旨趣，也是其為人民服務的倫理理論的重要內容。

第一，具有為人民服務的理想人格的人，他們為人民服務是公而忘私的。謝覺哉解釋說：我們全心全意為人民服務，要完全忘記個人。“全心全意的‘全’字，是百分之百的意思。不是一半為人民，一半為自己，也不是大部分為人民，小部分為自己，而是要百分之百。”［14］（148）全心全意為人民服務的人，完全出于人民的利益，而沒有任何個人動機；完全為了人民的利益，而不謀取自身的利益。這種公而忘私的人格特征，正是毛澤東所說的“毫不利己專門利人”［8］（659），白求恩同志就是如此為人民服務的典范。公而忘私的精神至為關鍵，它從起點開始擔保為人民服務的全心全意性質。倘非如此，他的能力和本領越大，他對人民利益的破壞就越大，離為人民服務就越遠。那些一事當前，先替自己著想再替別人打算的人，那些對待工作拈輕怕重、不負責任、自吹自擂的人，那些在人民面前冷冷清清、漠不關心、麻木不仁的人，無不根源于其自私自利之心。向白求恩同志學習，就是要將自己從私欲中解放出來，專心致志地去實現最廣大人民群眾的最大利益。

第二，具有為人民服務的理想人格的人，他們為人民服務是終生不移的。具有這種理想人格的人，不管何時何地皆樂于全心全意為人民服務，因而終生為人民服務。白求恩、張思德都屬于這樣的典型，魯迅沒有一刻不和被壓迫的大眾站在一起。全心全意為人民服務，看似是一句老生常談，要做到卻并不容易。這種困難在于它并非某時某地的為人民服務，而是無論何時何地都要為人民服務，一輩子忠貞不渝地為人民服務。徐特立同志“革命第一、工作第一、他人第一”［15］（651），終其一生全心全意為人民服務。毛澤東用“一輩子”“一貫”“幾十年如一日”等修飾詞來贊譽吳玉章同志的為人民服務精神。他說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！”［11］（161）終生不移地為人民服務，黨的初心守護才能世代延綿。

第三，具有為人民服務的理想人格的人，他們為人民服務源于熱愛人民。公而忘私、終生不移地為人民服務，在根本上源于他們筑牢了正確看待和對待人民的世界觀。“對待人民群眾的態度問題是中國革命道德的根本問題。”［16］（122）正確對待人民，關鍵在于熱愛人民。熱愛人民是一種深厚的倫理情感，具有辨別最廣大人民群眾最大利益的能力，并以強大的動力驅使著他們為人民服務。那些公而忘私、終生不移地為人民服務的人，無不密切聯系、無比熱愛著人民群眾。那些三心二意、包辦主義、官僚主義地為人民服務的人，皆缺乏熱愛人民的真摯感情。那些靈魂深處的敵人深刻制約著為人民服務，嚴重影響著人民共同體的壯大和團結。“我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些。”［2］（1011）樹立為人民服務的道德人格，必須教育每一個同志熱愛人民群眾，不斷告誡他們不要陷入脫離群眾的種種誤區。

第四，具有為人民服務的理想人格的人，他們為人民服務就是成物成人。公而忘私、終生不移地為人民服務，最終就會形成為人民服務的理想人格。毛澤東提出和提倡為人民服務，就是希望每個人都養成這樣的理想人格。具有為人民服務的理想人格的人，是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”［8］（660）。他們以最廣大人民群眾的最大利益為出發點，竭盡全力促進最廣大人民群眾的最大利益。而那些三心二意或不為人民服務的人，阻礙和破壞革命和建設的偉大事業。前者彰顯自己的社會性，后者突出自己的自然性和動物性。人的動物性具有否定他者的特點，帶有“破壞性的、個人主義的，把個人利益放在第一位”［3］（416）的傾向。為人民服務的理想人格則相反，它是一種創造性的、集體主義的、把人民利益放在第一位的個性。就此而言，為人民服務的理想人格，建立在科學的人性論基礎之上；樹立為人民服務的理想人格，必須正確認識人之為人的本性。

公而忘私、終生不移地為人民服務，在促進人民利益的同時，又實現了個人的獨立人格。毛澤東為人民服務的這種道德人格，與其早期自我實現思想有相似之處［17］（218）。然而，隨著毛澤東馬克思主義倫理觀的建構，其道德理想從個性自由轉向了社會自由，從此他不再從“我”之個人主義來思考自我實現問題，而是從“我們”之集體主義來思考倫理理想的實現問題。在此意義上，毛澤東為人民服務的倫理思想，既與其早期自我實現思想截然不同，又是其早期自我實現思想的普遍升華；而在革命和建設事業發展的客觀倫理面前，我們每個人對人民皆應像對孺子一樣，要誠誠懇懇、老老實實為人民服務。