司馬遷與司馬光史學(xué)思想的比較

●山東濟(jì)南第三中學(xué) 張 迪

司馬遷與司馬光都是中國(guó)歷史上的史學(xué)大家，司馬遷所著《史記》和司馬光所撰《資治通鑒》都是我國(guó)古代浩如煙海的史籍中無(wú)法湮沒(méi)的名著。《史記》的體例是紀(jì)傳體，長(zhǎng)于歷史人物；《資治通鑒》的體例是編年體，以記載政事為主。二者各具特色，各有千秋。因《史記》在前，《資治通鑒》在后，司馬光在編寫(xiě)過(guò)程中，難免要以《史記》為參考，因此在記載史事方面，《資治通鑒》有很多是同于《史記》的，對(duì)一些重要?dú)v史人物和歷史事件的評(píng)論，也比較一致。

二人的史學(xué)，不同之處有之，相同之處亦有之。司馬遷與司馬光所處的歷史時(shí)代不同，司馬遷是西漢人，處于封建社會(huì)前期，司馬光是北宋人，處于封建社會(huì)后期。二人所著史書(shū)的體例不同，內(nèi)容側(cè)重不同，因此，若想對(duì)二人的治史作深入全面的比較，難度很大，本文主要對(duì)二人治史最顯著的相同與不同之處進(jìn)行比較論述。對(duì)二人治史作比較研究，對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)史學(xué)文化優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展大有裨益。

一、不同的治史目的：“成一家之言”與“鑒于往事，資于治道”

司馬遷作《史記》與司馬光作《資治通鑒》，最顯著的一個(gè)不同之處莫過(guò)于二人修史的目的不同。正是由于這個(gè)不同，帶來(lái)了兩位史家修史內(nèi)容的差異。

司馬遷在《史記·太史公自序》中寫(xiě)道：“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲,有能紹明世,正《易傳》、繼《春秋》,本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉！”在司馬遷眼里，五百年即為一個(gè)歷史發(fā)展的循環(huán)周期，現(xiàn)又五百年將至，必有大的變化發(fā)生，有后繼孔子的圣賢傳世，司馬遷便是以孔子的繼承人自詡，繼《春秋》而作史。在這里，司馬遷借先人之言，闡述自己的著史理想，體現(xiàn)了他高度的史學(xué)自覺(jué)意識(shí)。司馬遷還在《報(bào)任安書(shū)》中明確提出《史記》的總綱為“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事,稽其成敗興壞之理……凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。”這不僅是《史記》寫(xiě)作的主旨，也是司馬遷作《史記》目的的高度濃縮。由此看來(lái)，“成一家之言”就是司馬遷對(duì)“繼《春秋》”的發(fā)展。

司馬遷自少年時(shí)起，就受孔子其人及其所著《春秋》的影響頗深。對(duì)于《春秋》的史學(xué)目的意識(shí)，司馬遷是這樣看待的，“夫《春秋》，上明三王之道,下辯人世之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國(guó),繼絕世，補(bǔ)敝起廢,王道之大者也”。

這是從《春秋》的政治職能上加以考量，其目的是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。司馬遷繼《春秋》而作史，自然對(duì)其有所傳承。《史記》為史，雖包羅宏富，但仍是以政治史為主，發(fā)揮了以史為鑒的政治職能，對(duì)歷史事件、歷史人物的敘述也繼承了“春秋筆法”，善加褒貶，作出價(jià)值判斷。但司馬遷繼《春秋》，并不只是邯鄲學(xué)步，而是學(xué)其精神，并對(duì)它進(jìn)行了豐富和發(fā)展。在繼《春秋》的基礎(chǔ)上，司馬遷提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的崇高抱負(fù)。由此，我們可以推知，司馬遷是在繼承前賢學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，力圖推陳出新，寫(xiě)出創(chuàng)新的歷史著作，提出不流于俗的史學(xué)新觀點(diǎn)，以期傳之后世。

《史記》是一部歷史巨著，它側(cè)重政治史，但不僅限于政治史，而是一部政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、天文地理、各種歷史人物、各民族關(guān)系等兼容并包的、融會(huì)貫通百家學(xué)說(shuō)的、跨度廣泛的社會(huì)全史，可謂一部包羅宏富的“百科全書(shū)”。

而司馬光的治史目的較之司馬遷而言則明顯不同。在《進(jìn)資治通鑒表》里，司馬光敘述了他編寫(xiě)《資治通鑒》的目的：

每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽？臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜……時(shí)賜有覽，鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治，俾四海群生，咸蒙其福。

由此可見(jiàn)，司馬光的治史目的，意在資治，為統(tǒng)治者提供“治亂興衰”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使國(guó)家長(zhǎng)治，福澤萬(wàn)民。這也是司馬光史學(xué)思想的最大特點(diǎn)。在司馬光看來(lái)，歷史是人君治國(guó)的憑借，今人由史而知古代之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因此一國(guó)之君不能不讀史書(shū)。但是，君王政務(wù)繁多又無(wú)暇周覽。因此，他專取“資于治道”之事，為編年體史書(shū)，使統(tǒng)治者得以在有限的時(shí)間內(nèi)觀古知今，以史為鏡，從歷朝歷代的治亂興衰中鑒查得失，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安。

眾所周知,自北宋建國(guó)至于仁、英二朝,積貧積弱的形勢(shì),自始如此,其后更甚。仁宗朝時(shí),遼夏侵?jǐn)_,農(nóng)民起義,內(nèi)憂外患交加，種種危機(jī)一觸即發(fā),已經(jīng)引起了朝廷中一些有識(shí)之士的反省與憂慮。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)危機(jī)，司馬光不禁發(fā)出“嗚呼！可不戒哉！”的感嘆，《資治通鑒》正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下寫(xiě)成的。

正因?yàn)椤顿Y治通鑒》意在“資治”,所以在內(nèi)容上,它突出的是史學(xué)的政治功能。全書(shū)詳盡地記述了“善可為法,惡可為戒”的一系列史實(shí),將明君、忠臣、良將、循吏等種種條教方略，詳備記載。總之,全書(shū)從選材到敘事，都體現(xiàn)出司馬光總結(jié)歷史興衰，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供資治借鑒的史學(xué)目的。元初史學(xué)家馬端臨深諳其旨，在其《文獻(xiàn)通考》中中肯地揭示了《資治通鑒》內(nèi)容“詳于理亂興衰”的特色。誠(chéng)然，《資治通鑒》是一部典型的政事史，對(duì)于哲學(xué)、藝術(shù)、典章制度等往往疏于記載。司馬光作《資治通鑒》，為統(tǒng)治者資治借鑒，要求君主懂得“知人”“立政”，納諫用賢，從而為封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安保駕護(hù)航。

司馬遷與司馬光都是中國(guó)史壇上的耀眼明星，前者“述往事，思來(lái)者”，成一家之言；后者以史為鑒，為封建帝王作政治參謀，二人出于不同的治史目的，所修史籍固然各有千秋，一個(gè)是包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，一個(gè)是君主自參的政治寶典，但無(wú)疑都是傳之后世、影響萬(wàn)千的不朽巨著，尤其是其中所滲透的二人的史學(xué)思想、哲學(xué)思想、政治歷史觀等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

二、相同的治史態(tài)度：“實(shí)錄”

二人的史學(xué)思想盡管存在很多不同之處，但我們也不可忽視二人作為史學(xué)大家，他們身上所散發(fā)出的共同的思想特質(zhì)。其中最重要的一點(diǎn)，莫過(guò)于求實(shí)的態(tài)度和直筆的精神，以確保歷史的真實(shí)。從古到今，這當(dāng)是身為史家不可拋棄的價(jià)值追求。

記錄歷史要力求真實(shí)，秉筆直書(shū)，而不能主觀臆測(cè)，歪曲事實(shí)，這是史官的道德要求，也是我國(guó)治史的優(yōu)良傳統(tǒng)。而要實(shí)現(xiàn)這一道德要求，有時(shí)卻并非易事，不僅要付出艱辛的努力，甚至要付出生命的代價(jià)。作為一代史官的司馬遷正是繼承了這一偉大精神，實(shí)錄無(wú)隱，追求歷史真實(shí)。

司馬遷的史料來(lái)源非常廣泛，不單有前人的書(shū)面記載，更重要的是他親身走訪調(diào)查、游歷實(shí)踐所得的史料。如《史記·屈原賈生列傳》:“適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。”這種實(shí)地調(diào)研認(rèn)識(shí)歷史的形式，使司馬遷得以設(shè)身處地認(rèn)識(shí)和理解傳主的精神。而且在游歷的過(guò)程中，司馬遷還能獲得大量的口述史料，如《史記·淮陰侯列傳》：“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。”寫(xiě)韓信為布衣時(shí)，即“志與眾異”，便可與韓信甘受胯下之辱相互印證。這不僅可以補(bǔ)充書(shū)面記載之不足，甚至可以勘正其中記載的不準(zhǔn)確，從而為史料的準(zhǔn)確性助力。

除了對(duì)所引史料嚴(yán)格把關(guān)，司馬遷對(duì)歷史人物、歷史事件也能如實(shí)地進(jìn)行記載，實(shí)事求是地加以褒貶。他敢于揭露統(tǒng)治階級(jí)的陰暗面，對(duì)漢武帝能夠直書(shū)其事，在肯定漢武帝功績(jī)的同時(shí)，也指責(zé)其用人唯親等缺點(diǎn)。同時(shí)，司馬遷對(duì)下層民眾的歷史活動(dòng)、人民的反抗斗爭(zhēng)，也能公正如實(shí)地進(jìn)行記載。他把陳涉歸入世家，甚至與古之圣人同列，“桀紂失其道而湯武作,周失其道而《春秋》作,秦失其政而陳涉發(fā)跡”，真實(shí)地記載了秦漢之際的風(fēng)云變幻，“初作難,發(fā)于陳涉;虐戾滅秦自項(xiàng)氏;撥亂誅暴,平定海內(nèi),卒踐帝祚,成于漢家”。司馬遷記述歷史人物還充分顯示出其不以好惡掩實(shí)情的史官精神。對(duì)于自己視之為英雄的項(xiàng)羽，司馬遷也能對(duì)他客觀公允地對(duì)待。對(duì)于項(xiàng)羽最終失敗的原因，司馬遷分析如下：“及羽背關(guān)懷楚,放逐義帝而自立,怨王侯叛己,難矣。自矜功伐,奮其私智，而不師古,謂霸王之業(yè),欲以力征經(jīng)營(yíng)天下,五年卒亡其國(guó)。身死東城,尚不覺(jué)寤,而不自責(zé),過(guò)矣。乃引‘天亡我,非用兵之罪也’,豈不謬哉!”由此可見(jiàn)司馬遷寫(xiě)史的客觀性。

司馬遷堅(jiān)持其實(shí)錄精神，刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)生動(dòng)豐滿的歷史人物，這與其高超的創(chuàng)作手法是分不開(kāi)的。司馬遷在其寫(xiě)作過(guò)程中，是站在各個(gè)傳主的立場(chǎng)動(dòng)情地寫(xiě)作的，《史記》所記歷史事件，散布于各個(gè)紀(jì)傳中，往往需要同時(shí)參見(jiàn)很多篇章才能看清一個(gè)歷史事件的始末，這樣就為我們從多個(gè)角度獲取歷史真實(shí)提供了可能。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中所記項(xiàng)羽是一位頂天立地的英雄；參見(jiàn)《高祖本紀(jì)》,卻能發(fā)現(xiàn)其種種劣跡，如王陵說(shuō)他妒賢嫉能,害功疑賢；懷王諸臣說(shuō)他剽悍滑賊,兇狠殘暴；于《淮陰侯列傳》,更可見(jiàn)韓信對(duì)他的譏諷,說(shuō)他只不過(guò)兼有匹夫之勇和婦人之仁而已。綜合參閱各章，我們便可以從多個(gè)角度了解歷史人物，一個(gè)真實(shí)的極具立體感的歷史人物躍然紙上。

司馬遷記述歷史，“其文直,其事賅,不虛美,不隱惡”，堅(jiān)持直筆，展示了他一代史學(xué)大家的治史態(tài)度。

司馬光以其作《資治通鑒》名傳于世，同樣重視史學(xué)的求真求實(shí)。但也許是由于《資治通鑒》明顯的政治性質(zhì)，導(dǎo)致其在史學(xué)上的進(jìn)步作用被大大掩蓋，也使得人們對(duì)其在史學(xué)上的良苦用心有所忽視。前文已述，《資治通鑒》的成書(shū)具有明顯的政治目的，而要達(dá)到以史資治的目的，避免統(tǒng)治者重蹈前朝的覆轍，就必須注重歷史的真實(shí)性，以作“信史”為基本要求。要敢于秉筆直言，據(jù)實(shí)直書(shū)，既要歌頌歷代統(tǒng)治者光榮的政績(jī)，也要揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，對(duì)于百姓疾苦和人民的反抗斗爭(zhēng)也要公正如實(shí)地加以記載，使統(tǒng)治者接受血的教訓(xùn)。

直筆，是史家的基本史德，自古以來(lái)，史家修史就一直提倡秉筆直書(shū)，書(shū)法無(wú)隱。但為了維護(hù)封建等級(jí)秩序，儒家也有“為尊者諱”“為親者諱”的提法，即所謂的“春秋之義”。自《史記》書(shū)成，司馬遷式尖銳的直筆難以為統(tǒng)治者所容忍，且隨著封建專制的逐步強(qiáng)化，史家漸以“春秋之義”為名，曲筆逢迎，遭到了一些史學(xué)家的批評(píng)。鑒于此，司馬光修史采取了比較客觀、求實(shí)的方法，正如他自己所聲稱的“使觀者自擇其善惡得失,以為勸戒,非若《春秋》立褒貶之法,撥亂世反諸正也”。使讀者自行評(píng)判，作出褒貶，這種客觀的修史方法雖不如司馬遷的直筆犀利，但易于被統(tǒng)治者所接受，而且以這種平和的方式秉筆直書(shū)，實(shí)則是十分有利于保存歷史真相的。

記述昏君的殘暴，官僚的無(wú)恥，司馬光不遺余力，不加粉飾。南朝多荒淫殘暴的昏君,自《宋書(shū)》以來(lái),多加諱飾,而《資治通鑒》卻將之揭露得淋漓盡致。對(duì)于前代賢君的德行所失之處，他也毫不放過(guò)。例如，司馬光對(duì)唐太宗此人十分稱頌，認(rèn)為他的文武才能高出前古，但對(duì)其殺兄逼父的失德之行也沒(méi)有加以隱諱，直言說(shuō)“推刃同氣,貽譏千古”。尤為難能可貴的是，司馬光治史不避本朝大諱。趙氏得國(guó)并非出自正途，但司馬光并未曾為篡國(guó)者刪修史實(shí)，由此足以見(jiàn)得其直筆的膽量可謂非同一般。

由此可見(jiàn)，二司馬作為名垂后世的治史大家，其十分顯著的一個(gè)相同之處就是都十分重視史學(xué)的真實(shí)性，追求真實(shí)，提倡直筆，敢于對(duì)歷史上統(tǒng)治階級(jí)的陰暗給出無(wú)情的揭露和譴責(zé)。無(wú)論是筆鋒犀利或是文風(fēng)平易，都直指歷史真相，展現(xiàn)出了作為史家的基本史德，這是非常難能可貴的，值得每一位歷史研究者深思和借鑒。

總而言之，司馬遷與司馬光在中國(guó)史學(xué)史上都取得了光彩奪目的學(xué)術(shù)成就，占有舉足輕重的重要地位。司馬遷“述往事，思來(lái)者”，欲以“成一家之言”；司馬光詳記政事，“鑒于往事，資于治道”。二者的治史目的雖有所不同，但卻都有著認(rèn)真求實(shí)的治史態(tài)度，追求歷史真相，不曲筆諱飾。通過(guò)比較兩司馬的相同點(diǎn)，我們可以探求封建史學(xué)所具有的共性，而探討不同點(diǎn)，又可使我們了解封建史學(xué)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)史學(xué)發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性因素。對(duì)二司馬史學(xué)思想的比較研究，對(duì)當(dāng)代的史學(xué)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。