晚清北京“閑散旗人”職業選擇研究

曹昊哲

（河北省社會科學院 歷史研究所， 河北 石家莊 050051）

清王朝為北方少數民族入主中原建立的封建王朝，而旗人作為清王朝的特權階層，其生存狀況與清王朝的命運起伏息息相關。晚清時期，隨著旗人“閑散”人口的不斷增長和清政府財政收入的銳減，旗人生計問題不斷惡化，因此“閑散”旗人職業選擇成為清中央政府較為關注的社會問題。

一、“閑散旗人”的出現

作為清朝的特權階層，旗人群體的日常生活主要依靠清政府的財政供給。北京地區的旗人由于長期脫離生產，在職業的選擇方面“尤以報效當差為務”(1)吉林省檔案館、吉林社科院歷史所編：《吉林檔案史料選編（上諭奏折部分）》，長春：吉林社會科學院歷史所，1981年版，第175頁。，這與民人的“好男不當差”或者“好男不當兵”的思想觀念有很大的不同。事實上旗人所擔任的工作與其出身門第有著較為密切的聯系，而當兵是大部分中下層旗人的主要職業選擇。八旗的基層單位佐領是按人丁編設的，八旗壯丁每三年就要編審一次，按照年齡和身體條件將合格者編丁入冊，作為候補兵源。落選者稱為“閑散”或者“余丁”。挑選的方式是考試，考試內容主要為“國語騎射”。“國語”指的是滿語，也稱“清語”。“騎射”大體上指的就是騎術和射術，因兵種不同而略有不同。(2)定宜莊：《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》，北京：中國廣播電視出版社，2014年版，第321頁。晚清以后隨著八旗人口的增長“挑缺”變得越來越困難，落選的“閑散”或者“余丁”越來越多，“挑缺”變得異常激烈。自晚清以降，八旗兵額的增長遠遠趕不上飛速增長的八旗人口。據1911年民政部統計，京城市區和郊區的旗人總數已經超過六十萬，而旗人兵丁的兵額不過十來萬(3)《民政部匯造二次查報戶口數清冊》，劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：社會科學出版社，2008年版，第722頁。，落選的“閑散”和“余丁”便失去了固定的工作，需要自謀出路，成為閑散旗人。

晚清以前雖然旗人生計問題已經十分嚴重，大批“閑散”旗人依然可以依靠國家的財政勉強維持溫飽，但到了晚清，國家財政已經入不敷出。首先，太平天國起義占領了長江流域，使清政府賴以支撐的江南地區的賦稅征收受到沖擊。其次，在平定了太平天國之后，光緒初年直隸、山東等地發生了被稱為“丁戊奇荒”的巨大災荒，波及整個華北地區。再加上近代以來不平等條約所帶來的巨額賠款以及籌辦洋務和實施新政所需要的巨額資金，幾乎使清政府陷入巨大的財政危機中，不但無法賑濟貧困的閑散旗人，連正常八旗兵丁的糧餉都無法維持，因此“閑散”旗人需要自謀職業，以維持生計。

需要指出的是，鑒于旗人群體的特殊性，入關之初清政府也不鼓勵旗人從事其他行業，以免他們利用手中的特權侵害民人的利益，也有利于保持其“國語騎射”的民族傳統，這直接導致了清代尤其是晚清北京地區有大批“閑散”旗人脫離生產，不工、不農、不商，完全依靠清政府的賑濟生活，這一現象直到清朝滅亡也沒有發生根本性的改變，直到清朝滅亡，旗人中愿意從事勞動生產的人口仍寥寥無幾。

二、從事傳統行業的旗人

由于晚清時期旗人人口迅速增長，八旗體制內部無法容納過多旗人就業，許多旗人開始自謀出路。經商是晚清時期旗人的重要職業選擇。康熙年間旗人經商已經較為普遍，在北京地區從事經營活動的旗商既有北京地區的旗人，也有外地的旗人，他們的經營業務既面向旗人，也面向民人。晚清時期，迫于生計壓力，旗商明顯增多。(1)劉小萌：《北京旗人社會》，北京：社會科學出版社，2008年版，第732頁。

此外，也有許多從事手工業的旗人。這部分人以散居的旗人為主，因這一群體早已脫離了八旗駐防體制的束縛，所以得以自謀生路。庚子國難期間，圓明園遭到了二次破壞，圓明園中的駐防八旗兵丁便離開了營房，成為散居的旗人，過上了自食其力的生活。為了方便做工或是做些小本生意，這部分人需要搬到人群較為稠密的地區。為了自謀生路，有的旗人便搬到了城中，有的旗人搬到了海淀或者大鐘寺一帶。之所以選在寺廟附近，因為廟會在開廟期間能聚集較多的民眾，容易謀生。然而“為謀求生路，離開多年的群體獨居，是利？是弊？很難即下定論”。對于這些散居的旗人來說，獨居等于孤身奮斗，得不到其他行業者的支持與幫助。例如，晚清“外三營補花手工業盛行之時，散居戶做活的便很少，因為距離遙遠，不好聯系。上述的季節性很強的手工藝，都是忙一陣便過去了，空余時間還需要自己找事填補，事實上生活不能安定、靠盤。常有斷炊之虞”。(2)金啟孮：《北京郊區的滿族》，呼和浩特：內蒙古大學出版社，1989年版，第77頁。

難能可貴的是這些能夠自食其力的旗人不必依靠清政府的財政補貼，成為旗人群體在職業選擇中的典范。他們依靠自己的辛勤勞動避免了自身淪為赤貧階層，尤其是辛亥革命以后，大批旗人失去了收入來源，而這一部分散居的旗人則較少受到影響。

還有部分旗人從事曲藝和戲曲行業。早在清軍入關之初，漢地的曲藝就成為他們重要的娛樂方式。清中葉以后在北京地區流行的八角鼓、子弟書等曲藝都帶有鮮明的旗俗文化，尤其到了晚清，成為清代曲藝最為興盛的時期。

相聲的形成與發展也與八角鼓密不可分。相聲創始人之一的張三祿即拆唱八角鼓中的名丑，因受人排擠，離群單干，他不愿說是八角鼓，自稱其藝為相聲，而當時著名的八角鼓丑角藝人阿彥濤、朱紹文等旗人也為早期文艮相聲奠定了基礎。(3)連闊如：《江湖叢談》，北京：當代中國出版社，2005年版，第285頁。

發源于漢軍旗的八角鼓、子弟書等曲藝早期無非是旗人群體自娛自樂的一種形式，早先也一直以免費演出為主，直到晚清一些旗人因為自身生計出現了問題才開始下海進行營業演出，這也帶動了其他一些民間藝人學習這一類曲藝，豐富了日常演出。

從事梨園行當的旗人也是如此。清代早期有大量熱愛曲藝的旗人票友，到了晚清時期，迫于生計，有大批旗籍子弟投身梨園行當，成為專業藝人。京劇四大名旦中的尚小云與程硯秋都為旗籍子弟，旗籍子弟對京劇藝術的貢獻可見一斑。

清代早期熱愛戲曲的旗人票友都會定期舉辦戲曲表演，稱之為堂會。起初參加堂會時，票友會自帶酒水，示意不擾事主茶飯。晚清隨著旗人生活的日益窘迫，逐漸改變為接受事主的茶飯。又因為當時梨園行輕視票友，譏諷其為“丸子”，意思是“不是好肉做的”，所以酒席中不得有“丸子”一類的菜肴。(4)連闊如：《江湖叢談》，北京：當代中國出版社，2005年版，第285頁。隨著旗人生計的日益惡化，許多旗人“票友”開始“下海”，轉為專業藝人，“票房”也變為專業的演出團隊。

事實上由于擔心旗人群體沉迷“漢俗”，流連戲曲不能自拔，影響八旗軍隊的戰斗力，清政府一度限制八旗王公、官員、兵丁去戲園聽戲，更不準登臺演出。嘉慶年間，皇帝諭旨內城戲院一概永遠禁止。(1)允祿：《上諭旗務議覆》，天津：天津古籍出版社，1991年版，第180頁。然而北京內城的數十萬旗人除少數服役的兵丁外，許多旗人無所事事，加上清朝對旗人嚴格的管理制度，使他們無法輕易離開北京城。因此如何通過娛樂消磨時間成為“閑散”旗人日常生活的重要議題，而曲藝則成為最好的方式之一。事實上晚清時期的最高統治者慈禧、慈安兩宮太后，同治、光緒兩位皇帝都是戲曲愛好者，因此清政府對旗人曲藝方面的禁令也無法維持下去。

但能夠通過從事曲藝行業實現自食其力的旗人畢竟是少數，況且北京曲藝和戲曲界所能容納的就業人數較為有限，晚清北京地區的“閑散”旗人的生計問題依然嚴峻。

三、從事新興行業的旗人

晚清以來，隨著近代媒體、工商業、教育的發展以及清政府新政的實行，出現了許多新興行業。首先，許多旗籍報人和旗籍小說家的涌現。近代自甲午戰敗以來，社會危機嚴重加深，許多有識之士從“天朝上國”的迷夢中驚醒，開始探索挽救民族危亡的道路。他們利用近代媒體報刊宣揚救亡圖存、開啟民智等內容，主張社會改良，使這種新興的媒體在隨后的十幾年中如雨后春筍般涌現出來，形成了無形的公共輿論，引領著當時主要社會思潮。相對于民人，北京地區的旗人群體普遍具有較高的文化水平，又熟知京師地區的奇聞軼事，市民文化具有一定程度的發展，在清末新政時期，北京地區有大量旗籍知識分子參與創辦報刊，或者依靠賣文為生。為了迎合平民的閱讀習慣，讓粗通文墨的人就能讀懂這些文字，這些旗籍報人和小說家放棄了相對晦澀的文言文，多采用白話文和北方地區的口語進行報道和寫作，以增加報刊的銷量。

例如，北京地區較有影響力的民營報刊包括彭翼仲1904年創立的《京話日報》。該報較為重要的編輯和主筆包括旗人春治先、文啙窳。文啙窳早年間長期為《京話日報》撰稿，成為該報刊前期主要的撰稿人，并在此期間與《京話日報》建立了良好的合作關系，后期逐漸成為《京話日報》的主筆與重要編輯。(2)趙志強：《滿學論叢》（第1輯），沈陽：遼寧民族出版社，2011年版，第203-204頁。

清末由京旗創辦的報刊還包括《公益報》《進化報》《群強報》《大同報》《京師公報》《官話政報》《國華報》《群強報》《燕都報》《愛國白話報》等。這些報刊大多與《京話日報》類似，大多采用白話，宣傳反帝愛國，呼吁改革旗制。此外，從清末乃至民國有巨大影響力的刊物《大公報》也由北京旗人英斂之于天津創辦。

晚清時期較為著名的旗籍小說家主要有王冷佛及其代表作《春阿氏》。王冷佛為內務府旗人，其生卒年現已不可考，早年間曾經在北京的《公益報》做過記者，積累了較強的文字功底。《春阿氏》則是其根據光緒年間北京內城鑲黃旗駐防區發生的一起命案改編成的紀實文學，在當時轟動一時。晚清至民國的著名旗籍作家還包括程道一、穆孺丐、蔡友梅等人，形成了一批近代京旗作家群體。

其次，清末新政時期，清政府促進北京旗人就業，還設立了官辦工廠，由此出現了部分旗籍工人。1906年，清政府先后在各地設立八旗工廠，北京地區設立的八旗工廠為首善工藝廠，該廠為晚清權臣慶親王奕劻所倡，所以捐款人數較多，數額巨大，在稅收方面也享有較大優惠。(3)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：社會科學出版社，2008年版，第761頁。據《政治官報》記載，“首善工藝廠分設九處，其中，西郊外火器營、健銳營、圓明園八旗包衣、三旗精捷營等處曠地較多，貧困旗人尤伙，利用各營校場內空閑基地分設工藝廠七處，又在內城東西兩城，分設工藝廠二處。”(4)《慶親王等奏開辦首善工藝廠情形折》，《政治官報》1908年10月3日。

但由于旗人群體長期以當兵為職業，不事生產，在他們的日常觀念中，當工人始終屬于“末業”，因此愿意進入八旗工廠做工的旗人并不算多，開辦初期很多工廠招工都遇到了困難。(5)《首善工廠分期開辦情形暨續募捐款折》，《政治官報》1909年1月29日。但八旗工廠的開辦不但解決了部分旗人的生計問題，還培養了一批熟練的旗籍工人，使他們有了一技之長可以自謀職業。

此外，清政府為了促進旗人女性的就業，還在北京地區專門設置了針對八旗女子的工藝廠，令八旗孤貧婦女入廠學習，以后作為模范，在各地次第推行。女工廠的設立不僅為貧苦的旗人婦女提供了一個謀生手段，也反映了晚清旗人社會性別觀念的轉變。(1)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：社會科學出版社，2008年版，第761頁。

再次，清政府為了培養更多的旗籍新式人才，在北京成立了專門招收旗籍子弟的新式學堂。早在1862年，恭親王奕?與文祥(2)文祥（1818—1876），瓜爾佳氏，字博川，號文山，滿洲正紅旗人，世居盛京。1845年中進士，歷任工部主事、刑部侍郎、內閣學士、軍機大臣等職務。等人為培養外語人才而開辦的京師同文館(3)京師同文館是近代中國第一所官辦外語學校，由恭親王奕?和文祥于1861年奏請開辦，京師同文館初以培養外語人才和洋務人才為己任，并聘請外國人為教習，專門培養外交譯員，屬總理事務衙門。1902年，京師同文館并入北京大學的前身——京師大學堂。在招生方面就對旗籍子弟大加照顧。但當時旗籍弟子輕視外語的學習，除了張德彝(4)張德彝（1847—1918），又名張德明，字在初，一字俊峰，漢軍鑲黃旗人，祖籍盛京鐵嶺（今遼寧鐵嶺河西蔡牛鄉張家莊），十五歲時考入京師同文館，為該館培養出的第一批譯員之一，四年后，他跟隨中國近代第一個官方外派使團斌椿使團出訪，隨后長期從事外交和外事活動，在旗民中以擅長英文著稱。等人外，畢業的許多旗籍子弟大都不堪任用。新政時期，為了在旗人群體中培養新式人才，以便將來任用，清政府將許多八旗官學改為新式的中小學堂。當時在京的八旗官立學堂共四十一所，規模在兩千人左右。(5)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第188頁。這些新式學堂還不包括專門為培養宗室子弟所設立的宗室覺羅八旗高等學堂以及陸軍部直轄的貴胄學堂。

此外，當時有感于國家處于危亡之際，許多旗人中的有識之士主張創辦私立的新式學堂，為國家培養人才，改變日益衰敗的旗人群體，其中包括寶熙、千式枚、文斌等人創辦的求實中學堂，文溥創辦的愿學堂，文耀創辦的崇實中學堂、振華學校，奎明、喜山設立的外火器營高等小學堂，云祥創辦的八旗中小學堂，端制軍創辦的陶氏小學堂等，約有三十所。(6)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第191-195頁。新政時期旗人社會也開始注重女子教育，許多貴族出身的旗人女性開始創辦專收旗籍子弟的女生。女學方面，主要包括肅親王福晉創辦的和育女學堂，肅親王胞妹葆淑舫創辦的淑慎女學堂，文時泉、英顯齊創辦的淑范女學堂以及慧仙女學堂。因當時日本的女子師范較為發達，早先的女學堂多聘請日本女教師教授日語、手工等新式科目。(7)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第208-209頁。這些新式學堂的興起能夠較好地補充公立學堂的不足，為旗人子弟接受新式教育創造良好的條件。

最后，清末新政時期北京警察制度的創立也成為旗人新的職業選擇。清初北京的治安主要由兵司馬、巡城御史、步軍統領指揮。清末新政時期，清政府仿效日本建立了警察制度。1901年，清政府創設了警務學堂(8)服部宇之吉主編：《清末北京志資料》，張宗平、呂永和譯，北京：燕山出版社，1994年版，第198頁。，由日本人川島浪速擔任學堂監督。為了緩解旗人的生計壓力，該學堂主要以招收旗人為主，晚清時期北京內城的警官基本都出自該學堂。

警察畢竟是新興職業，受傳統觀念影響，吃慣“鐵桿莊稼”的旗人不肯輕易去當警察，當時《正宗愛國報》曾報道“南剪子巷旗人某甲，被旗營送去參加巡警挑選，某甲不愿意，到挑取日，他就裝起鬼來，借了一件稀爛破的大棉襖，頭發留二指多長，小辮起了縷子，還抹了一臉泥，腳下穿兩只破鞋，假裝走不動，裝神弄鬼，結果落選”。(9)《怕挑巡警裝鬼》，《正宗愛國報》1908年4月8日。旗人對于充當警察一職的反感由此可見一斑。

然而招聘閑散旗人為警察，在某種程度上能夠改善旗人的生存狀況和精神風貌，當時就有輿論認為“自辦警察后，八旗人皆補警察長，每日操練無間斷，而八旗大臣尤以練兵為亟亟，八旗煥然改觀，非復前日之無用矣”。(10)《社員通信》，《警鐘日報》1904年5月3日。雖然這種輿論未免有夸大之嫌，但晚清時期確實有相當部分旗人通過充當警察解決了自己的生計問題，也改變了過去種種不良習氣，成為對社會有益的人。直到民國時期，北京城內許多巡警仍為旗籍。

四、余論

晚清時期隨著旗人人口的增多以及清政府財政狀況的惡化，八旗體制內部無法容納眾多的旗人就業，導致了眾多“閑散”旗人的出現，其中以北京地區較為嚴重。旗人作為清王朝的特權階層，其生存狀況與清王朝的命運一直息息相關，而北京作為首善地區，其職業的選擇更為清政府所關注。盡管在旗人的擇業觀念中，當差或者當兵本為首選，但迫于生計壓力，晚清時期許多旗人轉行為報人、小說家、手工業者、商人、藝人。隨著清末新政實施的一系列改革，許多旗人開始去新式學堂就學，去工廠做工，或者充當警察，其職業選擇日趨多樣化。

但從最后的效果來看，無論是官方抑或旗人社會都沒能從根本解決“閑散旗人”的就業問題。這一方面源于清朝統治者自身的局限性，他們沒有勇氣真正徹底改革八旗制度；另一方面終清一代旗人群體積累的惰性以及改革資金的缺乏也對八旗生計問題的最終解決起到了極大的掣肘作用。但無論從旗人個人、團體還是國家的層面都能夠勇于打破八旗體制的束縛，尋求新的職業本身就值得肯定，這也為晚清旗人群體在職業選擇方面進行了較為有益的探索。需要指出的是，旗人在尋找全新的職業出路時，仍很少選擇生產性質的行業，這和旗人長期脫離生產有直接的關系，也能從一定層面上反映出旗人群體在擇業方面的價值取向及其特權階層的心理。