死亡教育：增強(qiáng)生命意識(shí)的重要一課

胡宜安 | 廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

將死亡教育納入國(guó)民教育體系的吁求由來(lái)已久。那么，生死教育意義何在？現(xiàn)狀又究竟如何？我們有必要予以關(guān)注。

所謂死亡教育，簡(jiǎn)言之即教會(huì)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、對(duì)待生死的教育，以一種對(duì)死亡、對(duì)生命的反思，指引迷惘中的人們思考“何以生、以何生”的問(wèn)題。在我國(guó)，受到傳統(tǒng)文化中“諱言生死”的影響，人們也傾向于將死亡教育稱(chēng)作生死教育。它與近年來(lái)大眾較為熟知的生命教育有所聯(lián)系又有區(qū)別：生命教育和死亡教育都離不開(kāi)生死，但前者側(cè)重于談生，而后者側(cè)重于談死。

死亡教育的目的在于使人正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待每個(gè)人都不可避免的生死問(wèn)題，讓學(xué)習(xí)者在死亡認(rèn)知、死亡情感、死亡價(jià)值及生死問(wèn)題處理能力等幾個(gè)方面得以完善。其內(nèi)容涉及生死的定義、本質(zhì)與尊嚴(yán)，疾病、衰老與災(zāi)難等死亡基本形式，死亡恐懼、瀕死體驗(yàn)、死亡態(tài)度與臨終心理等人類(lèi)面對(duì)死亡的主觀意識(shí)，安樂(lè)死、腦死亡與器官移植等死亡優(yōu)化，生命末期的臨終關(guān)懷與安寧療護(hù)，親人身后的殯葬祭祀與生命文化，親人離世后的居喪與悲傷，自殺與自殺預(yù)防，等等。

死亡教育的意義與功能

從學(xué)生自殺與校園霸凌的預(yù)防，到對(duì)未成年人傷害事件的反思；從醫(yī)療領(lǐng)域安寧療護(hù)的推動(dòng)，到殯葬祭祀生命文化的傳承；從老齡化時(shí)代一系列社會(huì)問(wèn)題的求解，到對(duì)年輕人內(nèi)卷迷茫現(xiàn)象的診斷等，其背后都能體現(xiàn)一個(gè)共同的訴求，即在學(xué)校推廣普及死亡教育。社會(huì)多方位地呼吁死亡教育，足見(jiàn)死亡教育的重要性——

首先，為教育奠定堅(jiān)實(shí)的生命意識(shí)基礎(chǔ)。教育所面對(duì)的是有生命的個(gè)體，而死亡教育的首要目的正是讓學(xué)習(xí)者明確“生命終將走向死亡”，從而珍惜生命、熱愛(ài)生命，樹(shù)立正確的生命觀。其次，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。死亡教育旨在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹(shù)立敬畏生命、關(guān)愛(ài)他人的生命共同體情懷，在交往中堅(jiān)持互助互讓、減少紛爭(zhēng)。再次，推動(dòng)民族文化的傳承與創(chuàng)新。在死亡教育中引導(dǎo)學(xué)生重孝守禮、慎終追遠(yuǎn)，這將有助于傳承好家風(fēng)，也必將推動(dòng)祭祀的傳承與創(chuàng)新，從而推動(dòng)民族文化的建設(shè)。最后，助力健康中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)踐。死亡教育旨在引導(dǎo)個(gè)體培養(yǎng)應(yīng)對(duì)和處理生死問(wèn)題的素養(yǎng)和能力，并能夠有效地處理親人離世，在親人病程及臨終階段有效實(shí)施關(guān)懷與陪伴，從而提升其臨終質(zhì)量，推動(dòng)健康中國(guó)戰(zhàn)略下全生命周期健康的落實(shí)。

死亡教育的意義通過(guò)充分發(fā)揮三個(gè)基本功能實(shí)現(xiàn)——

啟蒙功能。對(duì)個(gè)體進(jìn)行生死啟蒙曾是我們的一大傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)蒙學(xué)《幼學(xué)瓊林》中，便有專(zhuān)篇談到“疾病死喪”，涉及如何看待生老病死，在生死問(wèn)題上如何與父母交流的言行舉止。

個(gè)體一出生，首先面臨的是可愛(ài)而生機(jī)勃勃的美好世界，而隨著一天一天長(zhǎng)大，他們又不可避免地會(huì)接觸到這個(gè)世界還有“死”的一面，這令他們困惑不已。年幼時(shí)，個(gè)體會(huì)關(guān)注：青青小草為什么會(huì)枯萎？美麗花朵為什么會(huì)凋謝？人為什么會(huì)生病？稍長(zhǎng)，許多死亡的現(xiàn)象開(kāi)始進(jìn)入個(gè)人視野并產(chǎn)生聯(lián)想：小貓小狗為什么會(huì)死？人會(huì)死嗎？爺爺奶奶會(huì)死嗎？隨著年齡增長(zhǎng)，生死的問(wèn)題由遠(yuǎn)及近，最后抵達(dá)自己的死亡：我會(huì)死嗎？我死后將歸于何處？人活著的意義是什么？總之，關(guān)于生命與死亡，人們有“十萬(wàn)個(gè)為什么”，對(duì)這“十萬(wàn)個(gè)為什么”的思考和求解過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)體自我意識(shí)的形成過(guò)程。

適應(yīng)功能。所謂適應(yīng)功能，指的是持續(xù)漸進(jìn)的死亡教育能夠促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展與生死經(jīng)歷的變化進(jìn)程相契合，使死亡認(rèn)知趨于完善、死亡情感趨于穩(wěn)定、死亡行為趨于理性。死亡教育課堂本身就是一種死亡預(yù)習(xí)，死亡教育就是充分利用各種教學(xué)資源，以及組織沉浸式教學(xué)為學(xué)習(xí)者營(yíng)造一種氛圍，使學(xué)習(xí)者身處其中獲得內(nèi)在體驗(yàn)，從而產(chǎn)生一種預(yù)習(xí)性適應(yīng)。適應(yīng)有兩個(gè)方面：一是心理適應(yīng)，即從認(rèn)識(shí)到生命有死的必然性到在內(nèi)心接受個(gè)體死亡的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)面對(duì)生死事件時(shí)，能做到不恐懼、不焦慮，坦然、從容地應(yīng)對(duì)；二是社會(huì)適應(yīng)，即在面對(duì)死亡事件時(shí)，按照社會(huì)的要求做出自己的情感反應(yīng)、調(diào)整自己的行為方式，并為社會(huì)所認(rèn)可。

儲(chǔ)備功能。死亡教育具有極突出的儲(chǔ)備效應(yīng)。所謂儲(chǔ)備效應(yīng)，即人到了特殊時(shí)期，尤其是切身體驗(yàn)到生命的無(wú)常后，個(gè)體因其長(zhǎng)期教育和在家庭中所感受與領(lǐng)悟到的生死智慧，能夠從容、坦然地面對(duì)生死，甚至能在面對(duì)危險(xiǎn)處境時(shí)尋求到意想不到的轉(zhuǎn)機(jī)。若缺少這種儲(chǔ)備，一個(gè)人哪怕到了七八十歲，當(dāng)面對(duì)衰老與死亡時(shí)，同樣會(huì)表現(xiàn)出極大的恐懼，而這種心智能力的獲得并不是臨時(shí)抱佛腳、能由醫(yī)護(hù)人員促成的。

在國(guó)外，人們對(duì)死亡教育的基本共識(shí)是“為死所做的準(zhǔn)備教育”。死是不能事先去體驗(yàn)的，這就需要教育的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者面對(duì)死亡的心智素養(yǎng)，做好面對(duì)自己和他人之死的心理準(zhǔn)備。系統(tǒng)的死亡教育就是“理性自明、情感自得、意志自由與行為自主”的“知—情—意—行”四位一體模式，以此為日后的“從容赴死”做較充分的心智儲(chǔ)備。

北京老年醫(yī)院寧養(yǎng)院主任姜宏寧指出：“到我們醫(yī)院來(lái)的時(shí)候，原則上應(yīng)該是死亡教育的收獲期。很多人應(yīng)該是從小開(kāi)始接受死亡教育，當(dāng)他出現(xiàn)重大變故的時(shí)候能夠理智對(duì)待，然后到了醫(yī)院之后就不太會(huì)出現(xiàn)那種怨天怨地、歇斯底里了。”這足見(jiàn)儲(chǔ)備功能的重要價(jià)值。

死亡教育的缺失及多重困境

早在2002年2月1日，《中國(guó)教育報(bào)》上一篇題為《生命中不能承受之重——關(guān)于青少年輕生現(xiàn)象的調(diào)查與思考》的文章中就曾呼吁“我國(guó)青少年亟待普及死亡教育”“但愿在不久的將來(lái)，死亡教育真的能走進(jìn)課堂”。至今，已過(guò)去了整整20年，中國(guó)死亡教育現(xiàn)狀如何？

值得欣喜的是，死亡教育在當(dāng)下的中國(guó)得到了較為普遍的認(rèn)可，且實(shí)踐的形式也趨于多樣。當(dāng)前，死亡教育的開(kāi)展主要有三種方式。一是作為一門(mén)獨(dú)立的課程。比如，廣州大學(xué)的《生死學(xué)》，山東大學(xué)的《死亡文化與生死教育》，浙江傳媒學(xué)院的《西湖生死學(xué)》，北京師范大學(xué)的《影像中的生死學(xué)》，華中師范大學(xué)的《死亡哲學(xué)十二講》，等等，有系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教學(xué)目標(biāo)、方法體系。二是將有關(guān)生死話題融入其他課程。比如，思想道德修養(yǎng)、學(xué)校心理健康教育以及文學(xué)藝術(shù)中的生死主題，我們不妨稱(chēng)之為“融入式”死亡教育課。三是線上MOOC課程。借助愛(ài)課程、學(xué)堂在線、智慧樹(shù)、優(yōu)課聯(lián)盟以及學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等平臺(tái)發(fā)布死亡教育課程，面向全國(guó)學(xué)生開(kāi)放。

與此同時(shí)，當(dāng)下學(xué)校的死亡教育中還存在著許多問(wèn)題，制約著死亡教育的進(jìn)一步普及。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)——

課程地位邊緣化。死亡教育課程既不是專(zhuān)業(yè)課，也不是必修課。這背后體現(xiàn)的深層問(wèn)題是：死亡教育課程沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系建構(gòu)作支撐，也就自然無(wú)法被設(shè)置為學(xué)校基礎(chǔ)課程。現(xiàn)在能夠開(kāi)出的死亡教育課程，都只是作為高校的通識(shí)選修課程之一，其受眾面極小，且教學(xué)時(shí)間一般安排在晚上，其課外實(shí)踐活動(dòng)基本無(wú)法開(kāi)展。

家庭和社會(huì)教育主體缺位。一是家庭主體缺失。家庭是第一生死課堂，父母應(yīng)該是子女的第一任死亡教育老師。但觀諸現(xiàn)實(shí)則不然，在許多家庭，生死問(wèn)題是被回避的，就像筆者在選修課上，給學(xué)生布置書(shū)寫(xiě)遺囑和撰寫(xiě)墓志銘的作業(yè)，也會(huì)有家長(zhǎng)表示反對(duì)。

二是社會(huì)主體缺失。目前，我國(guó)的死亡教育課程基本上沒(méi)有社會(huì)主體的參與。社會(huì)上有許多行業(yè)和職業(yè)都直接或間接地涉及生死，比如警察、醫(yī)生、殯葬從業(yè)者等，他們都是理想的死亡教育師資。在國(guó)外，學(xué)校開(kāi)設(shè)的死亡教育課程中，多會(huì)邀請(qǐng)校外的相關(guān)從業(yè)人員結(jié)合各自的職業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)教育，并形成行之有效的“學(xué)校—社會(huì)”死亡教育機(jī)制。

教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。除了少數(shù)專(zhuān)門(mén)課程之外，大多數(shù)死亡教育課程內(nèi)容依照開(kāi)課教師的興趣或特長(zhǎng)開(kāi)設(shè)，隨意性太強(qiáng)。對(duì)于那些融入式教學(xué)來(lái)說(shuō)，死亡教育內(nèi)容則被生硬地分割在不同課程中，比如，我們將生死認(rèn)知?dú)w入思修課中的“生死觀”教學(xué)范疇，而自殺及自殺預(yù)防則歸入心理健康教育范疇，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)生死知識(shí)的碎片化處理，使學(xué)生所獲得的生死認(rèn)知只能是一知半解，這不僅削弱了死亡教育的應(yīng)有功能，甚至可能造成個(gè)體的思想混亂。

課程缺乏連續(xù)性與可持續(xù)性。死亡教育應(yīng)該是貫穿小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各階段的全過(guò)程教育，而實(shí)際上，我們面臨著兩方面的困境：一方面，死亡教育還沒(méi)有在不同教育階段系統(tǒng)地展開(kāi)；另一方面，缺少對(duì)不同教育階段間死亡教育銜接性的關(guān)注與研究。在小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)的死亡教育中，無(wú)論教學(xué)目標(biāo)，還是教學(xué)內(nèi)容，都各自為政、彼此隔離，這也在一定程度上導(dǎo)致了死亡教育的不可持續(xù)性。

總體上看，死亡教育的開(kāi)展不過(guò)是少數(shù)幾所學(xué)校、少數(shù)幾個(gè)人面對(duì)少數(shù)學(xué)生的教育行為，遠(yuǎn)談不上形成局面，更談不上推廣普及。

審思學(xué)校中的“死亡教育”之困

社會(huì)輿論對(duì)死亡教育的呼聲由來(lái)已久，但真正落地實(shí)施死亡教育者卻寥寥無(wú)幾，頗有幾分雷聲大雨點(diǎn)小之意，難免令人唏噓。學(xué)校中死亡教育的開(kāi)展有待進(jìn)一步推進(jìn)的背后，反映的是教育決策、思想觀念、課程體制與客觀條件等諸多因素的制約。

對(duì)死亡教育的重視不夠。死亡教育的普及推廣既需要自下而上的探索，更需要自上而下的決策。盡管在認(rèn)識(shí)和輿論層面，對(duì)于什么是生命教育、為什么要推進(jìn)生命教育等，我們都有了足夠的認(rèn)識(shí)，但迄今為止，對(duì)于是否推進(jìn)以及如何推進(jìn)死亡教育，來(lái)自教育主管部門(mén)以及相關(guān)管理者的聲音依然缺失。不可否認(rèn)，要將死亡教育納入國(guó)民教育體系，如果離開(kāi)教育管理部門(mén)的決策實(shí)施顯然是困難的。目前，還需要全社會(huì)的共同關(guān)注和持續(xù)努力。

傳統(tǒng)思想觀念的限制。死亡教育為何難以推廣普及？一個(gè)深層原因是人們對(duì)死亡的回避所導(dǎo)致的種種“阻礙”。不少民眾包括學(xué)校管理者的內(nèi)心深處始終認(rèn)為“死”不吉利，談?wù)撽P(guān)于“死”的話題太消極、悲觀，會(huì)影響學(xué)生的身心健康。也有部分人認(rèn)為此類(lèi)課程就是預(yù)防自殺，用不著開(kāi)設(shè)一門(mén)課程，交由心理健康教師負(fù)責(zé)即可。如此，死亡教育的必要性就在無(wú)形中被消解掉了。

現(xiàn)有課程體系的制約。學(xué)校教育大多有其穩(wěn)定的課程體系，它決定著課程設(shè)置與學(xué)時(shí)安排。因此，某所學(xué)校要開(kāi)設(shè)一門(mén)死亡教育必修課程，必然對(duì)課程體系造成巨大影響，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，在實(shí)踐上很難，具有不可操作性，因而，死亡教育課程只能作為邊緣課程以通識(shí)類(lèi)選修課名義開(kāi)設(shè)。

師資力量嚴(yán)重不足。死亡教育并不是隨便什么人就能教好的，需要系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳缹W(xué)知識(shí)素養(yǎng)，這需要培養(yǎng)大量有志于生死學(xué)及死亡教育的專(zhuān)業(yè)人才，以充實(shí)死亡教育的教師隊(duì)伍。但我們尚缺少專(zhuān)業(yè)的教師培訓(xùn)組織，更沒(méi)有行之有效的培訓(xùn)機(jī)制。

破除死亡的神秘感，才有可能構(gòu)建敬畏生命的態(tài)度。現(xiàn)實(shí)呼吁將死亡教育納入國(guó)民教育體系，期待學(xué)校死亡教育課的全面展開(kāi)與普及，而要達(dá)到這一步，除了不斷地研究和實(shí)踐，我們尚需耐心等待整個(gè)教育生態(tài)的優(yōu)化。