相對主義、詭辯論之比較分析

●河北安新中學(xué) 邱曉成

思想政治必修4在論述馬克思主義運動觀時指出，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。那么，相對主義和詭辯論二者內(nèi)涵是否完全等同？教材對此并未再作解釋。事實上，相對主義和詭辯論之間有著原則的界限，二者絕對不能等同。

一、相對主義：對存在的再思考

從起源上看，相對主義思想雖在世界各地盛行，但從嚴(yán)格意義上來看，該范疇可追溯到古希臘的“智者時代”。古希臘的智者們把人們對客觀世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向了人類本身，實現(xiàn)了向重視人的自身主體地位的回歸。從內(nèi)容上來劃分，相對主義主要包括本體論的相對主義和認(rèn)識論的相對主義兩大類。而要真正了解相對主義，就必然涉及絕對主義，進(jìn)而必然涉及西方哲學(xué)發(fā)展史。

何為絕對主義？“在哲學(xué)史上，多次出現(xiàn)這種狀況，即一旦一個哲學(xué)家確立了某種哲學(xué)原則，并以這種原則為核心建立了相應(yīng)的哲學(xué)體系，在他或他的后繼者那里，這種原則就會不斷地擴(kuò)張，以追求絕對的解釋權(quán)。它必然使這種原則所構(gòu)化出來的體系凝固化、教條化，從而失去生存下去的活力，這就是絕對主義。”在西方哲學(xué)開始發(fā)展之初甚至于近現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)絕對觀念的絕對主義一直占據(jù)主導(dǎo)地位。毋庸置疑，哲學(xué)的使命就在于認(rèn)識世界和改造世界。為了認(rèn)識世界的本質(zhì)，早在古希臘時期，圍繞著宇宙起源，絕對主義學(xué)界形成了兩個基本研究分支：第一個分支是以泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼為代表的伊奧尼亞的自然哲學(xué)家，他們把水、無限者或氣作為宇宙萬物的本原；第二個分支是把“數(shù)”作為宇宙本原的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，這些思想最終形成了古代樸素唯物主義的雛形。

然而，事物總是相比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。任何一種理論越是發(fā)展，追隨者越多，這種解釋權(quán)就越是要尋求絕對的至尊地位，繼而演變成為藐視其他一切思想理論的一潭死水而停滯不前。在古代，科學(xué)發(fā)展處于襁褓之中，人們對宇宙起源的探討只是基于固有的感性經(jīng)驗，認(rèn)識宇宙本源更多的是依靠人們的主觀想象力和創(chuàng)造力。伴隨著絕對主義理論的日益成熟，本體論的相對主義者也開始登上歷史的舞臺，其中尤負(fù)盛名的代表人物是米利都學(xué)派的繼承者赫拉克利特。赫拉克利特提出，“世界是一團(tuán)永恒的活火”，它“在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。在赫拉克利特的理論之中，“火”不僅僅被看作是世界本原，更重要的是體現(xiàn)了一種本原的無定性和流動性，即他更強(qiáng)調(diào)“火”不是凝固不變的，而是一種過程，一種事物運動與生滅的規(guī)律。一切皆流，無物常駐，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，世界唯一不變的恰恰是變化本身。

運動并不排斥靜止的存在，承認(rèn)事物的相對靜止是人們認(rèn)識和區(qū)分事物的基礎(chǔ)。“靜者靜動，非不動也。”只有承認(rèn)事物當(dāng)前的暫時的平衡狀態(tài)，才能對事物進(jìn)行具體、科學(xué)的分析。否認(rèn)相對靜止，就會把一切具體物質(zhì)形態(tài)連同它的具體的運動形態(tài)都看成不可捉摸的東西，就會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。但是，古希臘哲學(xué)家克拉底魯為了宣傳他的老師赫拉克利特“一切皆流，無物常駐”的運動觀，片面地把赫拉克利特的觀點推向極致，他提出“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，認(rèn)為一切都變動不居，萬物瞬息即逝，否認(rèn)事物的任何穩(wěn)定性。由于他只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，只看到了物質(zhì)世界的不確定性，認(rèn)為世界終究無法被人認(rèn)識和把握，克拉底魯最終陷入了相對主義和詭辯論。后期智者學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉則反其道而行之，其研究對象實現(xiàn)了從物質(zhì)客體到人的主體的回歸，指出:“人是萬物的尺度 ，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”在普羅泰戈拉那里，對世界的認(rèn)知應(yīng)該是因人的感覺而異的，人是世間萬物的最終的根本衡量尺度，即“事物對于你就是它向你所顯現(xiàn)的那樣 ，對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣”。其實，嚴(yán)格意義上來說，克拉底魯和普羅泰戈拉的理論立足點不盡相同，前者重在強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界的流變性，后者則更凸顯出人的主觀屬性和地位，但二者都從某種程度上否認(rèn)了物質(zhì)世界的客觀性和可知性。總體來看，古代本體論的相對主義堅持了樸素唯物主義觀念，在當(dāng)時古希臘神權(quán)社會具有明顯的歷史進(jìn)步性，總體來說正確，但是也極易導(dǎo)致懷疑論和約定主義。

二、詭辯論：古希臘城邦體制的產(chǎn)兒

公元前5世紀(jì)的希臘城邦奴隸制為“詭辯”提供了豐富的社會土壤。當(dāng)時的希臘，尤其是文化中心雅典，經(jīng)過梭倫、克利斯提尼和伯里克利等人的政治改革，城邦民主制度日趨完善。一定的文化總是由一定的經(jīng)濟(jì)和政治所決定的，政治的自由必然決定文化的自由，而文化的自由則體現(xiàn)在話語權(quán)的強(qiáng)弱上。當(dāng)時，雅典的每個自由人作為希臘公民都有義務(wù)參加城邦政治活動，都需要在公共集會上發(fā)表自身觀點，或者贊同，或者反對他人觀點，并可以以民主表決的方式選舉執(zhí)政官主持公共事務(wù)。每個公民有權(quán)自由辯論，表達(dá)自身政治訴求，并說服別人接受自身觀點，進(jìn)而話語權(quán)就成為政治資源。這樣，一批善于教人修辭學(xué)和論辯術(shù)的職業(yè)教師應(yīng)運而生，這就是最早的智者。早期智者熱衷于討論自然和社會問題，如普羅泰哥拉、高爾吉亞、歐布利德等，一度起到了開啟人們智慧、解放思想的作用。

物極必反。后期智者們?yōu)榱烁玫胤瘩g別人，戰(zhàn)勝政敵，慢慢開始玩弄概念游戲和文字技巧、模糊是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，以招攬更多學(xué)生，更為幫助政客獲得政治資源，即“智者可以幫助你證明煤是黑的，雪是白的，也可以幫助你證明煤是白的，雪是黑的”，最終走向了詭辯，一度腐蝕了希臘社會風(fēng)氣，最后智者們聲名狼藉，并受到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的質(zhì)疑和批判。當(dāng)然這并非是智者一手造成的，希臘后期日益沒落的政治體制才是文化氛圍敗壞的根源。

結(jié)合《生活與哲學(xué)》教材中唯物論和認(rèn)識論的理論，詭辯論的表現(xiàn)形式可簡單概括為以下兩點：

1.在運動和靜止的關(guān)系問題上，割裂二者的內(nèi)在聯(lián)系，片面地夸大一方。

辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，任何物質(zhì)都是運動和靜止的對立統(tǒng)一。詭辯論故意割裂運動和靜止的關(guān)系，或者以運動否定靜止，或者以靜止否定運動，抓住并夸大一點，不及其余。

第一種詭辯論者即只承認(rèn)運動，不承認(rèn)靜止。例如，克拉底魯認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，他抓住事物絕對運動的方面，片面地加以夸大，即“只見其動，不見其靜”， 這恰恰是教材上所強(qiáng)調(diào)的相對主義，用運動的絕對性來否認(rèn)事物相對靜止的存在，最終陷入詭辯論。還有一種詭辯論者從另一個極端割裂運動和靜止的關(guān)系，即只承認(rèn)靜止，不承認(rèn)運動，例如古希臘哲學(xué)家芝諾提出“飛矢不動”說。簡單來說，飛箭在每一瞬間它總要在某點停留，也就是說，在這一點上飛矢是靜止的。同樣，在那一點上飛矢也是靜止的，把許多靜止的點疊加在一起，飛矢還是靜止的，所以飛矢實際是不動的。顯然，這是一種詭辯的伎倆。芝諾的詭辯就在于片面地強(qiáng)調(diào)了相對靜止并將其絕對化，陷入了形而上學(xué)絕對靜止論，其實質(zhì)也是一種相對主義。對于這一點，教材雖然未作展開，但“飛矢不動”說同樣“只見其靜，不見其動”，陷入相對主義和詭辯論。

2.在絕對和相對的關(guān)系問題上，詭辯論割裂相對和絕對的辯證關(guān)系，鼓吹相對主義。

世界上的各種事物都既包含著相對性，又包含著絕對性，是相對和絕對的對立統(tǒng)一。絕對寓于相對之中，相對中又有絕對的成分，兩者相互依存、相互貫通。對此，學(xué)界一般更多地從認(rèn)識論領(lǐng)域著手分析。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人的認(rèn)識是有限和無限的統(tǒng)一，也是絕對和相對的統(tǒng)一。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。因為從人類的認(rèn)識能力和實踐的無限發(fā)展來看，人的認(rèn)識是無限的，絕對的，因為以人為主體的實踐不會停滯，人的認(rèn)識能力也會伴隨著實踐的推進(jìn)而不斷向前推移；但是，就認(rèn)識的每一次實現(xiàn)來看，每一個人，每一代人的實踐又是具體的，而且還受到當(dāng)時人們的具體實踐水平的制約，這樣來看，人的認(rèn)識又是有限和相對的。

詭辯論者以相對主義為認(rèn)識基礎(chǔ)，把絕對和相對割裂開來，片面地夸大事物相對性的一面，根本否認(rèn)絕對性的一面，認(rèn)為各種事物只具有相對性，不具有絕對性。我國戰(zhàn)國中期的莊周便是這種相對主義詭辯論的代表人物。他提出“齊生死”的觀點，認(rèn)為人的生和死完全是相對的，沒有什么絕對的區(qū)別。的確，在一定條件下，生命是可以轉(zhuǎn)化為死亡的。然而，在一定時空范圍內(nèi)，任何生命體都具有其質(zhì)的穩(wěn)定性，生就是生，死就是死，即在特定時空生命體完全能夠保持相對靜止的狀態(tài)。但是按照莊子的這種相對主義的詭辯哲學(xué)，生就是死，死就是生，生死之間毫無定性和區(qū)別可言，生命便成為瞬息萬變、不可捉摸的東西，按照這樣的思維模式走向的必然是不可知論。所以，“齊生死”經(jīng)常被作為不可知論的典型表述。

黑格爾曾深刻指出：“詭辯這個詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個真的道理否定了，弄得動搖了；或者將一個虛假的道理弄得非常動聽，好像真的一樣。”由此看來，運動和靜止、絕對與相對、一般與個別的關(guān)系也只是詭辯論者借“相對主義”之名，通過“別有用心”的變相運用，實現(xiàn)顛倒是非、混淆黑白的目的和手段而已。列寧說:“哲學(xué)唯心主義的變種可能有一千種色調(diào)，并且隨時可以創(chuàng)造出一千零一種色調(diào)來。”

三、相對主義：雖然“相對”卻不是詭辯本身

相對主義和詭辯論看似存在共同之處，但絕不是一個概念。

相對主義作為一種認(rèn)識世界的思維方式，強(qiáng)調(diào)的是所有事物存在的“相對性”，而且并不存在追求自身政治利益的主觀目的。歷史上，相對主義彰顯出強(qiáng)烈的批判意識和懷疑主義精神，作為一種可貴的“解放性力量”有力地批判了絕對主義，推動人類認(rèn)識的發(fā)展。但是，相對主義有其自身的局限性。具體來看，古代的本體論相對主義夸大事物的流變性，否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定性，取消事物之間所有的界限和差異；現(xiàn)代相對主義，尤其是認(rèn)識論相對主義為懷疑而懷疑，為否定而否定，為批判而批判，否認(rèn)了事物的可知性和真理的絕對性，走向懷疑主義、主觀主義，最終滑入詭辯的泥潭。

相對于相對主義思想而言，詭辯更是一種方法論，以實用主義為原則，其本義就在于為達(dá)到某種目的而故意把真理說成謬誤，把謬誤說成真理。從特征上看，詭辯論具有較強(qiáng)的強(qiáng)目的性、似邏輯性和反事實性。從表現(xiàn)形式上看，包括：攻其一點，不及其余；機(jī)械類比，為我所用；玩弄字眼，混淆視聽；歪曲對方論點，然后加以反駁；偷換論題，答非所問；混淆概念，欺世盜名；等等。

當(dāng)然，二者也存在一定聯(lián)系。相對主義是詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)，而詭辯論也通過對相對主義的運用，才能夠做出違背邏輯規(guī)律、似是而非但又似乎讓人無法駁倒的推理和論證。但是，相對主義永遠(yuǎn)也絕對不能簡單等同于詭辯論，它只是詭辯論者為達(dá)目的而盜用的一種論證方法而已。