陶淵明詩文專題教學(xué)的實踐與思考

楊陽

統(tǒng)編初中語文教材涉及陶淵明詩文作品的有八年級上冊《飲酒》（其五）、八年級下冊《桃花源記》，將這兩篇作品統(tǒng)整為一個專題進行集中學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生比較全面地了解作者其人，把握陶淵明的詩文特點，提高學(xué)習(xí)效率。

一、做好專題教學(xué)的整合準(zhǔn)備

在開展陶淵明詩文專題教學(xué)之前，教師需要做好充分的整合準(zhǔn)備，了解陶淵明的生平經(jīng)歷與思想變化，了解前人對陶淵明的評價，了解陶淵明詩文的主要內(nèi)容與藝術(shù)特點，以便確定專題學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)計專題學(xué)習(xí)流程。

蘇軾贊陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”，陳寅恪稱陶淵明“文學(xué)品節(jié)古今之第一流”。靜穆、灑落、恬淡，這似乎是千百年來人們對陶淵明的基本評價。

從陶淵明詩文中我們體認(rèn)到的陶淵明是超然于一切俗物的，我們愿意相信陶淵明“眼前的南山、秋菊、見山無一而非樂事”，是“心體自足無須外求”的。作為官員的陶淵明，一定要處理冗雜的官務(wù)，或多或少會在就任、辭官的變化中驚起些許內(nèi)心的波瀾。當(dāng)他哀嘆“每每多憂慮，氣力漸衰頹”時，不只是在感嘆時光流逝、去日苦多。陶淵明也許“不禁生出此生虛度的恐懼”。沒有實現(xiàn)自己的抱負(fù)，或未能立德立功立言，才有所謂“虛度的恐懼”！陶淵明的抱負(fù)是什么呢？讀陶淵明年譜，知道他約略在弱冠之年家庭遭遇困頓（“弱冠逢世祖”），但直到二十九歲才出仕，擔(dān)任江州祭酒，不久便辭歸。如果僅從生活困頓不得已而出仕來理解陶淵明，顯然不合常理。“出仕又厭仕，始出便思?xì)w，這成了陶淵明每次出仕的心理模式。”也有人認(rèn)為，他的人生志向與自己的精神氣質(zhì)的這種內(nèi)在沖突，是他的靈魂無論是仕還是隱都不得安寧。

在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》一詩中，陶淵明寫道：“被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，宛轡憩通衢。”“被褐”與“釋褐”相對，事實上，陶淵明不止一次地表明自己安于布衣的自在，對仕途并不在意的態(tài)度。偶爾機會來了，似乎很隨性的，就去做官了。如果我們在歷史中讀陶淵明，尤其是放在魏晉歷史中，就會知道，陶淵明如此這般，是時代文人的縮影，且正因其超脫伴隨著游移，也許才正被后世認(rèn)可并不斷附加意義。以松散、隨性的態(tài)度應(yīng)對時局，分明是當(dāng)時文人共性。

《孟子·萬章下》：“仕非為貧也，而有時乎為貧。”如今我們都傾向于認(rèn)為，陶淵明出仕便是“為貧”，是那種少數(shù)情況。一開始是“親老家貧”，后來是“幼稚盈室，瓶無儲粟”，上有老下有小，不得不為之，似乎出仕是令人羞恥的。但最早的陶淵明傳記，蕭統(tǒng)編纂記述的是，“郡遣督郵至”，作為下屬“應(yīng)束帶見之”，但陶淵明表示“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”。可以說，陶淵明厭惡的并不是官場本身，不是做官一事，不是整個世俗社會，他厭惡的只是“鄉(xiāng)里小人”，此為“真”；他做官不是只因為貧，能因貧乞食，卻不能忍受官場的阿諛逢迎嗎？此亦為“真”。我們常常因為現(xiàn)代意義上的對城市的厭棄而投射到對古代詩歌的理解上，我們在二元對立的矛盾中找到了陶淵明作為我們的歷史代言人，并因此獲得了精神愉悅。正如李長之先生指出的：陶淵明“反對像黔敖那樣既乞食而擺架子，更反對黔敖之為面子而餓死”。

陶淵明專心觀照自身，始終游離于政治理想與艱難現(xiàn)實之間。陶淵明晚年，劉宋開國元勛檀道濟勸他出仕：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”陶淵明說：“潛也何敢望賢，志不及也！”檀道濟所言是儒家知識分子的處事原則。《論語》有載，子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”用舍行藏，卻不為陶淵明所認(rèn)可，他自述是“志不及”，沒有多少“致君堯舜”的想法。

“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”常常被簡化為“不為五斗米折腰”，以彰顯陶淵明不與世俗同流合污的氣節(jié)。但細(xì)究起來，多有矛盾之處。陶淵明不愿意當(dāng)官，或多次辭官，大多是因為看不慣世俗官場的道德水平不高的小人，或遇不到明主吧！空有才華，也難說淡泊，但與心意不合，“深愧平生之志”，忍耐不得，便掛冠而去！非“志不及”也，乃志不合也！

陶淵明的詩文特點主要表現(xiàn)為平淡自然、意境高遠、情景理融為一體。李劍鋒認(rèn)為，勞動是陶淵明及其詩文的根基，他參加并接納了農(nóng)耕勞動，在勞動中探求和確定生命的意義。他的詩文開拓出田園勞動的審美領(lǐng)域。他將精神的根須深深扎入神話傳說，從神話傳說中吸取了多方面的精神營養(yǎng)。他的思想兼有儒、道、玄學(xué)等多方面的因素。

二、統(tǒng)整與延展：深入認(rèn)識陶淵明生命的澄明自在

開展陶淵明詩文專題教學(xué)，教師不必要成為、也很難成為陶淵明研究專家，但在閱讀研究陶淵明詩文的過程中，教師所遇到的困惑可以成為教學(xué)的切入口。陶淵明為什么五次做官五次辭官？陶淵明所處的是怎樣的時代？陶淵明追求（達成了）怎樣的人生境界？統(tǒng)整陶淵明的《飲酒》（其五）及《桃花源記》，并對《飲酒》組詩進行延展，對《世說新語》進行延展，或可得到一種理解陶淵明的方式。

教初中學(xué)生讀陶淵明，是否一定要鑒賞“采菊東籬下，悠然見南山”的“見”字，鑒賞到什么程度？蘇東坡在《題淵明飲酒詩后》中提出“見”“望”之辨，并下了定評。今天學(xué)者這樣解讀：“詩人心如明鏡朗鑒萬物而不存有萬物，見南山之前胸中并不曾有一南山。”有意則索然，無意則澄明，這是顯然的佛學(xué)意味的解讀。似乎也很難找到更精妙的品析了，但對于初中學(xué)生來說，這樣的品析無疑過難過深，教師也無法教授領(lǐng)悟。因此，將理解降低為“悠然自得”是必要的，也是適合的。此中“真意”也可從此處引發(fā)。為了幫助學(xué)生理解，可以引入著名的“不為五斗米而折腰”的典故。我們不妨延展至《世說新語》，從“魏晉風(fēng)度”的層面，將陶淵明相對共性化，將其灑脫自在歸結(jié)為時代性格。《世說新語》中的故事有趣，可讀性強，如竹林七賢諸君故事，很能引發(fā)學(xué)生的體悟，藉由引發(fā)對陶淵明人格特質(zhì)的理解。

“只有遠離了功名浮囂，厭惡了市朝奔競，超然于世俗窮通，人生才會有這般自在，這般灑落。”此論既可作為“心遠地自偏”的注解，也可作為《桃花源記》的落腳點。陶淵明早在三十六歲時就寫下“靜念園林好，人間良可辭”，人間指的是世俗官場，在陶詩中，田園與官場是長久對立的，形成了自我追逃的樣式，并最終歸于田園。不妨就將此理解為對世俗官場的厭棄和對田園山林的向往。這一理解雖然失之簡單，但于初中學(xué)生恰到好處，并能與山水田園詩、寄情山水的散文等勾連起來，形成譜系。至于其中的微妙處，不妨少待靜候。

有時候，降低難度還不夠，還需要設(shè)置有趣味的閱讀探究活動。陶淵明的詩文中怎么那么多的“酒”？同時給出魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、易中天《魏晉風(fēng)度》、劉義慶《世說新語》等文章或書籍，引導(dǎo)學(xué)生從時代背景、風(fēng)氣、情感、主張等角度閱讀、思考、探索，撰寫小感悟乃至小論文。還可以從常被談?wù)摰摹疤諟Y明的五個傻兒子”的話題切入展開，與杜甫“嬌兒惡臥踏里裂”相聯(lián)系，由較低的興趣點進入，引導(dǎo)學(xué)生探討陶淵明對于生命、死亡的態(tài)度。

三、陶淵明詩文專題教學(xué)的思考：把握內(nèi)核，降低難度，挖掘興趣

陶淵明作品的統(tǒng)整，根本上還是先分析、歸納，選擇其精神內(nèi)核，并降低難度，挖掘興趣點，選取適當(dāng)切口。因此，陶淵明詩文專題教學(xué)統(tǒng)整的關(guān)鍵仍在于教師對文本的把握，無論是“大單元”還是“群文閱讀”，形式是表層的，文本理解終究是內(nèi)在的。