蒼涼 雄渾 曠達
——《念奴嬌·赤壁懷古》的審美觀照

高 琳

（吉林師范大學 文學院，吉林 四平 136000）

筆者將從整體感知入手，對整首詞進行審美探究，分別從《念奴嬌·赤壁懷古》的蒼涼之感，雄渾之美，曠達之境界三個方面對全文進行審美觀照。

一、蒼涼之感

蒼涼：蒼有蒼茫之意，蒼茫，給人一種空曠、遼遠的感覺。涼，有悲涼之意。悲涼，我們可以理解為悲哀凄涼。

（一）“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”

首句的“大江”和“千古”是一個廣闊的時空背景，給人一種空曠、遼遠的蒼茫之感。整句把波瀾壯闊的長江與英雄人物相連接，在空間和時間之間架起一道橋梁。以雄健的筆力勾畫出空曠、宏大的自然景色。

此句以江、浪等客觀意象來借喻歷史與現實。既寫出了長江的非凡氣象，又寫出古代那些才華出眾的英雄人物。眼前的“浪”與歷史上的“英雄人物”本沒有聯系，但是作者通過“淘盡”這種浪漫的表達方式，將二者聯系起來，便使我們可以感受到自然的永恒和生命的短暫。不論是多么有才華的英雄，最終都會被歲月的長河“淘盡”。通過寫英雄人物的消逝，體現出了禪宗的“虛無”思想。“虛無”使我們想到“生死”，人生世事無常，自古以來，很多英雄人物會隨著時間的推移而慢慢銷聲匿跡，就好似被滾滾長江水沖洗掉，在如此大的時空背景下，盡顯悲涼之感。

（二）“故國神游，多情應笑我，早生華發”

“多情應笑我”，實際為“應笑我多情”的倒裝句式。筆者認為這是一種帶有傷感的自嘲。雖句式簡短，但是卻把作者當時的心境展現得很透徹。本詞緬懷的對象是三國赤壁大戰的英雄人物周瑜。作者追懷往事，懷古慨今，使雄姿英發、千古風流、年輕有為的周瑜與詞人被貶黃州形成強烈的對比。

“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發”“小喬初嫁”并非初嫁，赤壁之戰時，小喬已嫁給周瑜十年，蘇軾用美人來陪襯英雄，更顯周瑜的風姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為。用“初嫁”描述，一方面，羨慕周瑜幸福的愛情；另一方面，又能體現周瑜“兒女情長”的一面。可見，周瑜并不是只會在戰場上打打殺殺的人，也有柔情的一面，這樣才稱得上“風流人物”。周瑜的愛情幸福美滿，而蘇軾的愛情卻屢遭不幸。發妻王弗與蘇軾伉儷情深，可是王弗早夭。“十年生死兩茫茫”，是聲嘶力竭的悲痛吶喊，真情噴發，猶如火山。悲傷的蘇軾，“相顧無言，惟有淚千行”，并不是無話可說，而是千言萬語哽咽在喉，不知從何說起，只能以淚洗面，可見蘇軾對王弗的思念多么深切！

“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”“羽扇綸巾”是從服飾上描寫周瑜束裝儒雅，風度翩翩。“談笑間”通過神態描寫，表現出周瑜在戰場上指揮從容不迫。“檣櫓灰飛煙滅”四字生動地寫出周瑜縱火燒毀曹軍船只的情景。可以想象，這是何等的氣勢。結合當時的背景，蘇軾如此羨慕和敬佩周瑜，是因為他覺察到北宋國力的衰弱，他時刻關心邊庭戰事，有著一腔報國的熱忱。面對邊疆危機的加深，蘇軾十分擔憂國家危難，他非常希望有像周瑜那樣的豪杰人物，來扭轉國家的現狀，可見蘇軾的愛國之情如此強烈。但作者被貶，一心報國卻無法報國，于是感慨萬千，因功業不成而悲痛、郁悶，這便體現他對建功立業的渴望。

蘇軾在寫這首詞時四十七歲，而周瑜破曹之時年方三十四歲，并且成為了大都督。蘇軾目睹宋朝的軟弱無能，卻無能為力，只能嘆息華發早生，歲月蹉跎，空有一腔抱負卻無法實現。這首詞一方面感嘆了周瑜的年輕有為和春風得意，另一方面又表達了自己的懷才不遇和功業未成。這是一種對那段蒼涼悲壯歷史的感嘆，看似輕描淡寫，實際卻是沉郁不已。通過對比發現，蘇軾和周瑜同樣都是男人，但蘇軾遭遇的種種不幸造成他有一種挫敗感。由此可見，詞中蘊含的情感中有傷感，有悲涼，但這絕不是簡單的悲傷，悲傷只是小我，而這是一個有知其不可為而為之的儒家文化支撐的大我。

（三）“人生如夢，一尊還酹江月”

“人生如夢，一尊還酹江月”不是簡單地懷念英雄，感嘆歷史，而是蘇軾對自己生命的一次新的審視。回憶過去，夢是虛幻的，蘇軾的功名也是虛幻的，所以有一種悲涼感。蘇軾心系百姓，忠君愛國，付出那么多努力，現在卻是一場空，像夢一樣。嘗試用人生如夢消解自己的痛苦，隨著痛苦的消解，他的功業也就都消解了。

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”既然“一切有為法，如夢幻泡影”，那么人生自然也如夢幻泡影。用佛家的人生如夢來空掉一切，空掉自己的痛苦、傷感。蘇軾受《金剛經》四句偈體現的佛教思辨哲學的深刻影響，更多的并非以此來觀照此岸世界的宇宙萬物，而是以此來觀照社會解讀人生，這與他治理經學“多切人事”的通經致用態度是相同的。既然一切有為法如夢幻泡影，那么人生自然也如夢幻泡影。人生如夢有一種虛無感，這種虛無感會產生悲涼感。

二、雄渾之美

雄、有雄健、雄壯之意，渾，有渾然、渾厚之意。雄渾，有雄健渾厚、雄壯浩瀚之意。蘇軾作為豪放詞派的鼻祖，描繪出了雄渾的赤壁江水景色。

（一）“亂石穿空”

“亂”可以看出巖石參差交錯、險怪。“穿空”，運用夸張的修辭手法，寫出了山崖直插云霄的高峻形象。亂石，不是人工造成的，而是自然形成的，亂石刺破蒼天，創造出驚心動魄的情境，具有雄渾的特質。

（二）“驚濤拍岸”

“驚濤拍岸”也是自然現象，“驚”，運用擬人的修辭手法，把浪濤擬人化，賦予山海自然景色驚險綺麗的特質，“拍”我們可以感受到浪濤搏擊江岸的遒勁，同時也能感受到亂石的銳利。

（三）“卷起千堆雪”

“雪”寫出浪花之洶涌，江水拍打在江邊亂石上濺起的浪花，因為看上去是白色，所以被蘇軾比喻為雪。“千堆雪”，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的浪花，如此雄壯浩瀚的氣勢，使讀者為之振奮。

岸邊亂石林立、驚人的巨浪拍擊著江岸、激起的浪花好似千萬堆白雪。我們不難發現詞人描寫的赤壁江山景色集形、聲、色于一體，為讀者呈現一幅大氣磅礴的畫卷，空間上承載萬里，時空上穿越千載，給人一種“大、廣”的感覺。蘇軾把對自然山水的觀照與對歷史、人生的反思結合起來，在雄奇壯闊的自然美中融注深沉的歷史感慨和人生感懷。

三、曠達之境界

曠，有空曠、曠遠之意。達，有豁達、達觀之意。曠達，一方面，形容空間很大，另一方面也用來形容人精神境界之大。

（一）受儒家影響，積極入世

蘇軾從小研讀經史，早年受儒家學說影響很深。“仕而優則學，學而優則仕”，是世代文人所共同追求的人生理想，蘇軾也不例外，他少時接受教育，便懂得憂國憂民，以天下為己任。他胸懷大志，用儒家的道德規范約束自己，關心時事政治，為百姓著想，提出許多可行的方案來改善民生，同時也對自己的未來有著深入的思考。儒家以修身、齊家、治國、平天下為目標，蘇軾秉承著孟子倡導的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”思想。儒家思想使他始終憂國憂民，同時，也教會他積極進取，笑看人生。他抱著為國效力的政治理想，直言敢諫，卻因諷刺變法的詩作，被貶黃州。雖然被貶，但是忠君報國、仁政愛民的思想一直深埋在他心底，從未消失。

儒家以民為本的思想對蘇軾的影響頗大。蘇軾心系老百姓，一心建功立業，即使在貶謫期間，也關心國家命運。他始終無法擺脫儒家情結。身為貶官的他，無法報效國家，只能“多情應笑我”。這種憂患意識很難得，表面看似平靜，內心無時無刻不掛念國家。儒家思想一直激勵著他，時刻以“禮”約束自己，樂觀對待生活。

（二）用佛家思想，放空自己

“烏臺詩案”期間，蘇東坡飽受苦楚和羞辱，慶幸的是，他沒有被推上斷頭臺。經朝廷決定，他被貶謫到黃州，任團練副使。這對蘇東坡來說是個很大的打擊。但是，不甘于屈服的蘇軾并沒有否定自己，或從此逃避政治、不關心現實，而是開始從佛家中來尋找人生的答案，尋找一種物我兩忘的超然心境。在黃州期間，他靜坐參禪，結識安國寺住持，從此“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落。”（《黃州安國寺記》）他開始重新反省和審視生命的意義與價值。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。面對挫折和困難，他更加從容淡定，坦然待之。

“人生如夢”，夢不是人生，夢是虛幻的、短暫的。蘇軾嘗試用“人生如夢”來消解積極入世而不得給自己帶來的傷痛，用佛家思想解脫自己，人們在仕途遇挫時，佛家的四大皆空思想能讓人不再痛苦，救人于苦海。真正的曠達，是心靈在經受種種磨難后才能有的廣闊心胸，才能達到的精神境界。“學佛老者，本期于靜而達，靜似懶，達似放，學者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。”（《答畢仲舉書》）。蘇軾學佛的最終目的不過是“期于靜而達”，即為了求得對人生有一豁然洞達的認識和一種不縈于外物的獨立寧靜的心境。蘇軾學佛在于以玄妙之理而歸于使用，在于解決人生之精神需求，而不沉溺于超然玄悟高深莫測的佛理。這種曠達，已經不是性格，而是佛家的大智慧。

（三）學道家思想，再次入世

“一尊還酹江月”人生如夢一般，而眼前的大江和月夜是永久存在的。面對永恒的江山、歷史的長河，蘇軾認識到在自然面前自己是如此渺小、不足掛齒。詞人以酒寄江、月，跨越的空間很大，然而江、月代表道家的自然，整個宇宙的萬事萬物都歸于道家。從中也可以看出蘇軾對自然的敬畏。這種敬畏不是單純的崇拜，而是以自己的思想去探索自然，運用自然，脫離自然，最后回到自然中去。蘇軾并沒有被儒家入世而不得這種慘痛的現實打退，而是借山水尋求超脫，寄情于江、月，說明作者要回歸自然，要過道家的生活。“烏臺詩案”對蘇軾的打擊使他深刻體會到功名利祿皆身外之物，清醒地認識到在多年的仕途奔波中丟失了自己本身，于是他向莊子學習，從大自然中尋找自我。“人法地、地法天、天法道、道法自然。”作為老子形而上學的“道”，它是產生“萬物”的根源。

君子居易以俟命，雖然一次次入世不順利，但在被貶時，仍然等待朝廷任命，仍然憂國憂民、心系百姓，再次入世去杭州、儋州時，他為百姓疏通河道、種植楊柳，始終關心國計民生，雖然生活艱苦，他并沒有沉于泥沼之中，而是把老、莊無為而治、返璞歸真的思想同儒家獨善其身的思想結合起來，融會貫通三教的精華，將儒家的剛毅、道家的超脫和佛家的禪宗等境界相融合，形成自己曠達安靜，順其自然而又豪放不羈獨特的人格精神。蘇軾完美地詮釋了入世精神和出世情懷。他可以從感性和矛盾的漩渦中解脫自己，追求精神、人格的解放，從而使其內心的痛苦得以慰藉。三種思想文化的碰撞使詞人胸懷曠達，在面對困境時，能處之泰然。這絕不是簡單的豁達，而是集儒家的積極進取和佛老思想的超脫于一體，形成曠達的精神境界。所以蘇軾的曠達在于大喜大悲之后的大超脫。

四、結束語

《念奴嬌·赤壁懷古》連接歷史與現實，架起時間與空間，氣勢磅礴，不但能夠使人在雄壯的美景之中徜徉、思考現實與歷史的深邃，還能讓人感嘆人生命運的轉瞬即逝以及在自然面前的渺小。藝術表現上做到了情景交融，具有極強的審美價值。這正是因為他的思想中融通了儒、釋、道三家智慧的結果。儒家強烈的入世精神、道家的養生、佛家的出世，三者結合起來，東坡從這三教合流中尋求生活的樂趣，以撫慰自己內心的悲愴。很多學者在對《念奴嬌·赤壁懷古》進行鑒賞解析時，對詞的內容以及風格評價是悲傷、無奈、豁達。蒼涼可以包括悲涼，也可以包括傷感，甚至也隱含作者曾經受過的傷痛，但是作為審美詞匯時，以一個藝術對象來進行鑒賞時，蒼涼才更具有典型性、概括性，才能更切中讀這首詞時給我們的審美感受。壯闊、遒勁可以用來形容“亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪”的場景，但是雄渾才更能概括出渾然天成的感受。豁達，只是想開了，看透了，蘇軾此時的境界已經不能稱為豁達的性格，而是將三家思想融貫于自身的大智慧——曠達。