《紅樓夢(mèng)》開篇神話的淵源補(bǔ)考*

王以興

內(nèi)容提要:《紅樓夢(mèng)》的開篇神話具有特殊的文本意義。全面考察和梳理其取材淵源有助于深入把握作者的創(chuàng)作過程和構(gòu)思機(jī)制。頑石化玉作為其中最核心的情節(jié)框架，可追溯到玉—石意象組合深遠(yuǎn)的文化背景和文學(xué)傳統(tǒng)。圍繞著頑石之來歷、性質(zhì)，及變幻的原因、機(jī)緣和方式等方面，作者積極從古代豐富的文化資源和文學(xué)遺產(chǎn)中廣收博取、巧加融匯。《西游記》之石猴化育情節(jié)、頑石點(diǎn)頭和點(diǎn)石成金等傳說對(duì)其影響顯著;尤其是《封神演義》《豆棚閑話》《五色石》等以女媧補(bǔ)天為構(gòu)思依據(jù)或價(jià)值依歸的小說創(chuàng)作，及古人訓(xùn)“五色石”為“玉石”“如玉”的思維慣性，為作者最終將補(bǔ)天之“五色石”偷換成“頑石”，即女媧神話與頑石—美玉意象組合兩條線索關(guān)聯(lián)在一起，提供了必要的文學(xué)契機(jī)。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》開篇構(gòu)思的淵源問題，學(xué)界側(cè)重于女媧神話和頑石意象的文化—文學(xué)角度的追溯。比如有學(xué)者關(guān)注女媧補(bǔ)天神話在流播過程中所逐漸生成的濟(jì)世安民的文化意義:

從《列子·湯問》、《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》到《淮南子》，“女媧補(bǔ)天”的神話不斷被充實(shí)豐富，當(dāng)神女“補(bǔ)天”救世的意蘊(yùn)投射入文人世界時(shí)，便與志士濟(jì)世匡時(shí)、擔(dān)荷天下的道德承當(dāng)、責(zé)任意識(shí)發(fā)生互喻關(guān)系。如李白《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》:“斬鰲翼天皇，煉石補(bǔ)天維。”杜甫《九日寄岑參》:“安得誅云師，疇能補(bǔ)天漏。”“補(bǔ)天”可以說是儒家士子入世情結(jié)的一個(gè)經(jīng)典景象。

且自唐代起，詩人們往往將自然荒域的怪石，或由其加工而來的硯石，想象成女媧補(bǔ)天所棄，以寄托自己“不遇”的人生悲苦，并進(jìn)一步賦予它們?nèi)骛B(yǎng)性、孤傲獨(dú)立的精神內(nèi)涵，棄石在一定程度上成為了象征失意寒士和超逸人格的典型意象。……