抗戰(zhàn)時期黨外進步報刊對中華民族共同體意識的建構(gòu)

黃鑫權(quán) 凌富亞

（1. 貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽 550025；2. 貴州醫(yī)科大學(xué) 黨史黨建研究中心，貴州·貴陽 550025）

中華民族的抗日戰(zhàn)爭是一場偉大的全民族戰(zhàn)爭。在長達14年的抗戰(zhàn)中，全國各族人民同仇敵愾、一致對外，民族凝聚力得到空前增強，中華民族共同體意識日益覺醒。抗日戰(zhàn)爭期間，除了中共報刊之外，大量黨外進步報刊如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些黨外進步報刊或是由親近中共的民主人士創(chuàng)辦，又或是由中共知識分子參與創(chuàng)辦，具有刊物類型多樣、閱讀受眾廣泛、社會滲透度強的顯著特征，因而成為凝聚民心、建構(gòu)國人中華民族共同體意識的重要載體。目前，學(xué)界相關(guān)研究集中在以紅色經(jīng)典文獻為主要資料，論述抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族共同體的過程和方式方面，而對黨外進步報刊建構(gòu)中華民族共同體意識的研究成果則不多見。本文以黨外進步報刊為基礎(chǔ)史料，對其中涉及中華民族的文本進行分析，重點考察黨外進步報刊如何通過文本表達的方式建構(gòu)國人的中華民族共同體意識，并探討其歷史意義。

一、詮釋概念：建構(gòu)中華民族身份共同體意識

（一） 詮釋“中華民族”概念，提升民族身份認知

“中華民族”一詞產(chǎn)生于晚清時期。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中首次使用了“中華民族”一詞：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀”。1905年，梁氏又在《歷史上中國民族之觀察》一文中指出：“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者”，認為中華民族僅指漢民族，不包括少數(shù)民族，可見此時梁啟超的思想也不可避免地存在時代的局限性，依舊沒有擺脫大漢族主義的桎梏。自此以后，“中華民族”一詞引起了社會各界的廣泛關(guān)注，清朝重臣端方、立憲派張謇、革命黨人章太炎等人都曾站在各自的政治立場上，對中華民族的概念進行過釋義。清末民初，孫中山在“五族共和”的基礎(chǔ)上提出了“團結(jié)國內(nèi)各民族，完成一大中華民族”的理念，極大地促進了“中華民族”意識的覺醒。南京國民政府成立后，以蔣介石為首的政治集團出于利益需要，不惜違背孫中山主張民族平等的原則，炮制出中華民族“宗族論”，認為：“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的。這多數(shù)的宗族，本是一個種族和一個體系的分支。”這一觀點刻意曲解中華民族的科學(xué)內(nèi)涵，其目的是宣揚大漢族主義思想，以達到利益集團維持民族壓迫政策和獨裁統(tǒng)治的目的。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中華民族面臨亡國滅種的空前危機，國人的民族自覺也達到前所未有的高度。因此，科學(xué)闡釋“中華民族”概念，推動國人對自身民族身份的共同認知便成為黨外進步報刊建構(gòu)中華民族共同體意識的首要任務(wù)。在此期間，“中華民族”一詞在各類黨外進步報刊中大量顯現(xiàn)，人們對于中華民族的認識也更加清晰。1931年《新亞細亞》對中華民族的概念進行了闡釋：“中華民族非只代表漢民族者，我國自民國以來號稱‘五族共和’，而其實非只漢滿蒙回藏五族而已！尚有苗等族。故鄙以為‘中華民族’四字，系代表全中國各民族之名稱。”這一表述強調(diào)了中華民族是多民族融合共存的共同體，向人們詮釋了中華民族的基本內(nèi)涵，促進了國人對自身民族身份的認知。

（二） 肯定少數(shù)民族地位，強化民族平等意識

在“中華民族”意識的生成過程中，如何詮釋少數(shù)民族在中華民族中的地位是科學(xué)理解“中華民族”內(nèi)涵的基本要求。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于南京國民政府長期執(zhí)行大漢族主義的民族壓迫和民族歧視政策，致使少數(shù)民族的中華民族意識淡薄，嚴重影響了全民族團結(jié)抗戰(zhàn)事業(yè)的發(fā)展。有鑒于此，黨外進步報刊紛紛發(fā)表文章，肯定少數(shù)民族在中華民族中的地位，并要求保護少數(shù)民族的合法權(quán)利。1936年7月31 日，《上海報》發(fā)表《漢民族與國內(nèi)各弱小民族》一文，指出中國是一個多民族的國家，除了漢族之外，還生活著蒙古族、回族、苗族、滿族等諸多少數(shù)民族，各個民族有其遺留的風(fēng)俗習(xí)慣與語言文字，在民族交融過程中難免會發(fā)生一些摩擦，偶爾會發(fā)生漢民族欺辱少數(shù)民族的事情，從而加大了民族之間的隔閡。要想消除相互間的隔閡，“必須漢民族各份子先清除其輕視欺侮之態(tài)度，而以進步之文化提攜異民族，指導(dǎo)異民族改善其生活，然后各民族的隔閡自易消除。”全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，號召少數(shù)民族參與抗戰(zhàn)成為抗戰(zhàn)宣傳的重要內(nèi)容。對此，《邊疆通訊報》發(fā)表社論指出，要想使少數(shù)民族參加抗戰(zhàn)，就必須要實現(xiàn)國內(nèi)民族一律平等，所謂“一律平等，就是說這四萬萬五千萬人，不分漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、黎都一律受國家的保護，受國家的教育；一律能夠管理政府，誰也不許欺侮誰。”可見，抗戰(zhàn)時期的黨外進步報刊具有明確的反對大漢族主義的立場，積極倡導(dǎo)民族平等理念。這一立場不僅促使少數(shù)民族意識到自身是中華民族的重要一員，同時也有利于強化其中華民族身份共同體意識。

二、榮辱與共：建構(gòu)中華民族命運共同體意識

（一） 揭露日軍侵華暴行，展現(xiàn)中華民族悲慘命運

侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍憑借強大的軍事力量，迅速侵占了中國大片國土，致使無數(shù)中國人民流離失所。分析日軍侵華與中華民族悲慘命運之間的關(guān)系，揭露日軍企圖滅亡中國的野心，便成為黨外進步報刊建構(gòu)中華民族命運共同體意識的重要途徑。“七七”事變后，《申報》便發(fā)表社論指出：“在這次戰(zhàn)爭中，日本的民族現(xiàn)在已形成一個有組織的戰(zhàn)斗整體。日本現(xiàn)在正運用這個有組織的戰(zhàn)斗整體，對中華民族實行民族毀滅的戰(zhàn)爭。”這一社論明確揭露了日軍企圖滅亡中華民族的險惡用心。在侵略中國期間，日軍為摧毀中華民族的抵抗意志，在中國領(lǐng)土上實施了慘絕人寰的大屠殺，給中國人民造成了不可估量的傷害。1940 年11月，《東中》發(fā)表題為《我們已走上了生存和滅亡的最前線》的文章，歷數(shù)日軍在侵華戰(zhàn)爭中犯下的累累罪行：“日寇藉著飛機大炮的暴力轟炸，焚毀、劫掠、奸淫，展開了一幕幕的悲劇……我們的國土已一天天地淪亡，成千成萬的男女同胞，已無條件地戴上了亡國奴的高冠，開始嘗試牛馬式的亡國奴生活。”寥寥數(shù)語將日軍鐵蹄之下中華民族的苦難命運展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者清醒地認識到中國人民的悲慘遭遇完全是日本帝國主義肆意侵略的結(jié)果。

日本帝國主義在軍事入侵中國的同時，還大肆散播民族分裂言論，不斷制造民族沖突事件，妄圖破壞中華民族團結(jié)抗戰(zhàn)事業(yè)。黨外進步報刊對此有清醒的認識：“敵人征服中國其最初的陰謀，便是分化我國內(nèi)各地民族間的感情，千方百計之挑撥離間，使我國內(nèi)各民族間互相掀動干戈，而敵人呢？則坐享漁人之利。”黨外進步報刊面對日本帝國主義的分裂陰謀，紛紛發(fā)表文章予以揭露， 《抗戰(zhàn)通訊》 《全民抗戰(zhàn)》 《邊事研究》《抗戰(zhàn)大學(xué)》等報刊相繼刊登了大量侵華日軍屠戮少數(shù)民族同胞、掠奪少數(shù)民族財產(chǎn)、毀壞少數(shù)民族家園、褻瀆少數(shù)民族宗教信仰的新聞，以客觀、真實的報道呈現(xiàn)少數(shù)民族在戰(zhàn)爭中的悲慘命運，充分展現(xiàn)了中華民族命運的共存性和一體性。

（二） 揭示全民抗戰(zhàn)對中華民族命運的重要性

日軍發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，“要不要抗戰(zhàn)”“為什么要抗戰(zhàn)”一度成為社會各界熱議的話題，雖然絕大多數(shù)人指出積極抗戰(zhàn)是實現(xiàn)中華民族獨立自主的唯一途徑，但也有極少數(shù)漢奸受日軍指使，說出了“中日兩個民族無論就地理上經(jīng)濟上文化上，均有合作的客觀需要”之類的妥協(xié)賣國言論。在此背景下，各類黨外進步報刊爭相發(fā)文，闡明全民抗戰(zhàn)的必要性。例如，1938年3月《更生評論》發(fā)表題為《抗戰(zhàn)與中華民族之出路》一文，指出全民抗戰(zhàn)既是為了抵御日本帝國主義的侵略，也是為了謀求中華民族的獨立和自由，并斷言：“全面抗戰(zhàn)之最后勝利，必能救國家於危亡，而建立新邦，復(fù)興民族——此即中華民族今后之偉大出路！”

當(dāng)此之際，中國共產(chǎn)黨率先提出了全面抗戰(zhàn)的方針政策，號召各個民族、各個黨派、各個團體聯(lián)合起來，團結(jié)一切力量共同抗日。正如《中華周刊》所言：“此次抗戰(zhàn)系全民族對外的戰(zhàn)爭，系全民族求生的戰(zhàn)爭，故必須全民族一致動員方能獲得最后的勝利。”基于此，黨外進步報刊紛紛響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號召，在輿論上為全面抗戰(zhàn)路線搖旗吶喊。這一時期“全民族抗戰(zhàn)”“民族戰(zhàn)爭”“團結(jié)抗日”等宣傳口號大量涌現(xiàn)，成為黨外進步報刊建構(gòu)中華民族命運共同體意識的政治話語。需要指出的是，黨外進步報刊在建構(gòu)中華民族命運共同體意識時，深刻意識到少數(shù)民族參與中華民族命運的一體性：“中國境內(nèi)各民族是同仇敵愾的，休戚相關(guān)，血肉相連的，中華民族不得解放，少數(shù)民族也就解脫不了帝國主義的壓迫，少數(shù)民族不參加抗戰(zhàn)，自身和中華民族都不能順利地迅速地得到解放。”這樣的表述充分揭示了少數(shù)民族參加抗戰(zhàn)與自身前途命運的密切關(guān)系，有利于少數(shù)民族深入領(lǐng)會抗戰(zhàn)的重要意義。

三、匹夫有責(zé)：建構(gòu)中華民族責(zé)任共同體意識

（一） 強化領(lǐng)土主權(quán)意識，維護民族利益

對于多民族國家而言，領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立是其存在、發(fā)展、繁榮的空間基礎(chǔ)和政治保障。因此，捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)完整是每個國民義不容辭的責(zé)任。抗日戰(zhàn)爭時期，日軍憑借巨大的軍事優(yōu)勢，侵占了我國大片國土，嚴重破壞了中華民族的領(lǐng)土主權(quán)完整。國土淪喪之際，黨外進步報刊意識到必須通過一系列的輿論宣傳，不斷強化國人的領(lǐng)土主權(quán)意識，從而激發(fā)他們保衛(wèi)國土完整、追求主權(quán)獨立的民族責(zé)任感。有鑒于此，黨外進步報刊著重從兩個方面強化國人的領(lǐng)土主權(quán)意識。

一方面，重點強化國人的守土盡責(zé)意識。抗日戰(zhàn)爭期間，盡管日本帝國主義在中華大地上犯下了累累罪行，卻依舊有賣國分子鼓吹抗日必敗言論，“有的是根據(jù)‘弱國犧牲’論主張早日進行和議；有的是主張‘城市第一’論，認為中國抗戰(zhàn)失去了重要城市，便非走到敗亡的路上不可”，企圖蠱惑抗日軍民放棄抵抗，屈膝投降。對此，黨外進步報刊紛紛發(fā)文駁斥，反復(fù)強調(diào)保衛(wèi)國家領(lǐng)土完整、維護民族主權(quán)獨立的重要性,強調(diào)守土抗戰(zhàn)人人有責(zé)的文章占據(jù)了戰(zhàn)時黨外進步報刊的許多篇幅，在文本上也多以“守土抗戰(zhàn)”“焦土抗戰(zhàn)”“不棄寸土”等話語呈現(xiàn)，目的就是為了喚醒國人的守土盡責(zé)意識。

另一方面，旨在增強國人的收復(fù)失地意識。隨著全民抗戰(zhàn)格局的形成，以及抗日形勢的發(fā)展，黨外進步報刊在強化守土盡責(zé)、號召守土抗戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，進一步提出了“打回老家去”“恢復(fù)失土”等口號，以此強化國人收復(fù)失地的意識。1941 年，《田家半月報》刊登了《失土不復(fù)，抗戰(zhàn)不止》一文，詳細介紹了東北地區(qū)的人口數(shù)量、土地面積、林業(yè)資源、礦產(chǎn)分布和戰(zhàn)略地位，指出東北地區(qū)豐富的資源和雄厚的人力，對于國家和民族的興亡意義非凡。值得一提的是，文中特別強調(diào)收復(fù)東北對于維護中華民族利益的重要性：“我們流血的目的，自始至終就是要保障我們中華民族的獨立生存和領(lǐng)土主權(quán)與行政完整，亦就是誓萬死，排萬難，要恢復(fù)我們東北的失土，拯救我們東北的同胞，來洗刷九一八以來的仇恨和恥辱。”這一表述將收復(fù)東北國土與中華民族的獨立生存和領(lǐng)土完整結(jié)合在一起，促使讀者產(chǎn)生濃厚的民族使命感，從而實現(xiàn)了中華民族責(zé)任共同體意識的建構(gòu)。

（二） 弘揚愛國主義思想，強化救國責(zé)任意識

愛國主義思想是一種強烈的為國家和民族而獻身的精神。在中國傳統(tǒng)社會，人們所信奉的家國同構(gòu)、家國一體等愛國主義思想一直是生成中華民族巨大凝聚力的情感源泉，也是推動民族興旺發(fā)展的精神動力。然而，近代以來，在帝國主義列強的操控下，中國一度出現(xiàn)軍閥林立、各自為政的混亂局面，導(dǎo)致國民的國家意識日漸淡薄，整個民族呈現(xiàn)出一盤散沙的狀態(tài)。有鑒于此，弘揚愛國主義思想，重構(gòu)“家國一體”意識便成為黨外進步報刊建構(gòu)中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。在此期間，各類報刊紛紛發(fā)文詮釋家與國之間唇齒相依的邏輯關(guān)系：“國難當(dāng)頭，國之與家，已至所謂輔車相依，唇亡齒寒的時候。”與此同時，中國共產(chǎn)黨提出了“保衛(wèi)祖國”的口號，立刻引起了黨外進步報刊的廣泛關(guān)注和大力宣傳。1939 年4月，《時論叢刊》發(fā)表《論“保衛(wèi)祖國”口號》一文，高度贊揚了中國共產(chǎn)黨的抗日成就，認為“保衛(wèi)祖國”口號的提出正當(dāng)其時，并強調(diào)抗擊侵略、保家衛(wèi)國是中華兒女的天然使命：“祖國是我們的父親，是我們的母親，每一個愛國同胞，大中華民族的兒女，都應(yīng)該把我們的鮮血灑在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)場上！為保衛(wèi)祖國而流最后一滴血！”

愛國主義思想作為中國人的精神內(nèi)核，突出表現(xiàn)在一大批犧牲自我、以身報國的民族英雄身上。因此，黨外進步報刊重構(gòu)“家國一體”意識的同時，還報道了眾多功勛卓著的抗日英雄，試圖以此激發(fā)國人保家衛(wèi)國的責(zé)任意識。在抗日戰(zhàn)爭期間，僅《新生畫報》就先后刊登了左權(quán)（漢族）、奇俊峰（蒙古族）、馬本齋（回族）、佟麟閣（滿族） 等10多位抗日將領(lǐng)的照片，報道了他們抗擊日寇的英雄事跡，以此激發(fā)人們的愛國熱情和救國之心。值得注意的是，黨外進步報刊在宣傳各民族抗日英雄之時，時刻不忘強調(diào)其中華兒女的身份。1937年《經(jīng)世》雜志在悼念抗日英雄佟麟閣、趙登禹時稱：“中華民族總動員抗戰(zhàn)這是中國史中第一次，佟趙二將軍及官兵們便是第一次‘負起祖宗先民所遺留給我們歷史上的責(zé)任’的英雄，豈非‘求之不得’的光榮？”寥寥數(shù)語將佟麟閣、趙登禹二位英雄作為抗日將領(lǐng)和中華民族英雄的身份融合在一起，同時明確表達了抗日便是對國家負責(zé)的愛國主義思想，極大地激發(fā)了國人共御外辱、為國盡忠的熱情。

四、精神紐帶：建構(gòu)中華民族文化共同體意識

（一） 重拾歷史記憶，激發(fā)民族自豪感

我國著名歷史學(xué)家錢穆先生曾說：“欲其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認識。欲其國民對國家當(dāng)前有真實之改進，必先使其國民對國家既往歷史有真實之了解。”可見，共同的歷史記憶是民族文化共同體意識生成的基礎(chǔ)。

在中華民族5000多年生生不息的歷史發(fā)展進程中，聰明、勤勞的各族人民共同創(chuàng)造了無數(shù)絢麗多彩的文明，這些燦爛文明是中華民族世代傳承的獨特記憶，也是凝聚民族自豪感和向心力，維系中華民族和睦共榮的精神紐帶。然而，鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族深陷列強侵略、國土分裂、民不聊生、精神頹廢的苦難深淵，使得民族榮光日益暗淡。與此同時，戊戌變法、辛亥革命、國民革命等救國運動屢次失敗，更是將中華民族僅存的民族自豪感和自信心消磨殆盡。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本帝國主義為了動搖中國軍民的抗日士氣，肆意編造出“中國文化起源于日本”的荒謬言論，企圖進一步打擊中華民族的自信心，迫使中國人民放棄抵抗。在此背景下，證明中國文化源自本土，揭穿日本侵略者的謊言，便成為黨外進步報刊建構(gòu)中華民族文化共同體意識的當(dāng)務(wù)之急。1940年7月，我國著名考古學(xué)家尹達在《中國文化》發(fā)表了《中華民族及其文化之起源》一文，運用翔實的考古材料，從古人類學(xué)、考古學(xué)、文獻學(xué)等多個研究視角，雄辯地指出：“我們確信中國這塊廣大的地帶就是中華民族和其文化的搖籃，中國的文化就是在這塊大地上發(fā)榮滋長起來，這是我們對于中華民族及其文化之起源問題的結(jié)論。”與此同時，他對日本侵略者提出的所謂“中國文化起源于日本”的謠言也堅決予以駁斥：“這一說法首倡于日本人……但是這些記載并不是什么有力的證據(jù)，拿它仍來附會一套未免有些可笑。考古學(xué)和人類學(xué)上的材料已經(jīng)告訴我們這種說法只是一種無聊的謠言。”

抗日戰(zhàn)爭時期，許多黨外進步報刊還發(fā)表了大量科普類文章，廣泛介紹中國古代社會取得的一系列偉大成就，試圖以重溫“輝煌記憶”的方式提振民族自信心。1940年9月《勝利》雜志發(fā)表《拿中華民族偉大的史實來堅定我們抗戰(zhàn)必勝建國必成的信念》一文，詳細梳理了從黃帝時代到明清時期，中華民族在科技、藝術(shù)、文學(xué)以及抵御外侮等方面取得的偉大成就，試圖重拾中華民族輝煌的歷史記憶。在文章結(jié)尾，作者明確表示：“希望全國的同志同胞，要檢討過去，把握現(xiàn)在，以策進將來，振作我民族的固有精神，恢復(fù)我民族的自信力，來致力抗戰(zhàn)建國的工作，完成救中國救世界的神圣使命！”可見作者希望通過對中華民族“輝煌記憶”的回顧，重塑國人的集體光榮感，進而達到提振民族信心、建構(gòu)中華民族文化共同體意識的效果。

（二） 善用時間符號，建構(gòu)民族文化認同

黨外進步報刊在建構(gòu)中華民族共同體意識的過程中，善于運用特殊的時間符號。在中華民族繁衍生息的漫長歲月中，各民族創(chuàng)造了許多內(nèi)涵豐富、絢麗多彩的時間符號，這些時間符號被各民族以各種形式沿襲下來，有的成為獨具特色的節(jié)慶紀(jì)念日，有的成為意義重大的政治紀(jì)念日，對民族文化認同的建構(gòu)有著重要的推動作用。

抗日戰(zhàn)爭期間，黨外進步報刊十分注重對中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶的宣傳，希望通過傳統(tǒng)節(jié)日獨特的感召力和親和力來增進中華民族的文化認同，實現(xiàn)增強國民凝聚力的目的。1941年，僅《星期評論（重慶）》 就先后刊載了《春節(jié)出錢勞軍》《各地元宵節(jié)與元宵》 《端午憶屈原》 《抗戰(zhàn)詩選：中秋對月感懷》 《開齋節(jié)祈禱抗戰(zhàn)勝利》《塔爾寺曬佛節(jié)之盛況》 《成吉思汗誕辰盛況》等一系列文章，分別介紹了春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、藏族曬佛節(jié)、回族開齋節(jié)、蒙古族成吉思汗紀(jì)念節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶紀(jì)念日。值得一提的是，黨外進步報刊在報道這些傳統(tǒng)節(jié)日時，從未忽略對中華民族意識和抗日救國意識的建構(gòu)。如1939 年9月28日， 《掃蕩報》 在《中秋雜話》一文中對中秋節(jié)的習(xí)俗作了報道，并指出“在平等的原則下，漢、滿、蒙、回、藏、苗是緊緊地團結(jié)起來了，如今，抗戰(zhàn)的熔爐更把中國國內(nèi)的各種民族熔成一片……恬靜的中秋節(jié)是飽含了革命的意義的，愿我們大家齊心勠力來把它的精神發(fā)揚光大！”這一表述將中秋紀(jì)念與中華民族團結(jié)抗戰(zhàn)融為一體，充分發(fā)揮了時間符號在中華民族文化共同體意識建構(gòu)中的效用。

五、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，黨外進步報刊對中華民族共同體意識的多維建構(gòu)，具有獨特的時代風(fēng)貌和文化意蘊，無論是對于全民抗戰(zhàn)事業(yè)，還是中華民族共同體意識覺醒，或是中國共產(chǎn)黨形象建構(gòu)而言，都具有特殊的歷史意義。

首先，黨外進步報刊對中華民族共同體意識的多維建構(gòu)，為全民抗戰(zhàn)事業(yè)的發(fā)展提供了充分的輿論支持。在建構(gòu)中華民族共同體意識的過程中，黨外進步報刊采用了形式多樣的宣傳方式，既有理論性較強的社論，也有言簡意賅的通訊報道，還有內(nèi)容豐富的讀者文章，通過多種形式的宣傳，使全社會逐漸意識到中華民族是一個不可分割、榮辱與共的命運共同體，深刻意識到團結(jié)一致，保家衛(wèi)國的重要性和緊迫性，有力地促進了抗戰(zhàn)事業(yè)的有序發(fā)展。

其次，黨外進步報刊對中華民族共同體意識的多維建構(gòu)，為各族人民團結(jié)抗戰(zhàn)提供了不竭的精神動力。黨外進步報刊通過傳播科學(xué)的中華民族觀念、展示戰(zhàn)時中華民族苦難、宣傳抗日救國思想、重溫中華民族歷史記憶等方式，使中華民族與生俱來的勇敢、堅毅、自信、團結(jié)等諸多優(yōu)秀品質(zhì)被瞬間激活，極大地促進了中華民族共同體意識的覺醒，為各族人民團結(jié)抗戰(zhàn)提供了源源不斷的精神力量。

最后，黨外進步報刊對中華民族共同體意識的多維建構(gòu)，宣傳了中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，增強了全國各族人民對中國共產(chǎn)黨的政治認同。抗戰(zhàn)時期的黨外進步報刊或是由親近中共的民主人士創(chuàng)辦，又或是由中共知識分子參與創(chuàng)辦，因而能夠積極地宣傳中國共產(chǎn)黨的抗日主張，維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，引導(dǎo)戰(zhàn)時的中國人民樹立平等的民族觀、正確的國家觀、自信的文化觀，在建構(gòu)中華民族共同體意識的同時，充分彰顯中國共產(chǎn)黨的光輝形象，促進了各族人民對中共的政治認同。