同感：直接的抑或間接的

鄭辟瑞

一、間接性論題

盡管托依尼森將超越論哲學(xué)和對(duì)話哲學(xué)作為20世紀(jì)關(guān)于他者的兩種理論范式而并舉，他仍然做出了對(duì)這兩種范式的評(píng)價(jià)。在他看來(lái)，以胡塞爾為代表的交互主體性理論從“陌生自我”出發(fā)，畢竟總是從外部來(lái)以理論的方式考察它的對(duì)象，以至于陌生自我也僅僅作為意向?qū)ο蠖唤?jīng)驗(yàn)到，它錯(cuò)失了馬丁·布伯所描述的更為本原的“我—你”親密關(guān)系。而情況之所以如此，是由于胡塞爾的超越論哲學(xué)立場(chǎng)，或者說(shuō)，正是意向性使得陌生經(jīng)驗(yàn)必然是間接的。

第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于結(jié)對(duì)的。結(jié)對(duì)被胡塞爾視為他者構(gòu)造的起點(diǎn)，要能夠?qū)⒁粋€(gè)軀體看作身體，首先要在它與我的軀體之間建立結(jié)對(duì)關(guān)系，而這又依賴于兩者的相似性。然而，自許茨以來(lái)，人們已經(jīng)不斷地指出了在這個(gè)問(wèn)題上存在著的困難，因?yàn)槲业纳眢w和他者的軀體是以完全不同的方式給予我的，我的身體是借助于感官感覺(jué)和動(dòng)感的定位而給予我的，他者的軀體則是在感知中給予我的。盡管托依尼森嘗試區(qū)分軀體結(jié)對(duì)和陌生身體的類比統(tǒng)覺(jué)來(lái)加以回應(yīng)，但施洛斯貝格爾指出，問(wèn)題恰恰在于，胡塞爾本人也已經(jīng)明確指出，對(duì)本己軀體的唯我構(gòu)造只能是部分的，完整的構(gòu)造必然預(yù)設(shè)了他者的目光。

二、扎哈維反對(duì)間接同感理論

近些年來(lái)，扎哈維（Dan Zahavi）致力于在現(xiàn)象學(xué)思路下辯護(hù)一種“直接社會(huì)感知”理論，如果借用他在《胡塞爾與超越論的交互主體性》中的術(shù)語(yǔ)，我們可以說(shuō)，他的研究重心從“未論題化的他者關(guān)系”轉(zhuǎn)移到“論題性的他者經(jīng)驗(yàn)”上，“同感”作為最為基礎(chǔ)性的他者經(jīng)驗(yàn)得到集中論述。……