中國傳統(tǒng)山水畫的“氣象”說與道家“氣”論 ①

毛文睿（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

一、山水畫論“氣”與“象”的理論先構(gòu)

與西方風(fēng)景畫相比較，中國畫更注重展示一種渾然統(tǒng)一的整體格局。這當(dāng)然不是絕對(duì)的，西方古典和現(xiàn)代風(fēng)景畫也有一種整體的和諧美感。但中國傳統(tǒng)山水畫那種將天地萬物籠被于一體的審美氣象，卻是西方風(fēng)景畫所缺乏的。

中國傳統(tǒng)山水畫這種整體的格局和氣象的形成具有深刻的思想淵源，它主要根源于先秦道家的“氣”論思想。需要指出的是，先秦時(shí)期，“氣”有著多重內(nèi)涵。雖然“氣”的概念并非先秦道家最先提出，但其論“氣”的思想對(duì)中國傳統(tǒng)山水畫整體格局與氣象的影響是最為直接和根本的。先秦道家論“氣”，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)天地萬物進(jìn)行化合作用，可以說正是由于“氣”的調(diào)和，天地萬物才能夠生成、交融，構(gòu)成渾然統(tǒng)一的整體。而由“氣”生成的天地萬物，也就是所謂的“象”。總之，先秦道家有關(guān)“氣”的論述構(gòu)成了后世山水畫論“氣象”范疇的理論來源和思想基礎(chǔ)。

先秦道家的老子、莊子關(guān)于“氣”有不少論述，這些論述為我們提供了這方面豐富的材料。老子說：

“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和。”（《老子·第四十二章》）

這即是說，由于“氣”的存在，天地萬物得以交融為一個(gè)整體，有了“氣”的調(diào)和，宇宙之“道”才衍化為天地萬物。而“和”，正是指一種由“氣”（“沖氣”）構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)物象的整體存在。

莊子有關(guān)“氣”的論述就更多了。例如，莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。……